曹　智

摘 要： 蘇軾曠達精神源于儒釋道思想的高度融合，這種融合是他經(jīng)歷坎坷豐富的人生之后對人生本原的透悟。蘇軾曠達精神有力地推動了他的藝術創(chuàng)作活動，促進了他對于常規(guī)的突破和新的藝術規(guī)范的確立，使他對世界人生有著獨特而富有深邃哲理的認知，給他以敏銳的藝術情思。

關鍵詞： 蘇軾 曠達精神 思想淵源 形上內涵 藝術創(chuàng)造力

在中國古典文學史上，能夠代表一個時代最高文學成就并具有劃時代意義的文學巨匠屈指可數(shù)。蘇軾作為一代文學巨匠，他的文學藝術成就和創(chuàng)新對后世產(chǎn)生了廣泛影響。后世學者對蘇軾的研究經(jīng)久不衰，研究成果卷帙浩繁。本文擬從哲學和美學的角度從更深層次上探討蘇軾的曠達精神和這種曠達的人生境界給蘇軾帶來的藝術創(chuàng)造力。

一、蘇軾曠達精神的思想淵源

歷來學界對蘇軾人生境界的定位是曠達，我也持這種看法。蘇軾的曠達不僅是一種人生境界，更是一種處世的態(tài)度，這種曠達源于蘇軾思想的通脫。蘇軾自幼博覽群書，他“初好賈誼、盧贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！……后讀釋氏書，深悟實相，參之孔老，博辯無礙，浩然不見其涯也”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）［１］。蘇軾不僅欣然接受儒、道、釋三種思想，而且能深刻領悟它們背后的相通之處，他認為“莊子蓋助孔子者”（《莊子祠堂記》）［２］，莊子對孔學的態(tài)度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）［３］，儒和釋“不謀而同，相反而相為用”（《南華長老題名記》）［４］，這樣便形成了他的以儒學體系為根本同時浸染道釋思想的人生觀的哲學基礎。但蘇軾并不僅僅只是對儒釋道三種思想進行了簡單理解，而是在徹悟之后把它們作為融合一體的世界觀和人生觀深刻烙印在自己的腦海中，可以這樣說，沒有這種融合，也就沒有蘇軾既能執(zhí)著于世俗人生，又能看破人生、隱然于社會的真正曠達。

作為一名生活在古代中國封建時期的文人士大夫，蘇軾首先肯定是一個儒者，這從他一生的主要經(jīng)歷可以看出。蘇軾自幼便受到儒學思想的熏陶，是一個忠君愛國，學優(yōu)而仕，抱負滿懷，具有儒家經(jīng)世濟民精神的人物。他服膺儒家思想，22歲中進士，26歲中制科優(yōu)入三等，入仕后奮力用世。蘇軾是一個真正心系國家和民眾,有著兼濟天下理想的儒者，而不是爭權奪利的官僚。他為官期間非常重視政策的實際效果，這就是他既反對王安石新法，又反對司馬光舊法的原因，因為二者都有過激之處。雖然我們從政治角度看，蘇軾針對具體問題的改良式的方法，不如大刀闊斧的社會改革更有長遠的效果，但憑心而論，蘇軾的做法確實體現(xiàn)了為國為民的一腔赤誠。蘇軾在政治上的態(tài)度，使他受到新舊兩派的共同排斥，因而在政治上遭受沉重打擊。蘇軾一生為官，卻屢受貶謫，政治生涯十分坎坷。人生的艱辛、世事的煩惱使他產(chǎn)生了一種人生空漠之感?！斑@種空漠之感是對整個人生的厭倦和感傷，是對整個存在宇宙以及社會的懷疑，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領域內把它充分透露出來的”［５］，他的前后《赤壁賦》中更是直接議論了這一點。無論是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的提問，還是“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的回答；無論是“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也而吾與子之所共適”的排遣，還是“道士顧笑，予亦驚語。開戶視之，不見其處”的飄渺禪意，實際上都是與這種人生空漠，無所寄托之感深刻地聯(lián)系在一起的。蘇軾的一些詞作也都傳達了類似的感受：

生路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。（《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》）

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。（《卜算子·杭州定惠院寓居作》）

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。（《水調歌頭》）

人生如夢，一樽還酹江月。（《念奴嬌·赤壁懷古》）

長恨此身非我有，何時忘卻營營！夜闌風靜觳放平。小舟從此逝，江海寄余生。（《臨江仙·夜歸臨皋》）

在《和子由澠池懷舊》中：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶爾留指爪，鴻飛哪復計東西？”這種人生空漠、無所寄托的感受更是浸透紙背。當然，我們之所以說蘇軾是曠達的，不僅因為他有上述對世事人生的執(zhí)著和對世事人生的凄涼和空漠，而且因為他有對世事人生超脫之后的灑脫與樂觀。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴。（《定風波》）

蘇軾最終要追求的就是這種摒棄塵世繁華喧囂、人生榮辱的“竹杖芒鞋”、任其風雨的灑脫人生。在他的眼里，“世事一場大夢”，人生本無雨與晴，何必要為這些煩惱負累？而“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”（《水調歌頭》）更是道出了他對人生難免遺憾、世事不可求全的獨到理解。在這一點上，又有誰能像蘇軾這樣透悟通脫？又有誰能夠表述得如此形象而富有哲理？應當說蘇軾的這種曠達并非虛假，并非多情才子無病呻吟式的吟唱。蘇軾用這種真正曠達的胸襟面對生活，面對人生的巨大艱辛與苦難。即使被貶到窮山惡水、少有人煙的嶺南，他依然還能寫出“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《食荔枝二首》）這樣的詩句，被貶的失意和艱苦的生活掩蓋不了他的豁達自適。后遇赦北歸，他又作《六月二十日夜渡?！罚骸皡M斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”蘇軾對這一段放逐生活竟無一點恨意，真正做到了寵辱不驚。

通過上面的論述，我們可以清楚地看到，蘇軾曠達的精神其實包含了三個層面的意思：第一個層面是他作為一個儒者，作為一個封建士大夫對世事人生的執(zhí)著和對功業(yè)的追求；第二個層面是他對世事人生透悟之后產(chǎn)生的空漠感；他的曠達最重要的是第三個層面，即對世事人生的超越和竹杖芒鞋式的灑脫，而這三個層面又是融合一體、不可分割的。

二、蘇軾曠達精神的形上內涵

蘇軾的思想這樣復雜，他又如何做到通脫曠達呢？換句話說，儒釋道各家自成一體的思想如何能在蘇軾身上交融整合，從而形成他獨特的人格精神呢？這需要我們從形上的角度來考察蘇軾的曠達。

表面看來，儒、道是對立的，一個入世、一個出世，一個積極進取、一個消極退避，但實際上它們剛好可以相互補充和協(xié)調。不但“兼濟天下”和“獨善其身”經(jīng)常成為封建士大夫互補的人生道路，而且“慷慨悲歌”與“憤世嫉俗”、“身在江湖”而“心存魏闕”也成為中國歷代封建王朝知識分子的常規(guī)心理，在蘇軾的身上充分體現(xiàn)了這一點。實際上儒家更多地從整個族類的命運來考慮他們的生存和利益，他們強調實踐的功利效果，要求善；而道家則更多地要求遺世獨立的人格思想和精神的自由，從這個意義上講，道家思想尤其是莊子哲學更具美學色彩。釋家作為異邦宗教被中國本土思想消融改造后主要以禪宗面目出現(xiàn)，世人一般都認為莊與禪相似（當然也有差異，這里不作論述）。需要表明的是，不論是儒，是道，還是釋，它們都是作為主體的人試圖對作為客體的世界人生的一種把握，也都是對世界人生的一種闡釋。盡管從某一方面講它們都是正確的，但它們卻不等于世界人生的本身。其實任何哲學任何思想，不論其多么科學地闡釋一種事物，都不能說它闡釋的樣子就等于事物的本身。我們可以無限地接近世界人生的本原狀態(tài)，但永遠不能徹底地揭示它，因為世界是變化的。也就是說作為被儒、釋、道哲學思想闡釋的世界人生本身就有這三個層面，它們本身是一體的，不是因為有了儒、釋、道，世界人生才有了的。具體地說，一個人在處理自身與世界的關系時都要為自己的安身立命尋求一個可靠的物質基礎，可以說，人活著的過程就是不斷追求自己事業(yè)的過程，并且在追求自己事業(yè)的過程中也為社會、為族類奉獻著自己的力量，這就是一種社會情感和社會責任感。但是人的本身是非常復雜的，人的思想和生活都不止于這么單純。人在追求自己的事業(yè)和為社會、為族類作奉獻的過程中總會有挫折，總會有疲勞和厭倦的時候，也總會對世界人生的終極意義和價值進行探尋和思考，這時就有可能對原先的追求和整個世界與人生產(chǎn)生懷疑，進而厭倦世俗而產(chǎn)生歸隱之心，甚至會有一種萬事皆空的感覺，同時伴隨著更高境界的精神追求，以謀求人格的獨立與完善。當人達到這個層次時，便接近于對世界與人生的本原狀態(tài)的領悟。這其實就是馬克思揭示的人必須先有物質資料的生活然后才能有藝術、宗教、哲學等精神生活。

當我們從這個角度考察蘇軾時，儒釋道三種思想非常典型地在其身上融合一體了。這種融合是蘇軾經(jīng)歷坎坷豐富的人生之后對人生本原的透悟，因而他能夠做到“竹杖芒鞋”式的灑脫。

三、曠達給蘇軾帶來的藝術創(chuàng)造力

以上我們用不少的篇幅論述了蘇軾的曠達及其背后的精神根源。那么，曠達對于成就他這位享譽千古的文學巨匠到底有什么樣的意義呢？我們需要弄清楚一個藝術創(chuàng)造的法則，即如何才能有藝術創(chuàng)新。簡潔地說，新藝術的創(chuàng)造和新思想的誕生只有還原到原初的生活世界才有可能。要做到這一點，必須打破世俗的陳舊思想的束縛。所謂思想，是人們對世界認識領會的抽象、提升、概念化和邏輯化。思想一旦脫離原初的生活，成為概念化的語言，被人們掌握之后，便遵循其自身的游戲法則而不斷精致化系統(tǒng)化，卻不會有新的思想的誕生。［６］所以說新的思想和藝術的產(chǎn)生必須打破現(xiàn)實的概念對世界理性的規(guī)約和抽象邏輯化，在原初的生活中達到對世界人生獨特的把握。因此要實現(xiàn)創(chuàng)新就不能受到世俗理性教給我們的概念和教條的束縛。古今中外的大藝術家無不有自己對世界人生的獨特認知與把握，能夠超越世俗理性化、概念化的規(guī)約而有自己的體悟感受，對事物有著敏銳的知覺和藝術情思，產(chǎn)生獨特的藝術個性，從而使他們的藝術創(chuàng)作翻新出奇、自成一家。他們把這些個人的獨特認識用藝術這一形式表現(xiàn)出來，在被理性的規(guī)約遮蔽了雙眼的常人看來，當然是出奇翻新之作?？偠灾瑢υ鯛顟B(tài)的生活、對世界人生本原狀態(tài)的體悟是藝術創(chuàng)新的活水源頭。我們從這個意義上來看蘇軾，就能深刻理解他超凡的藝術創(chuàng)造力。

蘇軾豐富復雜的人生經(jīng)歷和其對儒、釋、道三種哲學思想的融會貫通形成了他曠達的人格，使他對世界人生有了許多獨特的把握和認知，從而有力地推動了他的藝術創(chuàng)造活動。

首先，對世界人生的獨特把握和認知必將他對于常規(guī)的突破和新的藝術規(guī)范的確立。他強調為文作詩不可“屈折拳曲，以合常規(guī)”（《送水師秀才序》），要敢于革新獨創(chuàng)，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《書吳道子畫后》）。我們以蘇軾開創(chuàng)豪放詞和他“以詩為詞”打破詩詞界限的獨特創(chuàng)造作為例證。詞從其創(chuàng)立伊始就一直被視為小道，向來有“詩莊詞媚”之說，但詞到了蘇軾手里，面貌便煥然一新了。他用詞來表現(xiàn)本來只有詩才可以表現(xiàn)的許多闊大豪放的題材，擴展了詞反映社會生活的功能，創(chuàng)立了豪放一派。像“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平崗”（《江城子·密州出獵》）的意氣風發(fā)，“會挽彎弓如滿月，西北望，射天狼”（同上）的豪情壯志，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的氣勢恢宏，無不激昂人心，一掃前人詞的婉媚之氣。蘇軾不僅開創(chuàng)了豪放詞，而且拓展了詞的表現(xiàn)手法，借用了詩的許多表現(xiàn)方式，“以詩為詞”。蘇軾以前的詞人寫詞，絕大多數(shù)無題序，多用于抒情，極少敘事。蘇軾寫詞時像寫詩一樣大量采用標題和小序的形式，使詞的題序和詞的正文構成一個整體，并在詞中大量使事用典，極大地增強了詞的表現(xiàn)力和內涵。另外，他這種“以詩為詞”的創(chuàng)作方法還突破了音樂對詞體的限制，把詞從音樂的附屬品變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體。蘇軾在書法創(chuàng)作方面也有他獨到的見解：“吾雖不善書，知書莫如我?！保ā洞雾嵶佑烧摃罚┧诶^承傳統(tǒng)技法的基礎上努力創(chuàng)新，在談到自己的書法創(chuàng)作時他說：“吾書意造本無法，點畫信手煩推求?！保ā妒n舒醉墨堂》）他重在寫意，寄情于信手所書之點畫，在對傳統(tǒng)技法深刻理解的基礎上進行藝術創(chuàng)新，從而形成了獨特風格，與蔡襄、米芾、黃庭堅一起被稱作“宋四家”。

其次，蘇軾的曠達還使他對世界與人生有著獨特而富有深邃哲理的認識和體悟。在蘇軾的作品中，我們可以看到許多發(fā)人深思的警言，這些警言無形中增加了蘇軾作品的思想濃度和藝術感染力。前引諸篇如“人生如夢”、“世事一場大夢”、“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”、“也無風雨也無晴”，以及前后《赤壁賦》中對于人生意義的追尋與體悟都表現(xiàn)了這一點。

蘇軾還從日常生活和普通自然景物中悟出新意妙理，寫了不少極富理趣色彩的詩句，如《題西林壁》中的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，《泗州僧伽塔》中的“耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。若使人人禱輒遂，造物應使日千變”，《琴詩》中的“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽”。這些詩句對于事理體察的入微，無不體現(xiàn)了蘇軾過人的理解力和敏銳的洞察力，這與他經(jīng)歷的豐富復雜和思想的通脫曠達是分不開的。

最后，蘇軾的通脫曠達還常給他以敏銳的藝術情思。蘇軾是古文大家，“唐宋八大家”之一。他的古文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術面貌。他有極高的表現(xiàn)能力，在他的筆下幾乎沒有不能再現(xiàn)的客觀事物和內心情思，且能隨著表現(xiàn)對象的不同而變化自如，連他自己都說：“吾文如萬斛泉涌，不擇地而出，在平地滔滔洄洄，雖一日千里無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。”（《文說》）可見其才思之敏捷，運筆之老練。蘇軾學高才博，對詩歌藝術技巧的掌握也達到得心應手的境界，并以翻新出奇的精神對待藝術規(guī)范，縱意所如，觸手成春。尤其是他的比喻，生動新奇，層出不窮。如“春畦雨過羅紈綠”（《南園》），“相排競進頭如黿”（《王維吳道子畫》），“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石”（《郭祥正家醉畫竹石壁上》），“欲知重盡歲，有如赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮”（《守歲》）等都生動鮮明，膾炙人口；又如《百步洪》中連用七喻描摹洪水：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。”妙喻連生，堪為一絕。

參考文獻：

［1］蘇轍.蘇轍散文全集［M］.北京：今日中國出版社，1996：306.

［2］［3］［4］蘇軾.蘇軾全集［M］.上海：上海古籍出版社，2000：873，904.

［5］李澤厚.美學三書·美的歷程［M］.合肥：安徽文藝出版社，1999：160-161.