洪　娟

摘 要： 南通“紙馬”以融合南北文化后的南通民俗文化為載體，直接記錄和反映了南通人民的生活百態(tài)與審美習(xí)慣，體現(xiàn)了南通人民渴望消災(zāi)避禍、祈求吉祥幸福的心態(tài)。本文從南通“紙馬”的信仰崇拜、民間俗神崇拜、宗教崇拜和巫術(shù)意涵等四個方面加以印證。

關(guān)鍵詞： 南通“紙馬”藝術(shù) 信仰崇拜 民間俗神崇拜 宗教崇拜 巫術(shù)意涵

江蘇南通地處江海的交匯處，位于長江北岸，是南北文化在這里交匯、碰撞、融合，因此南通文化具有很強(qiáng)的包容性。同時，南通文化既有別于江南的姑蘇文化、維揚文化和海派文化的婉約柔美，又有別于江北文化的粗獷豪邁，具有自己的個性特征。悠久的歷史、深厚的文化底蘊為南通年畫提供了文化溫床。

南通“紙馬”屬于年畫中的神仙題材，是民間進(jìn)行宗教祭祀和祈求神靈活動時用來焚燒的雕版印刷品。我國各地對紙馬的稱謂有所不同，我國北方稱之為“甲馬”，江浙一帶稱之為“紙馬”，嶺南稱之為“貴人”，南通當(dāng)?shù)厝朔Q之為“馬子”。早在遠(yuǎn)古傳說中的五帝時代，南通最早的先民——東夷部落的古青墩人首先在南通播下北方文化的種子，而后的三千年中南通人口不斷地遷徙變化，南方文化與北方文化在這里相遇，并在不同的時期內(nèi)顯現(xiàn)著強(qiáng)弱交替的狀態(tài)。和諧的最好方式就是入鄉(xiāng)隨俗，紙馬的隨俗就是依從當(dāng)?shù)氐男睦?。南通“紙馬”以融合南北文化后的南通民俗文化為載體，直接記錄和反映了南通人民的生活百態(tài)與審美習(xí)慣。

1.南通“紙馬”藝術(shù)中的信仰崇拜

在遙遠(yuǎn)的過去，各種各樣的自然現(xiàn)象和身邊奇怪的事件古人難以進(jìn)行解釋，因此古人相信這些奇怪的事情被無形的神靈掌握著，“萬物有靈之說”即是紙馬的理論基礎(chǔ)。由于不能解釋大千世界，人對萬物只能全憑感知?！拔镂蚁嗤ǖ膬蛇?，一邊是心靈，一邊則是神靈。這不是迷信，而是我們祖先天人合一的方式”。［１］

自然崇拜是先民在同大自然的斗爭中處于劣勢和對客觀世界的懵懂無知的情況下，把自然人格化，同時又帶著畏懼或感恩的心而產(chǎn)生的。古人對太陽的崇拜是最為突出的，太陽不僅是人們?nèi)兆饕瓜⒌闹匾罁?jù)，而且是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)和農(nóng)作物生長的要素之一。南通海安地區(qū)5000年前青墩文化中遺存下來的彩陶和黑陶就有含有太陽紋，這反映了當(dāng)時南通較普遍的一種自然信仰。水神也是當(dāng)時尚處在農(nóng)業(yè)社會的南通人崇拜的對象。水是生命之源，井泉童子甘露將軍“紙馬”就體現(xiàn)了這一點。甘露將軍是灌溉業(yè)、汲水送水業(yè)保護(hù)神，井泉童子被稱為井神?？梢娙藗?yōu)槠砬筘S收而崇拜太陽神、水神，雖具有具體的功利目的，表現(xiàn)的卻是一種對美好生活的理想、愿望和希翼。

“靈魂崇拜在南通顯得特別強(qiáng)烈和突出”，［２］因為南通的先民很多都是流放過來的，在這塊土地上開墾土地，制鹽為業(yè)，生息繁衍。他們懷念家鄉(xiāng)，而將以前家鄉(xiāng)的一些風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰帶到南通。這種存在于血統(tǒng)中的原始宗教信仰必然會以各種方式釋放出來，“紙馬”就是其中一種方式。

祖先崇拜從鬼神崇拜逐漸演變而來，人們相信祖先面容猶在，神靈猶在，人與鬼神可以通過一定的媒介相互溝通。南通厚葬之風(fēng)歷史悠久，有“生在揚州死在通州”之說。南通人通過對祖先的崇拜，包括焚燒“家堂香火列位高真”的“紙馬”在內(nèi)的一系列的祭祀達(dá)到避災(zāi)祈福的目的性，希望歷代先人的靈魂保護(hù)自己及子孫生活的安全，避免遭遇不幸。

2.南通“紙馬”藝術(shù)中的民間俗神崇拜

南通民間俗神的崇拜頗具地方特色。南通臨江靠海，海洋資源豐富，漁民眾多。耿七公是南通漁民、遠(yuǎn)洋商賈的崇拜偶像。這位原本出身在高郵西湖的耿七公，后落藉濱江臨海的南通，在南通漁民中留下不少好口碑。耿七公深受打漁人敬重有兩重原因：其一，他是除疫捍患的神巫醫(yī)?！捌吖诰坝印氃g（1038—1039）官至通判。后棄官南遷，入高郵江靜村隱居，甘為東岳廟廟祝。與夫人吃齋信佛，慈心愛物，體恤孤寡，周濟(jì)貧乏，憐人疾苦。以巫醫(yī)行世，能用香灰治人百病”。其二，他是救民于水深火熱中的魚祖。據(jù)《高郵州志》載：“康熙十一年（1672）大水饑民，有人說：‘耿候王賜魚為民食。不一會兒，河中魚涌，不用罾網(wǎng)，隨手可得，七日方罷?！比鐤|一帶的漁民在自己的船上都會粘貼耿七公“紙馬”，祈求出海平安和獲得豐收。有趣的是南通人民對中國東南一帶，尤其閩臺盛行的保佑漁民出海平安的媽祖（“天后娘娘”）也予以隆重的待遇。

大圣國師“紙馬”上的人物相傳為唐代的釋僧迦，他南游江淮，為民醫(yī)病、治水，深受南通人民的愛戴。唐中宗尊他為國師，乃一代高僧。南通狼山殿內(nèi)大圣菩薩身披龍袍，法相莊嚴(yán)；兩旁為他的弟子度慧岸和木叉，殿內(nèi)終年青煙裊裊，香霧氤氳。

南通是著名的“魚米之鄉(xiāng)”，農(nóng)畜業(yè)的發(fā)展直接關(guān)系到人民生活水平的高低。人們?yōu)榱似砬笄f稼豐收，創(chuàng)造出專管風(fēng)調(diào)雨順的八蠟之神“紙馬”，八蠟之神在上古伊耆氏時代的《蠟辭》中有這樣的描述：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！保ā抖Y記·郊特性》）這原本是蠟祭祝辭，辭句中雖帶點命令口氣，實際上是卻是祈求八蠟之神消除各種自然災(zāi)害，使人們生活安定。而對豬、牛、馬的信仰則體現(xiàn)了南通先民對動物的崇拜。由于在古人的家庭中，豬占有很重要地位。豬畜業(yè)的保護(hù)神——豬欄之神“紙馬”，作為家中所祀之神，一般張貼在豬欄之中。它主要是保佑豬長得膘肥體壯。過年時，有豬之家殺豬上供，供奉豬欄神。牛王、馬王“紙馬”證明了馬和牛在農(nóng)耕時代的南通具有耕作、騎乘、運輸?shù)亩嘀刂匾饔茫軒椭藗兪r、省力。人們認(rèn)識到它們的作用，因此對牛馬的崇拜一直貫穿在整個封建社會的始終。

南通門神中的俗神是對“紙馬”中民間俗神的有力補充?！昂秃隙伞笔悄贤ㄈ嗣褡铉姁鄣挠槟戤?。兩個蓬頭散發(fā)之童子，身著繡衣，或赤足，或芒履，一捧彩盒，一持荷花，既象征財源不斷之意，又象征百年好合之意?！扮娯缸焦怼笔悄贤耖g木版年畫中較早出現(xiàn)的一個題材，鐘馗右手舉劍，左手抓一腰遮虎皮裙之鬼，人們認(rèn)為懸掛此圖可以驅(qū)邪祛魅。“芒神春牛圖”因圖上印有一年二十四節(jié)氣月日表而被農(nóng)村人所爭購。岳飛、鄭成功是南通老百姓心目中的英雄豪杰，將他們作為自家門神，可見他們臻于完美的品格受到南通人永遠(yuǎn)的贊頌。

3.南通“紙馬”中的宗教崇拜

佛教傳入南通較早，影響最為廣泛。老百姓普遍供奉“觀世音菩薩”，名列中國八大小佛山之一的南通狼山也是常年香火旺盛。相傳如世人有危難，受苦眾生只要口念菩薩大名，菩薩就會前來解救。大慈大悲救苦救難的菩薩能給人間帶來吉祥，保護(hù)人們免受四災(zāi)，降雨救旱，送子救病。所以觀世音菩薩是人們非常崇拜的吉祥神，南通僧俗信眾無數(shù)。南通百姓從不厚此薄彼，對如來和韋陀也予以相同的待遇。

道教是中國人自創(chuàng)的宗教，淵源于古代的巫術(shù)、秦漢時的神仙方術(shù)，因此流傳于民間而為道教所信奉的神仙名目眾多。南通人信奉的道教諸神具有普遍性，即南北文化中都可以見到的諸神。平天玉帝關(guān)圣帝君“紙馬”是財神，民間相信關(guān)帝具有司命祿、佑科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡、巡視冥司、招財進(jìn)寶等功能，因此各行各業(yè)都信奉他。土地正神“紙馬”是土地神，在民間信仰的神靈體系中，土地公的神格不高，但卻是最受民眾青睞的神祇之一，信眾多，且受祭祀的次數(shù)也最多。土地公因為心正，做的事情也正，所以稱之為土地正神。司火照明文孝皇帝“紙馬”是灶神，灶神幾乎受到家家戶戶的奉祭，因為他除了司灶火之職外還掌管人的壽命禍福，向天帝報告每個家庭的情況，成為每家每戶的吉祥神。

人們在進(jìn)行“紙馬”祭祀的時候，有比較復(fù)雜的的心理層次。它既不能完全從宗教心理的層面來解釋，又不能從“拜物主義”的層面來解釋，“人們對其膜拜并不是出于它的物質(zhì)功能，很明顯是出于一種深刻的社會心理根源”。［３］

4.南通“紙馬”藝術(shù)中的巫術(shù)意涵

風(fēng)靡通城的僮子戲源于上僮子，是南通特有的地方戲曲劇種。所謂“僮子”即民間職業(yè)巫師，發(fā)源于楚越的“以舞降神”的巫覡，它與當(dāng)?shù)氐姆窖浴⑽幕?、風(fēng)俗、民情相互交融、同化、逐漸形成了具有鮮明南通地方色彩的古巫覡的另一個分支——南通僮子。它是原始宗教的一種外在表現(xiàn)形式。據(jù)考證，它與云南少數(shù)民族的儺戲如出一轍，是遠(yuǎn)祖先民祭祖儀式的演化。由于先人相信靈魂不死，人與神可以相互溝通，因此“通過巫術(shù)展開別開生面的對話。可能是人與神之間、人與自然之間、人與先人之間或他人之間的集體對話”。［４］南通僮子戲不僅將這種對話用具有一定故事情節(jié)的說唱神鬼詞句及七字調(diào)、古兒書唱本加工后的語言實現(xiàn)，還伴隨著化妝登臺、串演戲文的多種行為形成的氛圍來進(jìn)行。它以南通方言加鑼鼓伴奏的演唱、粗獷的唱腔和通俗易懂的唱詞，為南通人民群眾所喜聞樂見。5000年前的原始宗教竟然在南通這樣地處沿海地區(qū)，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的城市保存和流傳下來這不能不說是一個奇跡。南通“紙馬”從這一史前文化背后汲取了原始宗教信仰的養(yǎng)料，并得以發(fā)展。

5.結(jié)語

從南通“紙馬”的生產(chǎn)和使用情況來看，基本上是民俗現(xiàn)象。它已經(jīng)融入平常百姓的生活中，人們希望通過神的引導(dǎo)、庇佑、賜福，獲得更高的生活質(zhì)量，成為社會的和諧符號。隨著南通經(jīng)濟(jì)水平的日益提高和民俗生活的變化，流傳千年的南通“紙馬”“失去了存在的條件，變得無人問津，甚至不知它曾存在”。［５］但南通“紙馬”所體現(xiàn)出的佛、道、巫及原始信仰崇拜的融合，以及在民俗中的作用，體現(xiàn)了南通人民渴望消災(zāi)避禍、祈求吉祥幸福的和諧心態(tài)，在南通地方民俗文化中具有重要價值，對我們今天的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，以及建設(shè)和諧社會與和諧人際關(guān)系仍然具有現(xiàn)實的價值和作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮驥才.年畫手記［M］.寧夏：寧夏人民出版社，2007.7.

［2］黃毓任.南通歷史文化的基本特征［J］.南通師范學(xué)院學(xué)報，2004，（4）.

［3］許平.造物之門［M］.西安：陜西人民美術(shù)出版社，1998.3.

［4］吳詩池，邱志強(qiáng).文物民俗學(xué)［M］.黑龍江：黑龍江人民出版社，2003.4.

［5］張道一.張道一文集［M］.安徽：安徽教育出版社，1999.10.