張俊國(guó)

摘要：毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，從我國(guó)“工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平低”和“文盲還沒(méi)有完全消滅”的基本國(guó)情出發(fā)，要求黨和政府必須高度重視教育在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要作用。為此，他提出既要明確我們培育什么樣人的問(wèn)題，又要確立我們培育人才的基本原則；既要通過(guò)教育達(dá)到正確認(rèn)識(shí)和處理“物質(zhì)鼓勵(lì)”和“精神鼓勵(lì)”辯證關(guān)系的目的，又要通過(guò)教育鼓勵(lì)和重視普通勞動(dòng)人民對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)作用。惟有這樣，才能充分調(diào)動(dòng)起人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而更好地推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：毛澤東；教育；生產(chǎn)力

中圖分類號(hào)：A426

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963／j.issn.1671—6477.2009.03.013

教育的功能和作用真正在于向受教育者傳授為發(fā)展生產(chǎn)力所必須的自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以提高受教育者的文化知識(shí)水平、生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)操作技能和組織管理才能等，從而為生產(chǎn)力的繼承和發(fā)展提供必要的前提條件。作為馬克思主義中國(guó)化杰出代表的毛澤東也深諳此中的道理。社會(huì)主義改造完成以后，他認(rèn)為，我國(guó)今后的根本任務(wù)“已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”。為此，他從我國(guó)“工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平低”和“文盲還沒(méi)有完全消滅”的基本國(guó)情出發(fā)，要求黨和政府必須高度重視教育在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要作用，并逐步形成了他關(guān)于教育在發(fā)展生產(chǎn)力中作用的思想。今天，深入研究和探討毛澤東的這一思想，對(duì)于如何搞好社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然有著十分重要的思想啟迪和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展生產(chǎn)力必須把培養(yǎng)什么人的問(wèn)題放在首位

1956年我國(guó)社會(huì)主義改造雖然基本完成，但當(dāng)時(shí)“工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平低，除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》等等以外，很多地方不如人家”。毛澤東曾經(jīng)不無(wú)憂慮地指出，我國(guó)“文盲還沒(méi)有完全消滅，不但是識(shí)字的問(wèn)題，還有提高科學(xué)水平的問(wèn)題。有很多科學(xué)項(xiàng)目，我們還沒(méi)有著手進(jìn)行”。在這樣的教育狀況下，我國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的困難就可想而知。為此，毛澤東從我國(guó)現(xiàn)有的基本國(guó)情出發(fā)，要求黨和政府在社會(huì)主義建設(shè)中除認(rèn)真做好其它工作之外，還必須高度重視教育在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要作用。

在中國(guó)教育的發(fā)展史上，可以說(shuō)“幾千年來(lái)的教育，確是剝削階級(jí)手中的工具”，歷朝歷代的統(tǒng)治者無(wú)一例外地都把受教育者培養(yǎng)成俯首帖耳、唯命是從的順民為己任。至于說(shuō)這些被培養(yǎng)出來(lái)的“人才”到底能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步起什么作用以及起多大的作用，那是統(tǒng)治者從來(lái)都不關(guān)心的事。所以有人“過(guò)去說(shuō)中國(guó)是‘老大帝國(guó)，‘東亞病夫，經(jīng)濟(jì)落后，文化也落后，又不講衛(wèi)生，打球也不行，游水也不行，女人是小腳，男人留辮子，還有太監(jiān)，總而言之，壞事不少”。毛澤東認(rèn)為這不能不說(shuō)是沒(méi)有一點(diǎn)道理的。

針對(duì)此，毛澤東坦然承認(rèn)“我們中國(guó)是處在經(jīng)濟(jì)落后和文化落后的情況中”。正因?yàn)槿绱?，中?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命的目的就在于迅速改變這種狀況。新中國(guó)成立以后，毛澤東不僅預(yù)言，“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮，中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”，而且還要求黨和政府從今以后必須把“領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國(guó)所留下來(lái)的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”當(dāng)作一件大事來(lái)抓，而這一切的關(guān)鍵均取決于我們對(duì)培育什么樣人的問(wèn)題的正確定位。

毛澤東認(rèn)為，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”。在他看來(lái)，新中國(guó)教育培養(yǎng)出來(lái)的人才必須是社會(huì)主義事業(yè)的勞動(dòng)者和建設(shè)者，而不是四體不勤、五谷不分的寄生蟲(chóng)或空談家；與此同時(shí)，這樣的勞動(dòng)者和建設(shè)者還必須符合德智體幾方面都得到全面發(fā)展的要求。

在德智體幾方面中，體育最重要，它是其它幾方面的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)椤绑w育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也”。試想一個(gè)沒(méi)有良好身體素質(zhì)的社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者怎樣能夠擔(dān)當(dāng)起建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的重任呢?但是，如果一個(gè)人只有一個(gè)強(qiáng)健的身體，而沒(méi)有正確的思想道德修養(yǎng)，其為人民服務(wù)的思想和動(dòng)機(jī)就會(huì)大打折扣，搞不好甚至還會(huì)滑到邪路上去。為此，毛澤東又特別強(qiáng)調(diào)：“不論是知識(shí)分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時(shí)事政治?！庇谑?，他提出了“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂”的著名論斷，為我國(guó)的人才培養(yǎng)指明了方向。

有了強(qiáng)健的身體和正確與科學(xué)的思想道德修養(yǎng)，掌握科學(xué)文化知識(shí)，以不斷增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)就成為受教育者的刻不容緩的事情了。列寧說(shuō)：“在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家內(nèi)，是建成不了共產(chǎn)主義社會(huì)的?！泵珴蓶|也指出：“我國(guó)現(xiàn)在文盲這樣多，而社會(huì)主義的建設(shè)又不能等到消滅了文盲以后才去開(kāi)始進(jìn)行，這就產(chǎn)生了一個(gè)尖銳的矛盾?，F(xiàn)在我國(guó)不僅有許多到了學(xué)習(xí)年齡的兒童沒(méi)有學(xué)?？蛇M(jìn)，而且還有一大批超過(guò)學(xué)齡的少年和青年也沒(méi)有學(xué)?？蛇M(jìn)，成年人更不待說(shuō)了。這個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題必須在農(nóng)業(yè)合作化的過(guò)程中加以解決，也只有在農(nóng)業(yè)合作化的過(guò)程中才能解決。農(nóng)民組織了合作社，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的需要，迫切地要求學(xué)文化。農(nóng)民組織了合作社，有了集體的力量，情況就完全改變了，他們可以自己組織學(xué)文化。第一步為了記工的需要，學(xué)習(xí)本村本鄉(xiāng)的人名、地名、工具名、農(nóng)活名和一些必要的語(yǔ)匯，大約兩三百字。第二步，再學(xué)進(jìn)一步的文字和語(yǔ)匯?！币虼耍h上下必須首先從80％的人口中掃除文盲，然后再在此基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展各類教育事業(yè)，以不斷提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平，就成為新中國(guó)的一項(xiàng)迫在眉睫的重要工作了。

二、發(fā)展生產(chǎn)力必須貫徹教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原則

毛澤東在建國(guó)后對(duì)培養(yǎng)什么樣人的問(wèn)題定位十分明確，即新中國(guó)的教育主要是要培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)者。為保證這一教育目的能夠在實(shí)際工作中真正落到實(shí)處，他向全黨和全國(guó)人民發(fā)出了“教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，勞動(dòng)人民要知識(shí)化，知識(shí)分子要?jiǎng)趧?dòng)化”的號(hào)召。他認(rèn)為，“幾千年來(lái)，都是教育脫離勞動(dòng)，現(xiàn)在要教育勞動(dòng)相結(jié)合，這是一個(gè)基本原則”。如果離開(kāi)這項(xiàng)基本原則，就會(huì)出現(xiàn)許多空談?wù)`國(guó)的幻想家，這樣的人是既害國(guó)又害己，不僅不會(huì)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力帶來(lái)什么好處，反而還會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的良性運(yùn)行。為此，他提出必須要在各級(jí)各類學(xué)校之中貫徹“教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這一基本原則。這項(xiàng)原則的基本點(diǎn)應(yīng)該包括，“一切中等技術(shù)學(xué)校和技工學(xué)校，凡是可能的，一律試辦工廠或者農(nóng)場(chǎng)，進(jìn)行

生產(chǎn)，做到自給或者半自給。學(xué)生實(shí)行半工半讀”?！耙磺懈叩裙I(yè)學(xué)校的可以進(jìn)行生產(chǎn)的實(shí)驗(yàn)室和附屬工場(chǎng)，除了保證教學(xué)和科學(xué)研究的需要以外，都應(yīng)當(dāng)盡可能地進(jìn)行生產(chǎn)。此外，還可以由學(xué)生和教師同當(dāng)?shù)氐墓S訂立參加勞動(dòng)的合同。一切農(nóng)業(yè)學(xué)校除了在自己的農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行生產(chǎn)，還可以同當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)合作社訂立參加勞動(dòng)的合同，并且派教師住到合作社去，使理論和實(shí)際結(jié)合。農(nóng)業(yè)學(xué)校應(yīng)當(dāng)由合作社保送一部分合于條件的人入學(xué)”?！按髮W(xué)和城市里的中等學(xué)校，在可能條件下，可以由幾個(gè)學(xué)校聯(lián)合設(shè)立附屬工廠或者作坊，也可以同工廠、工地或者服務(wù)行業(yè)訂立參加勞動(dòng)的合同。一切有土地的大中小學(xué)，應(yīng)當(dāng)設(shè)立附屬農(nóng)場(chǎng)；沒(méi)有土地而鄰近郊區(qū)的學(xué)校，可以到農(nóng)業(yè)合作社參加勞動(dòng)”。

在毛澤東看來(lái)，之所以要實(shí)行這樣的原則，其根本動(dòng)因就在于要達(dá)到“改造思想，改變教育與生產(chǎn)勞動(dòng)分離、教育與實(shí)際脫節(jié)的狀況，改變知識(shí)分子與工農(nóng)之間的關(guān)系”這樣的目的。他認(rèn)為，能否做到教育和教學(xué)同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，“這是一件重大的政治思想工作，必須堅(jiān)決實(shí)行”。為此，就必須從以下幾個(gè)方面入手做好工作。

一是必須實(shí)行新學(xué)制。他對(duì)新學(xué)制的設(shè)想是：“全日制中小學(xué)的年限縮短到十年左右，程度提高到相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)一年級(jí)。當(dāng)然，教學(xué)改革光有試驗(yàn)還是不夠的，還要準(zhǔn)備物質(zhì)上和思想上的條件。其中物質(zhì)條件是：第一，必須提高教師的水平，這就要求對(duì)師范教育進(jìn)行相應(yīng)的改革，注意組織現(xiàn)有教師的進(jìn)修。第二，必須把現(xiàn)有的‘二部制學(xué)校逐步地分批地變成全日制的，然后再變?yōu)榧乃迣W(xué)校，這就要進(jìn)行基本建設(shè)。第三，必須辦好幼兒園、托兒所，這就要大大發(fā)展幼兒師范學(xué)校和訓(xùn)練保育護(hù)士的學(xué)校。第四，采用錄音帶、幻燈等新的教育工具，以及充分配備必要的儀器、模型等新式教具。第五，要有充分的紙張供應(yīng)。”

二是必須對(duì)現(xiàn)有的課程設(shè)置進(jìn)行必要的改革。他認(rèn)為，“現(xiàn)在課程多，害死人，使中小學(xué)生、大學(xué)生天天處于緊張狀態(tài)。課程可以砍掉一半。學(xué)生成天看書(shū)，并不好，可以參加一些生產(chǎn)勞動(dòng)和必要的社會(huì)活動(dòng)?，F(xiàn)在的考試，用對(duì)付敵人的辦法，搞突然襲擊，出一些怪題、偏題，整學(xué)生。這是一種考八股文的方法，我不贊成，要完全改變。我主張題目公開(kāi)，由學(xué)生研究、看書(shū)去做”。同時(shí)，由于“現(xiàn)在一是課多，一是書(shū)多，壓得太重。有些課程不一定要考。如中學(xué)學(xué)一點(diǎn)邏輯、語(yǔ)法，不要考，知道什么是語(yǔ)法，什么是邏輯就可以了，真正理解，要到工作中去慢慢體會(huì)”。所以，他建議：“書(shū)不一定讀得很多。馬克思主義的書(shū)要讀，讀了要消化。讀多了，又不能消化，也可能走向反面，成為書(shū)呆子，成為教條主義者、修正主義者?！彼麑?duì)學(xué)校課程太多，學(xué)生壓力太大，講授又不甚得法，考試方法以學(xué)生為敵人等做法甚為不滿，認(rèn)為這些“都是不利于培養(yǎng)青年們?cè)诘?、智、體諸方面生動(dòng)活潑地主動(dòng)地得到發(fā)展的”。為此，他不僅要求學(xué)校教育必須改革，而且還身體力行地努力實(shí)踐之。

三是必須力爭(zhēng)在有條件的學(xué)校設(shè)立工廠以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。由于“現(xiàn)在這種教育制度，從小學(xué)到大學(xué)，一共十六七年，二十多年看不見(jiàn)稻、梁、菽、麥、黍、稷，看不見(jiàn)工人怎樣做工，看不見(jiàn)農(nóng)民怎樣種田，看不見(jiàn)商品是怎樣交換的，身體也搞壞了，真是害死人”。所以，他認(rèn)為，如果學(xué)生只有書(shū)本知識(shí)而不做工，那是不行的。對(duì)此，他的看法就是：工科和理科大學(xué)，雖然“他們有實(shí)習(xí)工廠，有實(shí)驗(yàn)室，在實(shí)習(xí)工廠做工，在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)”，但也要想方設(shè)法讓學(xué)生接觸社會(huì)實(shí)際。而文科大學(xué)由于其自身的特點(diǎn)，“不好設(shè)工廠，不好設(shè)什么文學(xué)工廠、歷史學(xué)工廠、經(jīng)濟(jì)學(xué)工廠，或者小說(shuō)工廠”。因此，他提倡：“文科要把整個(gè)社會(huì)作為自己的工廠。師生應(yīng)該接觸農(nóng)民和城市工人，接觸工業(yè)和農(nóng)業(yè)。不然，學(xué)生畢業(yè)，用處不大。如學(xué)法律的，如果不到社會(huì)中去了解犯罪情況，法律是學(xué)不好的。不可能有什么法律工廠，要以社會(huì)為工廠?！?/p>

四是必須使包括青年學(xué)生在內(nèi)的所有知識(shí)分子到農(nóng)村接受貧下中農(nóng)的再教育。在毛澤東看來(lái)，“任何知識(shí)分子，不同工農(nóng)打成一片，不知工廠、農(nóng)村情形，要指導(dǎo)工農(nóng)事業(yè)，是不可能的”因此，他一方面號(hào)召“一切可以到農(nóng)村中去工作的知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)高興地到那里去。農(nóng)村是一個(gè)廣闊的天地，在那里是可以大有作為的”，另一方面又號(hào)召城市的中、小學(xué)畢業(yè)的青年“除了能夠在城市升學(xué)、就業(yè)的以外，應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，下鄉(xiāng)去參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，參加社會(huì)主義農(nóng)業(yè)建設(shè)的偉大事業(yè)”。之所以這樣做，是因?yàn)槲覈?guó)人口的85％都在農(nóng)村，如果農(nóng)業(yè)不發(fā)展，工業(yè)就不可能單獨(dú)發(fā)展。所以，到農(nóng)村去工作，不僅是非常必要的，而且也是極其光榮的。

三、發(fā)展生產(chǎn)力必須擺正“物質(zhì)鼓勵(lì)”和“精神鼓勵(lì)”的辯證關(guān)系

在傳統(tǒng)的社會(huì)制度之下，人們從事發(fā)展生產(chǎn)力活動(dòng)的積極性是否能夠被調(diào)動(dòng)起來(lái)，大多數(shù)采取“物質(zhì)鼓勵(lì)”的方式。而新中國(guó)成立以后，毛澤東認(rèn)為，在社會(huì)主義的社會(huì)制度之下，既要有“物質(zhì)鼓勵(lì)”，也要有“精神鼓勵(lì)”。如果片面地強(qiáng)調(diào)某一方面，或者將其強(qiáng)調(diào)得過(guò)頭了，都會(huì)存在變成個(gè)人主義的可能與危險(xiǎn)，這對(duì)調(diào)動(dòng)人們發(fā)展生產(chǎn)力的積極性極為不利。他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)指出，這本教科書(shū)很多地方一有機(jī)會(huì)就講個(gè)人物質(zhì)利益，好像總想用這個(gè)東西來(lái)引人入勝。這本書(shū)沒(méi)有體系，可是在“錢能通神”這點(diǎn)上卻很有體系。在蘇聯(lián)人的眼里，這個(gè)問(wèn)題和個(gè)人物質(zhì)利益有關(guān)，那個(gè)問(wèn)題也和個(gè)人物質(zhì)利益有關(guān)。似乎離開(kāi)了個(gè)人物質(zhì)利益，就什么事也辦不成。他認(rèn)為，蘇聯(lián)人這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益原則，反映了他們相當(dāng)多的經(jīng)濟(jì)工作人員和領(lǐng)導(dǎo)人員的精神狀態(tài)，也反映了他們不重視政治思想工作。在這種情況下，不靠他們的所謂物質(zhì)鼓勵(lì)，他們就沒(méi)有別的辦法了。所以，他指出，充斥于整個(gè)教科書(shū)中的依靠物質(zhì)刺激就能“使生產(chǎn)增長(zhǎng)”的觀點(diǎn)不僅是片面的，也是錯(cuò)誤的。

他還進(jìn)一步指出，“物質(zhì)刺激不一定每一年都增加。人不一定天天、月月、年年都要靠物質(zhì)刺激。在困難的時(shí)候，只要把道理講通了，減少一些物質(zhì)刺激，人們一樣要干，而且還干得很好。教科書(shū)把物質(zhì)刺激片面化、絕對(duì)化，不把提高覺(jué)悟放在重要地位，這是很大的原則性錯(cuò)誤。拿八級(jí)工資制來(lái)說(shuō)，他們不能解釋同一級(jí)工資中間，為什么人們的勞動(dòng)有幾種不同的情況。比如說(shuō)，都是五級(jí)工，可是有一部分人就干得好，有一部分人就干得很不好，有一部分人干得大體上還好。物質(zhì)刺激都一樣，為什么有這樣的不同呢?照他們的道理，這是解釋不通的”。所以，他特別強(qiáng)調(diào)：在社會(huì)主義制度下有兩部分人，一部分是極大多數(shù)人，他們忠實(shí)地履行自己的義務(wù)，但是，另外一部分人卻不老實(shí)地對(duì)待自己的義務(wù)。要使這一部分不老實(shí)對(duì)待自己義務(wù)的人轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，“不能光靠物質(zhì)刺激，還必須通過(guò)批評(píng)教育，提高他們的覺(jué)悟”。因?yàn)椤肮ぷ髡呤欠窀鼮榍诿?、積極、主動(dòng)，決定于政治覺(jué)悟的高低。有的人文化技術(shù)水平高，可是不勤勉，不積極主動(dòng)；另外一些人文化技術(shù)水平雖然低

些，可是更為勤勉，積極主動(dòng)。原因是前一部分人覺(jué)悟低些，后一部分人覺(jué)悟高些”。

對(duì)此，他批評(píng)蘇聯(lián)“以計(jì)件為主、計(jì)時(shí)為輔”的工資政策是導(dǎo)致“增加新老工人之間、強(qiáng)弱勞動(dòng)力之間、輕重勞動(dòng)之間的矛盾，使人們不是首先關(guān)心集體事業(yè)，而是首先關(guān)心個(gè)人的收入”的主要因素。因此，他要求全黨“要教育人民，不是為了個(gè)人，而是為了集體，為了后代，為了社會(huì)前途，而努力奮斗。要使人民有這樣的覺(jué)悟。在社會(huì)主義社會(huì)里，每個(gè)人進(jìn)學(xué)校，學(xué)文化，學(xué)技術(shù)，首先應(yīng)該是為了建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，為了工業(yè)化，為了為人民服務(wù)，為了集體利益，而不應(yīng)該是為了得高工資”。他還從歷史發(fā)展的角度談了黨通過(guò)“精神鼓勵(lì)”的方式在取得新民主主義革命勝利中的重要作用，并認(rèn)為這一方式在解決社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題時(shí)同樣能夠起很好作用。他指出：“在根據(jù)地的時(shí)候，我們實(shí)行供給制，人還健康些，還不為了追求待遇來(lái)吵架。解放后，實(shí)行工資制，評(píng)級(jí)了，反而問(wèn)題發(fā)生得多，有些人常常為了爭(zhēng)級(jí)別吵架，要做很多說(shuō)服工作。”他還結(jié)合革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)時(shí)的革命人民“大體是過(guò)著平均主義的生活，工作都很努力，打仗都很勇敢，完全不是靠什么物質(zhì)刺激，而是靠革命精神的鼓舞”。當(dāng)時(shí)的人民軍隊(duì)能夠打勝仗，“都不是因?yàn)橛袥](méi)有物質(zhì)刺激，而是因?yàn)檎温肪€、軍事路線的錯(cuò)誤或正確。這些歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們解決社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題，有著很大的意義”。所以，在社會(huì)主義建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，他認(rèn)為，如果要想提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，就必須“一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作。后兩者都是精神作用”。

四、發(fā)展生產(chǎn)力必須鼓勵(lì)和重視普通勞動(dòng)人民的基礎(chǔ)作用

毛澤東一生中對(duì)普通勞動(dòng)人民十分關(guān)注和同情，而對(duì)權(quán)貴強(qiáng)勢(shì)卻十分深惡痛絕，更對(duì)“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)習(xí)俗難以容忍。在早期憂患環(huán)境中生活和成長(zhǎng)的毛澤東，形成了十分明顯的個(gè)人叛逆者的性格和思維方式?？梢哉f(shuō)，“在毛澤東的人生字典里，找不到臣服、屈從、退讓之類的字眼。毛澤東能夠欣賞魯莽，能夠接受無(wú)知的粗率，但絕對(duì)不能容忍卑躬屈膝、甘受命運(yùn)擺布，或者主動(dòng)繳械投降的奴才性格。他的生存意志就是大張旗鼓、不屈不撓地向不公正的舊世界挑戰(zhàn)”。正是由于這樣的性格特征，才使得他無(wú)論在新民主主義革命時(shí)期還是在社會(huì)主義革命時(shí)期或者社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都高度重視普通勞動(dòng)人民在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力過(guò)程中的重要基礎(chǔ)作用。在這樣的問(wèn)題上，他有著許多至理的名言。如“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。這里的“人民”，主要指的就是廣大的普通勞動(dòng)人民。

另外，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)，更是對(duì)普通勞動(dòng)人民在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要作用重視有加。如他在讀書(shū)時(shí)，不僅不同意教科書(shū)中提出的“在社會(huì)主義社會(huì)中，人的地位只決定于勞動(dòng)和個(gè)人的能力”的說(shuō)法，而且還提出了非常具有自己個(gè)性特點(diǎn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“聰明人往往出于地位低，被人看不起，受過(guò)侮辱的人中，社會(huì)主義社會(huì)中也不例外”。他以屈原為例，指出，“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒(méi)有了。正因?yàn)殚_(kāi)除‘官籍、‘下放勞動(dòng)，才有可能接近社會(huì)生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品”。由此可見(jiàn)，“知識(shí)都是經(jīng)過(guò)困難、經(jīng)過(guò)挫折得來(lái)的”。在他看來(lái)，“人這種動(dòng)物有一種毛病，就是看不起別人。只看見(jiàn)自己的長(zhǎng)處，看不見(jiàn)別人的長(zhǎng)處；有了點(diǎn)成就的人，看不起還沒(méi)有成就的人。大國(guó)富國(guó)看不起小國(guó)窮國(guó)。西方國(guó)家歷來(lái)看不起俄國(guó)。中國(guó)現(xiàn)在還處在被人看不起的地位，這是有理由的，因?yàn)槲覀冞€不行。這么大的國(guó)家，只有這么一點(diǎn)鋼，人民生活水平這么低，有這么多文盲。人家看不起我們，對(duì)我們有好處，逼著我們努力，逼著我們進(jìn)步。從歷史上看，許多先進(jìn)的東西，往往不是出在先進(jìn)的國(guó)家，而是出在比較落后的國(guó)家。例如馬克思主義，就不出在當(dāng)時(shí)資本主義比較發(fā)展的英國(guó)，而出在資本主義只有中等發(fā)展水平的德國(guó)，這不是沒(méi)有理由的。我們的許多發(fā)明創(chuàng)造，都是在小廠里頭出來(lái)的。大廠設(shè)備好，技術(shù)新，因此往往架子大，安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取，他們的創(chuàng)造往往不如小廠多。最近常州一個(gè)紡織廠，創(chuàng)造了一個(gè)加快車速的技術(shù)。你看，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不在上海、天津創(chuàng)造出來(lái)，而在常州這樣的小地方創(chuàng)造出來(lái)”。由此，他認(rèn)為普通勞動(dòng)者在社會(huì)主義建設(shè)的滾滾洪流中應(yīng)該勇于和敢于探索與創(chuàng)新。在實(shí)踐的探索中，即使發(fā)生一些失誤，也不必為此停止探索的腳步。因?yàn)椤耙?guī)律，開(kāi)始總是少數(shù)人認(rèn)識(shí)，后來(lái)才是多數(shù)人認(rèn)識(shí)。就是對(duì)少數(shù)人說(shuō)來(lái)，也是從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，也要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過(guò)程。任何人開(kāi)始總是不懂的，從來(lái)也沒(méi)有什么先知先覺(jué)。認(rèn)識(shí)規(guī)律，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐，取得成績(jī)，發(fā)生問(wèn)題，遇到失敗，在這樣的過(guò)程中，才能使認(rèn)識(shí)逐步推進(jìn)。要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來(lái)進(jìn)行研究，而且必須經(jīng)過(guò)勝利和失敗的比較。反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)多次勝利和失敗，并且認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使自己的認(rèn)識(shí)合乎規(guī)律。只看見(jiàn)勝利，沒(méi)有看見(jiàn)失敗，要認(rèn)識(shí)規(guī)律是不行的”。

五、結(jié)語(yǔ)

今天，我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中雖然對(duì)教育在發(fā)展生產(chǎn)力中重要作用的認(rèn)識(shí)與毛澤東所處時(shí)代相比已明顯地深化了許多，但是，即使這樣，我們也很難說(shuō)我們對(duì)教育功能和作用的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完全由必然走向自由了。之所以如此，就是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)止境的，因而人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也同樣是無(wú)止境的緣故。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和重視教育重要作用和功能的同時(shí)，或許還可以從毛澤東關(guān)于教育在發(fā)展生產(chǎn)力中作用的思想內(nèi)涵中受到某些有益的啟迪。

第一，教育仍然面臨著如何正確認(rèn)識(shí)和看待“三個(gè)面向”的問(wèn)題。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中，雖然對(duì)教育的作用十分看重，但對(duì)教育的戰(zhàn)略發(fā)展方向并沒(méi)有清楚指明，這樣，用之指導(dǎo)發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐就未必能夠收到實(shí)效。針對(duì)此，鄧小平在1983年就提出了教育要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的重要命題，并認(rèn)為“三個(gè)面向”之間不僅是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而且還具有十分豐富而又深刻的內(nèi)涵。雖然“三個(gè)面向”的理念和思想已經(jīng)深入人心，但如何將這一理念和思想落實(shí)于培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，就確實(shí)不是一件容易的事情，甚至還可以說(shuō)，是一件任重而又道遠(yuǎn)的事情。不過(guò)，無(wú)論如何，“三個(gè)面向”的教育原則必須在發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐過(guò)程中始終如一地貫徹之，否則，教育對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的正面促進(jìn)作用就會(huì)大打折扣。

第二，教育仍然面臨著如何正確認(rèn)識(shí)和看待培養(yǎng)什么樣人的問(wèn)題。培養(yǎng)什么樣人的問(wèn)題，不僅是教育本身的事情，而且也是事關(guān)國(guó)家和民族發(fā)展前途的戰(zhàn)略方向性問(wèn)題。在毛澤東時(shí)代，無(wú)疑把培養(yǎng)人的目的過(guò)多地放在通過(guò)“思想改造”和“靈魂深處的革命”以達(dá)到造就千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人之上。改革開(kāi)放以來(lái)，尊重知識(shí)、尊重人才，教育改變?nèi)松\(yùn)，教育改變?nèi)松陌l(fā)展軌跡的思想及理念雖然已被人們廣泛地接受和認(rèn)同，但不可否認(rèn)的是：有不少人已從昔日的“政治掛帥”的泥潭走向了“金錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有金錢卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的”拜金主義的怪圈之中。如果這樣的狀況不加以認(rèn)真地改變，則期盼中華民族偉大復(fù)興的美好愿望恐怕就難以早日實(shí)現(xiàn)。

第三，教育仍然面臨著如何正確認(rèn)識(shí)和看待進(jìn)一步深化改革的問(wèn)題。深化教育改革應(yīng)該說(shuō)是建國(guó)以來(lái)教育界不斷思考著的一項(xiàng)重要課題。其實(shí)，早在上個(gè)世紀(jì)的五六十年代，毛澤東就針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中存在的一些問(wèn)題提出了不少比較具有真知灼見(jiàn)般的見(jiàn)解和思想。如減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，關(guān)心學(xué)生的睡眠時(shí)間和身心健康等。但是非常可惜的是像這樣的見(jiàn)解和思想后來(lái)由于“文化大革命”的發(fā)生而在實(shí)踐中被迫中斷，甚至走向了愿望的反面。今天，我國(guó)的改革開(kāi)放大業(yè)盡管已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，觸及教育領(lǐng)域中的一些深層次問(wèn)題也日益暴露和被重視起來(lái)，但對(duì)其解決的效果卻往往不太令人滿意。如如何由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，如何做好由應(yīng)對(duì)考試向培養(yǎng)人的全面發(fā)展方面的轉(zhuǎn)變問(wèn)題等?？梢哉f(shuō)，這些問(wèn)題解決的好與不好以及這些問(wèn)題被解決的程度怎樣，都將直接關(guān)系到人們對(duì)教育改革得失成敗的判斷效應(yīng)。

(責(zé)任編輯高文盛)