李喜所

[中圖分類號(hào)]K261.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0257—2826(2009)05—0032—05

講到反孔，五四毫無疑問是一個(gè)里程碑，具有奠基意義。這次反孔運(yùn)動(dòng)從根本上動(dòng)搖了孔子及其儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位，孔子的思想權(quán)威和文化權(quán)威不再，圣人也被迫走下了神壇，帶來了前所未有的思想解放；與此同時(shí)，在反孔的理論、思維、目標(biāo)上也有獨(dú)創(chuàng)：運(yùn)用的是西方人權(quán)、民主、自由理念，展示的是科學(xué)實(shí)證的思維邏輯，追求的是現(xiàn)代文化和文明的構(gòu)建。五四反孔給人以太多的震撼，也留下了太多的思想文化財(cái)富。在中外歷史上，重大歷史事件積聚的寶貴遺產(chǎn)越多，可以從中挖掘的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也越豐富。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也是歷史財(cái)富的一個(gè)組成部分。在這方面，五四反孔也是一座“富礦”。僅就其反孔的方法和手段來講，就可以得到多方面有益的啟迪。這里集中講三點(diǎn)：

啟示之一：孔子代表的是一種文化，文化的問題只能用符合文化本身發(fā)展規(guī)律的方式來解決，五四反孔較多的是政治革命式的大批判，淹沒了最初設(shè)定的文化式的學(xué)理解析，結(jié)果是思想震撼有余，持久的文化積累不足。

按照梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)之所以發(fā)生，是近代中國(guó)人引進(jìn)西方文化逐步深化的能動(dòng)反映。他在1923年紀(jì)念《申報(bào)》70周年的文章中認(rèn)為，中國(guó)人從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開始學(xué)西方，第一階段是學(xué)器物；第二階段是學(xué)制度；第三階段，也就是新文化運(yùn)動(dòng)，是學(xué)精神文化。梁?jiǎn)⒊馕鲫惇?dú)秀一代優(yōu)秀知識(shí)分子發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的邏輯思維是：民國(guó)建立后，“所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返。覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟”。陳獨(dú)秀等人發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的初衷并非要搞政治運(yùn)動(dòng)，而是像梁?jiǎn)⒊谶@里所分析的那樣革新“舊心理”，打造新“人格”。1916年來臨之際，陳獨(dú)秀即撰文呼吁國(guó)民尤其是青年，要發(fā)揚(yáng)“天將降大任于斯人”的氣概，“動(dòng)心忍性”，來一番國(guó)民性格的徹底改造，為鑄造新文明，建設(shè)新社會(huì)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他滿懷激情地寫道：從1916年開始，“吾人首當(dāng)一新其心血，以新人格，以新國(guó)家，以新社會(huì)，以新民族，以新家庭”?！凹顺蓢?guó)，個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高；個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固”。胡適則“打定二十年不談?wù)蔚臎Q心，要想在思想文藝上替中國(guó)政治建筑一個(gè)革新的基礎(chǔ)”。胡適和陳獨(dú)秀等人發(fā)起的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，徹底改變了中國(guó)文學(xué)的舊傳統(tǒng)，為現(xiàn)代新文學(xué)奠定了根基。特別是白話文運(yùn)動(dòng)，從根本上解決了幾千年書面語言和行為語言的矛盾，改變了中國(guó)人的習(xí)慣思維和文化追求，改造了傳統(tǒng)，創(chuàng)造了新文明。這種平和、理性、學(xué)理式的文化改良，就是胡、陳所期待的樣板，也就是在除舊布新的過程中，為建造新文明鋪路搭橋。在對(duì)待孔子的問題上，陳獨(dú)秀等精英們也曾經(jīng)運(yùn)用這種方法，解析儒學(xué)，剖析圣人，取得了不少新成果。例如，在政治文化方面，揭示了皇帝這個(gè)最高的權(quán)力代表和孔子這個(gè)最高的思想權(quán)威的相互利用。在倫理文化方面，陳獨(dú)秀一代對(duì)孔子的“禮教”進(jìn)行了全面的抨擊，“吃人的禮教”、“奴隸的道德”成了那時(shí)的流行語。陳獨(dú)秀的反孔，是在鼓吹人格獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)、民主科學(xué)，這種個(gè)性解放的人文主義精神和現(xiàn)代社會(huì)的民主與科學(xué)，大大提升了批判孔子及其學(xué)說的水平，展現(xiàn)了一種新思路。

陳獨(dú)秀一代雖然極力從西方尋求解決孔子問題的智慧和力量，但關(guān)心現(xiàn)實(shí)、“治國(guó)平天下”的儒家政治傳統(tǒng)，仍是他們發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)揮之不去的精神力量?？资ト擞肋h(yuǎn)和政治捆綁在一起的文化因子，隨時(shí)會(huì)在他們身上發(fā)酵。事實(shí)上，儒學(xué)在中國(guó)傳播的過程中，由于和政治的緊密結(jié)合，逐步使政治“泛化”?！胺赫位笔强鬃蛹捌淙鍖W(xué)的一個(gè)重要特征，也是封建獨(dú)裁者喜歡孔圣人的一個(gè)重要原因。因?yàn)橹挥袑⒄畏夯?，什么都成了政治，政治就變成了一種“專制”，構(gòu)筑專制集權(quán)即如風(fēng)行水上，順理成章。結(jié)果是，人人都關(guān)心政治，全民受政治控綁。迷信權(quán)力，追求權(quán)力，成了社會(huì)的核心價(jià)值。權(quán)力擁有者則借之引誘民眾，為所欲為，獨(dú)裁專制便大行其道。迷信權(quán)力的最典型表現(xiàn)就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，“內(nèi)圣外王”，演變到極端則是“有了政權(quán)就有了一切”。在中國(guó)這樣一個(gè)做官意識(shí)特別濃厚的國(guó)度里，想撼動(dòng)政治的統(tǒng)帥地位非常困難。即使開明如陳獨(dú)秀一代，也難擺脫這種傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程變成了陳獨(dú)秀等人政治熱情異乎尋常地高漲的過程。他明確講：“你談?wù)我擦T，不談?wù)我擦T，除非逃在深山人跡絕對(duì)不到的地方，政治總會(huì)尋著你的”。很清楚，陳獨(dú)秀一代的反孔要由最初的學(xué)理轉(zhuǎn)向政治，并伴隨著五四風(fēng)暴，轉(zhuǎn)向革命。反孔演化成了政治運(yùn)動(dòng)。

毋庸置疑，孔學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，在封建社會(huì)絕對(duì)維護(hù)獨(dú)裁專制，維護(hù)封建政治?？鬃游幕紊手S富，是其他任何學(xué)說難以比擬的。按常理，如此濃厚政治的孔學(xué)，就應(yīng)該運(yùn)用政治或革命的手段去解決。但是，即使孔子及其學(xué)說政治意識(shí)極其強(qiáng)烈，本質(zhì)上仍然是一種思想，一種文化，是為政治服務(wù)的，還不等同于政治，仍然屬于思想文化方面的問題。何況，孔圣人的東西已經(jīng)滲透到民族的骨髓里，這不是任何政治手段乃至政治運(yùn)動(dòng)所能解決的。即使是暴力革命也威力有限，解決不了根本問題。政治手段或暴力革命對(duì)孔圣人無可奈何，有時(shí)甚至適得其反?！拔幕蟾锩闭且?yàn)樽兂闪艘粓?chǎng)政治大革命，結(jié)果文化沒有新生，反倒“革”了文化的“命”。在中外歷史上，從來沒有思想文化方面的問題是靠轟轟烈烈的政治大革命能夠解決的。歷史地看，從政治或者革命的角度去解決孔子問題并不科學(xué)。一般情況下，政治手段或暴力革命較多地被運(yùn)用于解決政權(quán)的更迭和權(quán)力的轉(zhuǎn)移。如果以之去解決思想文化問題，可以轟動(dòng)一時(shí)，但風(fēng)頭一過，深層的問題還是不能解決。

回觀五四新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀一代最初所抱定的遠(yuǎn)離政治、專注文化的批孔方針是很有見地和合乎文化變革的內(nèi)在規(guī)律的，但骨子里對(duì)政治的一往情深以及五四政治風(fēng)暴的突起，實(shí)際運(yùn)用的卻是輕車熟路的政治革命手段。方法的欠佳，削弱了反孔成果的積累和文化的創(chuàng)新?？鬃訂栴}的真正解決和孔子學(xué)說的現(xiàn)代升華只能留給后人。

啟示之二：孔學(xué)積聚為一種意識(shí)形態(tài)，其和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革同步。馬克思主義一貫堅(jiān)持的基本原則就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。超越經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的孔子“革命”，無論走多遠(yuǎn)，還可能還原到起點(diǎn)。

陳獨(dú)秀一代批判孔子的重要依據(jù)，就是孔子的思想和學(xué)說不符合現(xiàn)代生活。陳獨(dú)秀專門寫了《孔子之道與現(xiàn)代生活》，從不同側(cè)面論述孔學(xué)缺少共和理念、民主意識(shí)、自由精神，尤其是倫理綱常束縛人的個(gè)性發(fā)展，影響國(guó)家振興和民族崛起。文中還突出闡明了思想理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互依存的辯證關(guān)系。其云：“一種學(xué)說，可產(chǎn)生一種社會(huì)；一種社會(huì)，亦產(chǎn)生一種學(xué)說。影響復(fù)雜，隨時(shí)變遷?！舴蛭拿鬟M(jìn)化之社會(huì)，其學(xué)說之興廢，恒

時(shí)時(shí)視其社會(huì)生活狀態(tài)為變遷”。“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其學(xué)遂至不可搖動(dòng)；而社會(huì)風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大進(jìn)”。陳獨(dú)秀在這里強(qiáng)調(diào)的，一是思想學(xué)說和社會(huì)生活狀態(tài)的一致性；二是人格獨(dú)立和近代自由經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)性。正因?yàn)榭鬃拥睦碚搶W(xué)說與人格自由發(fā)展相沖突，與現(xiàn)代社會(huì)生活格格不入，所以必須反孔。陳獨(dú)秀的理論推導(dǎo)和邏輯思維十分嚴(yán)密，無懈可擊。但是，陳所講的現(xiàn)代社會(huì)并不是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，而是西方的歐美，歐美才是其一切立論的參照系。五四前后的中國(guó)，國(guó)家混亂，民生凋敝，民族危機(jī)嚴(yán)重，社會(huì)矛盾尖銳，所謂的共和國(guó)較之前清并沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。小農(nóng)式的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)為主體的狀況，依然故我。在一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)汪洋大海的國(guó)度里，去用西方的理論和方法，反對(duì)集中代表小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的孔子學(xué)說，不能講沒有成效，但不可能最后成功，反彈的幾率甚高。百年來的反孔基本如此。

太平天國(guó)的反孔較陳獨(dú)秀一代更嚴(yán)厲。洪秀全稱孔子為“妖魔鬼怪”，命令將士砸孔子牌位，推倒孔子神像，焚燒孔廟，還將儒家經(jīng)典全部燒毀。如此激烈的反孔，除了為樹立皇上帝的思想權(quán)威和洪秀全的專制權(quán)威外，在思想文化上毫無建樹。沒過多久，太平天國(guó)又恢復(fù)了儒家經(jīng)典的地位，孔子還是那個(gè)孔子。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)衍生的專制理論和專制思維，去剔除以小農(nóng)社會(huì)為根基的孔學(xué)，無論如何也走不出自我設(shè)定的怪圈。

“文化大革命”當(dāng)中的反孔和洪秀全何其相似!主政者既要在思想上消滅孔學(xué)，也要在“神體”(孔子的肉體已找不到，只能毀滅神像、神廟)上徹底砸爛?！拔幕蟾锩敝械目鬃邮欠锤锩南笳?，誰尊孔，就可能進(jìn)入反革命陣營(yíng)。如果想打倒誰，就給他戴上一個(gè)尊孔讀經(jīng)的帽子。至于被毀掉的孔廟和文物，不計(jì)其數(shù)。其實(shí)，這樣不許任何人說孔子一句好話的做法，和封建帝王時(shí)代不許說孔圣人一句壞話的行為，是一致的，都是一種專制思維和文化專制。用專制的手段去反孔，得來的還是封建儒學(xué)所極力維護(hù)的專制，不僅與現(xiàn)代文化不沾邊，而且與現(xiàn)代社會(huì)反向而行。本想清除封建儒家文化，實(shí)際上宣揚(yáng)的是改頭換面的孔子文化。沒有現(xiàn)代思想和方法為指導(dǎo)，缺少現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)來支撐，想徹底掃除孔學(xué)，只能是烏托邦式的幻想。

從太平天國(guó)到“文化大革命”，所有的反孔都沒有真正成功。核心問題就在于孔學(xué)賴以成長(zhǎng)的“土壤”即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有根本改變，社會(huì)本體不變，卻反復(fù)發(fā)動(dòng)意識(shí)形態(tài)的革命，超越了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的許可。李大釗在五四時(shí)期寫的一篇文章中說：“依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造做他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。換一句話說，就是經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。可是，專取這唯物史觀的第一說，只信這經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)是必然的，是不能免的，而于他的第二說，就是階級(jí)斗爭(zhēng)說了，了不注意，絲毫不去用這個(gè)學(xué)理做工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”。這段話的前半部分，是講經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一切；后半部分是強(qiáng)調(diào)通過階級(jí)斗爭(zhēng)來推進(jìn)人類的解放和社會(huì)的進(jìn)步。一個(gè)是基礎(chǔ)，一個(gè)是手段，二者相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展。但五四后的許多馬克思主義者則似乎忘卻了前半部分，很少講或基本不講經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一切，而改頭換面為階級(jí)斗爭(zhēng)決定一切了。處于這種認(rèn)識(shí)水平的批判和清除孔學(xué)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果不言而喻。陳獨(dú)秀一代的“打倒孔家店”也存在這方面的問題。馬勇在編輯五四啟蒙史料集前言里的觀點(diǎn)是頗有見地的。他認(rèn)為：“當(dāng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚未達(dá)到陳獨(dú)秀所期望的‘現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，理論觀念的提前轉(zhuǎn)變勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和失范。從這個(gè)意義上說，近代以來不是中國(guó)舊有的觀念阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變化滯后于意識(shí)形態(tài)的變遷。換言之，包括五四在內(nèi)的近代國(guó)人在精神上的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會(huì)的實(shí)際承受能力，遂使意識(shí)形態(tài)不是為社會(huì)的穩(wěn)定與有序服務(wù)，而是加劇了社會(huì)秩序的混亂和失范”。

啟示之三：文化的變革是漸進(jìn)的、改良的，非革命的。從五四反孔實(shí)踐所提煉出的評(píng)判的態(tài)度、學(xué)理的研究、國(guó)民性的改造，是解決孔子問題的合理途徑。

文化的變革歸根到底取決于價(jià)值觀的更新。而價(jià)值觀的提升不是強(qiáng)迫的，只能是自覺的；不是一朝一夕的，只能是日積月累的。革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)制行為，不能說對(duì)文化的變遷不發(fā)生作用，但從根本上解決文化層面的問題，只能靠一天一天的進(jìn)步，一點(diǎn)一滴的改良，就像人的知識(shí)積累和人類文明創(chuàng)造一樣。胡適在總結(jié)五四新思潮，包括反孔的經(jīng)驗(yàn)時(shí)講：“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的，進(jìn)化不是一晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的?，F(xiàn)今的人愛談‘解放與改造，須知解放不是籠統(tǒng)解放，改造也不是籠統(tǒng)改造。解放是這個(gè)那個(gè)制度的解放，這種那種思想的解放，這個(gè)那個(gè)人的解放，是一點(diǎn)一滴的解放。改造是這個(gè)那個(gè)制度的改造，這種那種思想的改造，這個(gè)那個(gè)人的改造，是一點(diǎn)一滴的改造”。

胡適在這里一口氣用了4個(gè)“一點(diǎn)一滴”，明顯是在強(qiáng)調(diào)文化和文明創(chuàng)造的長(zhǎng)期性、漸進(jìn)性，也是對(duì)五四后期浮躁情緒的不滿和批評(píng)。和新文明的創(chuàng)造比起來，傳統(tǒng)文化的變革更難，更須從一點(diǎn)一滴做起?？鬃游幕谐休d了中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)，講傳統(tǒng)，孔學(xué)是核心。所以中國(guó)新文化和新文明的建造，必須要對(duì)孔圣人的傳統(tǒng)進(jìn)行根本的改造，進(jìn)行一點(diǎn)一滴的和平改良。而改良的重點(diǎn)，不是過去，而是現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)表面看是歷史的，實(shí)質(zhì)是現(xiàn)在的。任何傳統(tǒng)都是通過現(xiàn)實(shí)來具體展示的?？鬃拥奈幕瘋鹘y(tǒng)，滲透在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，存在于國(guó)民的頭腦里和日常生活當(dāng)中。誠(chéng)如梁漱溟所概括的：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活”。只有社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生質(zhì)的飛躍，孔子及其學(xué)說中的封建主義傳統(tǒng)才能逐步剔除。禁止尊孔讀經(jīng)、砸爛孔廟，只是形式，是末；根除頭腦里和生活里的孔圣人，才是實(shí)質(zhì)，是本。本末倒置，就很難完成孔子文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。一般情況下，治末容易治本難。所以胡適在五四時(shí)期提出的一點(diǎn)一滴去改造傳統(tǒng)、創(chuàng)造文明的主張很難做到，而砸孔廟、禁尊孔的“革命行動(dòng)”則常被采用。要把這種本末倒置的反孔路徑顛倒過來，以下三點(diǎn)是必須提倡的：

其一，評(píng)判的態(tài)度。這是胡適對(duì)五四新思潮的高度概括，其云：“據(jù)我個(gè)人的觀察，新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度，這種態(tài)度可叫做‘評(píng)判的態(tài)度。評(píng)判的態(tài)度，簡(jiǎn)單說來，只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好。仔細(xì)說來，評(píng)判的態(tài)度含有幾種特別的要求：(1)對(duì)于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?(2)對(duì)于古代遺留下來的圣賢教訓(xùn)，要問‘這句話在今日還是不錯(cuò)嗎?(3)對(duì)于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的

行為與信仰，都要問‘大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)了嗎?人家這樣做，我也該這樣做嗎?難道這沒有別樣做法比這個(gè)更好，更有理，更有益的嗎?”，這里所闡釋的評(píng)判的態(tài)度，就是自我意識(shí)的覺醒，充滿自信、懷疑、創(chuàng)新等獨(dú)立精神，滲透著追求人格獨(dú)立和個(gè)性解放的近代人文主義理念。以這種精神去剖析孔子及其封建儒學(xué)，本身就是對(duì)其人倫道德中奴隸主義和封建等級(jí)關(guān)系的背叛。如果再進(jìn)行深一層的評(píng)判，對(duì)傳統(tǒng)孔學(xué)的清理就可能躍上新的臺(tái)階。誠(chéng)然，評(píng)判的態(tài)度必須有新的理論和方法做指導(dǎo)，有新的參照系做標(biāo)尺，故而胡適提出了“輸入學(xué)理”?？傊?，只要不盲從，社會(huì)就有活力；只要錘煉出自由、獨(dú)立的文化環(huán)境，就能迎來思想文化一點(diǎn)一滴的進(jìn)步。

其二，學(xué)理的研究。任何一種有影響力的文化，都有可以立足的理論支撐、哲學(xué)根底和社會(huì)基礎(chǔ)，何況孔子文化已經(jīng)延續(xù)了兩千多年，中間又經(jīng)過漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)以及汲取佛學(xué)的多次創(chuàng)新與再造，其內(nèi)涵之豐富，理論之深厚，哲理之縝密，基礎(chǔ)之廣博，在世界文化園林中是屈指可數(shù)的。對(duì)如此博大精深的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，沒有長(zhǎng)期的學(xué)理研究是根本不可能的。五四那樣的反孔也就是吹吹風(fēng)，真正讓孔學(xué)能夠來一個(gè)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，主要還靠長(zhǎng)期堅(jiān)實(shí)的學(xué)理研究。胡適在總結(jié)五四新思潮缺少學(xué)理研究的教訓(xùn)時(shí)指出：“我希望新思潮的領(lǐng)袖人物以后能了解這個(gè)教訓(xùn)，能把全副精力貫注到研究問題上去，能把一切學(xué)理不看作天經(jīng)地義，但看作研究問題的參考材料；能把一切學(xué)理應(yīng)用到我們自己的種種切要問題上去；能在研究問題上面做輸入學(xué)理的工夫；能用研究問題的工夫來提倡研究問題的態(tài)度，來養(yǎng)成研究問題的人才”。

胡適之所以如此關(guān)注學(xué)理的研究，是因?yàn)閷W(xué)理是文化的核心?？鬃游幕暮诵膯栴}不解決，僅觸及皮毛是用處不大的。如果從學(xué)理上闡明了孔子及其儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，完成了孔學(xué)的現(xiàn)代升華，孔子文化向新文明逐步轉(zhuǎn)換就有了強(qiáng)有力的基石。當(dāng)然，經(jīng)院式的精深的學(xué)術(shù)研究，有一個(gè)向社會(huì)和大眾轉(zhuǎn)化的過程，也就是由體到用的鏈接。如果鏈接得好，大眾式的健康的思想啟蒙將不期而遇。

其三，國(guó)民性的改造。從某個(gè)角度看，中國(guó)人都有孔子性格的影子。孔子性格是中華民族性格的重要組成部分。反孔能否成功的最后標(biāo)志，決定于這種民族性格的改造程度。這一點(diǎn)，五四先哲確實(shí)看得很準(zhǔn)。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等先知先覺者一再?gòu)?qiáng)調(diào)封建禮教的核心是使中國(guó)人失去了自我，養(yǎng)成了奴隸的性格，喪失了獨(dú)立思考的能力。所以他們特別號(hào)召要進(jìn)行倫理的變革，包括政治倫理和生活倫理。陳獨(dú)秀斷言：“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”。只有實(shí)現(xiàn)了倫理的革新，才可以“恢復(fù)獨(dú)立自主之人格”。人格即人性，延伸到民族和國(guó)家，就是國(guó)民性。從國(guó)民性中徹底鏟除了孔子及其學(xué)說的專制主義的封建毒素，釜底抽薪，孔子文化才可能從本質(zhì)上具有了現(xiàn)代性。國(guó)民性的改造，和反孔密切相聯(lián)。在這方面，魯迅主張最力，行動(dòng)最烈。魯迅的《狂人日記》、《孔乙己》、《阿Q正傳》，都是對(duì)孔子文化的抨擊，對(duì)國(guó)人奴隸性格和“吃人的禮教”深刻的揭露和鞭笞。綜其一生，基本致力于民族性格的解剖和民族劣根性的批評(píng)。令人惋惜的是，魯迅抨擊有余，建樹甚微，基本沒有找到提升國(guó)民性的途徑。這可能是其一生郁悶的一個(gè)重要原因。當(dāng)然，國(guó)民性的改造需要多種因素交織互動(dòng)，是一種社會(huì)綜合功能，是人的生活方式和生活樣態(tài)的轉(zhuǎn)化。當(dāng)一個(gè)民族和國(guó)家向經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定、自由民主、平等和諧逐步邁進(jìn)的時(shí)候，國(guó)民在安居樂業(yè)中就會(huì)逐步提升自身的素質(zhì)，“阿Q”一輩就會(huì)自覺不自覺地洗掉孔子文化制約下的劣根性，成長(zhǎng)為現(xiàn)代公民。國(guó)民的飲食起居、行為舉止、思想品格步入現(xiàn)代社會(huì)了，孔圣人就變成了現(xiàn)代生活和現(xiàn)代文明中的孔夫子了。那時(shí)，既不需要批孔，也不必打倒“孔家店”，反而需要弘揚(yáng)孔子文化，為提升國(guó)民素質(zhì)服務(wù)。至于尊孔讀經(jīng)自然不必強(qiáng)禁，孔廟當(dāng)然更須保留，成為重要的旅游資源。