摘要：社會現(xiàn)代化關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。培養(yǎng)公民意識是促進(jìn)社會現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)政治文化從本質(zhì)上講是一種封建專制性質(zhì)的文化，它與公民文化是相對立的，特別是其禮治思想，更與公民意識相矛盾，對公民意識的形成有諸多的消極影響。

關(guān)鍵詞：公民意識；禮治思想；中國傳統(tǒng)政治文化

中圖分類號：D921文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1145（2009）17-0099-02

現(xiàn)代社會是民主、法治的社會，公民是社會權(quán)力的真正擁有者，是社會的真正主人。這種情況下，只有培養(yǎng)合格的公民，使社會成員真正具有社會主人所擁有的意識與素質(zhì)，才能真正推動社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，推動社會科學(xué)、健康的發(fā)展，促進(jìn)社會的民主、法治、平等。正因為如此，十七大報告第一次提出了公民意識教育問題：“推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，完善決策信息和智力支持系統(tǒng)。加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念”。傳統(tǒng)文化是影響社會成員政治意識、政治素質(zhì)形成根本的重要力量，尤其是在新的、現(xiàn)代文化沒有真正建立起來之前，更是如此。中國傳統(tǒng)政治文化從本質(zhì)上講是一種封建專制性質(zhì)的文化，它與公民文化是相對立的， 特別是其禮治思想，更與公民意識相矛盾，對公民意識的形成有諸多的消極影響。

一、公民意識的培養(yǎng)是促進(jìn)社會現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)

以《走向現(xiàn)代化》一書聞名于世的美國社會學(xué)家A·英格爾斯派有兩段耐人尋味的話：“痛切的教訓(xùn)使一切開始體會和領(lǐng)悟到那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身是一些空的軀殼。如果一個國家的人民缺乏一種賦予這些制度以真實生命力的廣泛現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用這些現(xiàn)代制度的人，自己還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完善的現(xiàn)代制度和管理方法，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”；“一個國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展和有效的管理，都不會得以實現(xiàn)。即使經(jīng)濟已經(jīng)開始起飛，也不會持續(xù)長久?！?/p>

人的現(xiàn)代化包含多方面的內(nèi)涵，合格的公民素質(zhì)是其最為重要的方面。所謂“公民”，是與“子民”、“臣民”相對應(yīng)的，是指具有一個國家的國籍，根據(jù)該國的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人?！恫涣蓄嵃倏迫珪吩压穸x為：“公民資格指個人同國家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是，個人應(yīng)對國家保持忠誠，并因而享有受國家保護(hù)的權(quán)利。公民資格意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。公民具有的某些權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任是不賦予或部分賦予在該國居住的外國人的。完全的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)和擔(dān)任公職權(quán)，是根據(jù)公民資格獲得的。公民資格通常應(yīng)負(fù)的責(zé)任有忠誠、納稅和服兵役。”

公民不僅是一個身份問題，更是個意識問題。公民意識是指公民個人對自己在國家中地位的自我認(rèn)識，也就是公民自覺地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容，以自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位為思想來源，把國家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我認(rèn)識。它圍繞公民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系反映公民對待個人與國家、個人與社會、個人與他人之間的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范，等等。公民意識強調(diào)的是人在社會生活中的責(zé)任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識，是公民支配自己社會行為的基本價值觀念，廣泛表現(xiàn)為參與政治、經(jīng)濟、法律、道義等社會生活的各個方面。社會變革關(guān)鍵在于觀念變革，社會現(xiàn)代化關(guān)鍵在于觀念現(xiàn)代化，早已成為人們的共識。推動社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，不能不重視公民意識的培養(yǎng)。早在1997年李慎之先生就在《改革》雜志的座談會上說：“千差距、萬差距，缺乏公民意識，是中國與先進(jìn)國家最大的差距?！?/p>

總之，合格的公民是現(xiàn)代社會健康發(fā)展的動力和基礎(chǔ)，建設(shè)現(xiàn)代社會必須培養(yǎng)合格的公民。加強公民教育，培養(yǎng)公民意識，提高公民素質(zhì)，越來越成為關(guān)系我國現(xiàn)代化進(jìn)程不容忽視的課題，需要全民族覺醒，需要人人反思，更是政府應(yīng)關(guān)注與支持的。

二、中國傳統(tǒng)政治文化中的禮治思想及其對公民獨立、自主、平等意識形成的消極影響

公民社會，人們都是獨立、自主的個體，是平等的個體。獨立、自主、平等的社會身份或地位是公民能夠成為公民的社會基礎(chǔ)和前提。獨立、自主的意識則是促進(jìn)社會平等、推動公民履行公民職責(zé)從而真正成為合格公民的內(nèi)在動力。

我國傳統(tǒng)社會的禮治文化、尊卑思想對民眾獨立、自主、平等意識的形成是一種嚴(yán)重的內(nèi)阻力。中國傳統(tǒng)文化是一種禮治文化。所謂禮，是起源于原始社會祭祀鬼神、祖先的習(xí)俗，是對祭祀時所用儀式的稱謂。隨著國家的產(chǎn)生，階級矛盾的尖銳化、復(fù)雜化，奴隸主為了鞏固其階級統(tǒng)治，就將禮逐漸由祭祀儀式發(fā)展成為以維護(hù)奴隸、封建社會等級秩序，維護(hù)皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，尤其是皇權(quán)為目的，以克己、辭讓、尊上卑下、安分守己為內(nèi)涵的行為規(guī)范、禮儀、典章制度等。我國傳統(tǒng)社會真正實施的是“以禮治國”?！抖Y記》多處強調(diào)：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也”（《禮記·經(jīng)解》）“故治國不以禮，猶無耜而耕也”（《禮記·禮運》）?！暗赖氯柿x，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮，威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮，不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退禮以明禮?！枪适ト俗?，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”（《禮記·曲禮》）?！鞍采现蚊?，莫善于禮”；“是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治國安君也”（《禮記·禮運》）。被歷代統(tǒng)治者尊崇的孔子也再三強調(diào)禮在治國中的作用?！墩撜Z》記載：齊景公問政于孔子時，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！彼€說：“父子、君臣、長幼之道得而國治”（《禮記·曾子問》）?？v觀我國兩千多年的法律思想史、社會發(fā)展史，就是一部禮治思想、禮治實施的演變史。

禮文化，首先是一種等級文化，所謂“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也”（《荀子·國富》）。禮的基本特征是別同異、分等級，從而建立起差等有序的社會秩序。在這種觀念支配下，傳統(tǒng)社會把社會成員從多方面分為三六九等（就政治關(guān)系來說，由高到低有帝王、諸侯、卿大夫、士等不同等級。就親疏關(guān)系而言，分為九代世系，統(tǒng)稱九族。在此范圍內(nèi)從親到疏又依次分為:斬衰親、齊衰親、大功親、小功親、緦麻親五個層次。就性別而言，也有等級差別，就是男為尊，女為卑）。元朝時期，政府曾依職業(yè)的性質(zhì)，把帝國臣民細(xì)致地劃分為十個等級：一、官（政府官員）；二、吏（不能擢升為官員的政府雇員）；三、僧（佛教僧侶）；四、道（道教道士）。五、醫(yī)（醫(yī)生）；六、工（高級工程技術(shù)人員）；七、匠（低級手工技術(shù)人員）；八、娼（妓女）；九、儒（知識分子）；十、丐（乞丐）。

其次，禮是一種服從文化。第一，卑者服從尊者。制禮的目的就是定尊卑，并且使卑者服從尊者。禮的基本精神是忠、孝，基本內(nèi)容是“三綱五?！钡?，講的都是卑者服從尊者。比如，所謂“三綱”就是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，就是要求臣子們服從君王的意志，子女們服從父親的意志，妻子們服從丈夫的意志。再比如，中國傳統(tǒng)社會所謂的“孝”，也稱孝順，要求的主要也是子女尊從家長的意志，服從家長的決定。第二，活生生的人服從于僵死的禮儀教條。在以禮治國的理念下，人們的衣、食、住、行、婚喪嫁娶等各方面都有諸多的規(guī)矩，必須服從，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。而且不同的階層、不同的性別、在不同的場合有不同的規(guī)矩（禮的突出特征就是不同層次的人遵守不同的規(guī)范、享受不同的待遇，使每個人都守你這個層次該守的規(guī)矩，只想你這個層次該想的事、做你這個層次該做的事，這就是所謂的安分守己）?？傊?，從衣著服飾、言談舉止到思想意志，無一不被等級格式化。稍有差池，輕則被人恥笑，重則施以重刑，這些都嚴(yán)重壓制著人們的獨立個性和政治自主精神?？傊?，禮文化要求的是服從：活生生的人服從于僵化的社會教條；社會地位低下者服從社會地位高者、年幼者服從長者，女性服從男性（要求女子在家從父，既嫁從夫，夫死從子），全國上下服從帝王一人。

幾千年來，中國人接受的正統(tǒng)思想、正統(tǒng)文化是禮教思想、禮教文化。禮滲透到傳統(tǒng)中國的方方面面、角角落落，指導(dǎo)著人們的行為，控制著社會的發(fā)展，塑造著中國人的思維模式（下級面前唯我獨尊，上級面前唯唯諾諾）至今仍影響著人們的思想，嚴(yán)重阻礙著民眾獨立、自主意識的形成，阻礙著社會成員平等觀念的形成，特別是助長著官員唯我獨尊意識和民主觀念的缺失，從而影響著社會民主的真正實現(xiàn)。

建立公民社會，培養(yǎng)公民意識，一定要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的阻滯作用，從而保持清醒和自覺，增強針對性。第一，加強公民教育，培育公民文化。要重視加強公民意識宣傳，從而營造良好的公民文化氛圍。第二，要加強政治文明建設(shè)，創(chuàng)造民主法治的政治環(huán)境，以削弱傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生影響的政治基礎(chǔ)。重要的是要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府理念、職能，進(jìn)一步改革干部的選拔任用制度，進(jìn)一步增加權(quán)力的設(shè)置及權(quán)力運用的民主程度。

作者簡介：徐蓮梅（1964- ），女，中共洛陽市委黨?？蒲刑幐苯淌?。