建筑設(shè)計(jì)及外部空間關(guān)系理論特點(diǎn)分析

黃為民

摘 要：建筑的外部空間是人造環(huán)境重要的組成部分，本文著重分析建筑設(shè)計(jì)及其外部空間關(guān)系的幾種典型的理論特點(diǎn)，有助于我們對(duì)建筑設(shè)計(jì)問(wèn)題的深入思考，使建筑設(shè)計(jì)過(guò)程更具條理性和系統(tǒng)性。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；外部空間；環(huán)境

1 建筑現(xiàn)象學(xué)

每座城市在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，積淀了城市居民的種種意志和行為要求，如社會(huì)禮儀、生活習(xí)俗、自然條件、材料資源、文化背景、歷史傳統(tǒng)、技術(shù)特長(zhǎng)乃至地方和民族的思想、情感、意識(shí)等，從而形成了自己特有的文化、精神內(nèi)涵，因此建筑外部空間的形成要體現(xiàn)這種內(nèi)在的文化涵義，建筑師應(yīng)當(dāng)把握隱藏于建筑形象背后的文化涵義，只有如此才能在建筑環(huán)境構(gòu)成上確切地反映出人們的思想、意志和情感。在研究外部空間的意義方面，建筑現(xiàn)象學(xué)（Architecture Phenomenology ）不僅重視建筑的物質(zhì)屬性，而且重視建筑的文化與精神作用，重視生活環(huán)境的場(chǎng)所精神。廣義的建筑現(xiàn)象學(xué)是指運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法，對(duì)人與環(huán)境關(guān)系所進(jìn)行的研究，也被稱(chēng)為場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)或人居環(huán)境現(xiàn)象學(xué)。狹義的建筑現(xiàn)象學(xué)是指由挪威建筑理論家舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）所創(chuàng)立的一種建筑理論。[1]舒爾茨認(rèn)為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映，而環(huán)境現(xiàn)象應(yīng)該包括自然環(huán)境、人造環(huán)境、場(chǎng)所三個(gè)方面?！皥?chǎng)所精神”（Spirit of place）是舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)的核心。場(chǎng)所這個(gè)環(huán)境術(shù)語(yǔ)意味著由自然環(huán)境和人造環(huán)境組成的有意義的整體。場(chǎng)所不僅具有物質(zhì)形體，而且還蘊(yùn)含著精神上的意義，場(chǎng)所的精神比空間和特征有著更為廣泛和深刻的意義，建筑的外部空間與內(nèi)部空間形式是否能獲得有意義的場(chǎng)所精神，是建筑作品成敗的關(guān)鍵之一。場(chǎng)所精神是在歷史中形成和發(fā)展的，因此尊重和保持場(chǎng)所精神并不意味著固守和重復(fù)原有的具體結(jié)構(gòu)和特征，而是一種對(duì)歷史的積極參與，這是場(chǎng)所精神的根本意義。

2 行為建筑學(xué)

在體現(xiàn)人們活動(dòng)行為規(guī)律方面，行為建筑學(xué)（Behavioral Architecture）是研究人類(lèi)行為與建筑環(huán)境關(guān)系的學(xué)科，目的在于建立一套符合行為規(guī)律的科學(xué)設(shè)計(jì)程序及理性的建筑設(shè)計(jì)方法。注重空間行為及建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系，城市規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)在一定程度上考慮空間行為的規(guī)律，才能符合人們生活和社會(huì)文化習(xí)慣的需要。為了在設(shè)計(jì)中達(dá)到這一目的，通常應(yīng)注意認(rèn)知地圖的功能和私密性、領(lǐng)域感和個(gè)人空間的處理等兩方面因素。認(rèn)知地圖是指人們?cè)诔鞘锌臻g環(huán)境中的認(rèn)知能力，建筑與城市布局的特點(diǎn)直接影響著人們的認(rèn)知程度，運(yùn)用認(rèn)知地圖的分析方法是根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的理論，通過(guò)對(duì)城市居民的調(diào)查而建立起建筑與城市設(shè)計(jì)的參考框架。凱文·林奇也系統(tǒng)地提出了認(rèn)知地圖的內(nèi)容與功能，人們對(duì)環(huán)境的意向由三部分組成：識(shí)別性、結(jié)構(gòu)和意義，識(shí)別性是指環(huán)境中的實(shí)體在背景中的關(guān)系中具有圖的性質(zhì)，結(jié)構(gòu)指物體在空間上的相互聯(lián)系，意義指實(shí)體或空間的本質(zhì)，林奇的主要研究集中在前兩部分。Ｄ·阿波利亞斯（1969年）也曾提出關(guān)于建筑與城市識(shí)別性強(qiáng)弱的三個(gè)因素：即形式、顯著性、意義。私密性、個(gè)人空間、領(lǐng)域感是人類(lèi)社會(huì)的普遍要求，行為科學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一就是使越來(lái)越多的建筑師關(guān)心上述行為特征，并產(chǎn)生了世界性影響。

3 建筑類(lèi)型學(xué)

任何建筑形式的法則都不能脫離歷史上產(chǎn)生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形態(tài)之中。建筑類(lèi)型學(xué)（Typology of Architecture）認(rèn)為，任何建筑形式的法則都不能脫離歷史上產(chǎn)生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形態(tài)之中，建筑類(lèi)型學(xué)從根本上解釋建筑的統(tǒng)一性與變化性相結(jié)合的規(guī)律，類(lèi)型學(xué)研究的重點(diǎn)主要有三方面：即類(lèi)型選擇（創(chuàng)造的過(guò)程就是類(lèi)型選擇的過(guò)程）、類(lèi)型處理（對(duì)已選取的類(lèi)型進(jìn)行幾何簡(jiǎn)化）、類(lèi)型與城市形態(tài)的關(guān)系。從類(lèi)型與城市形態(tài)關(guān)系看，羅西把城市當(dāng)作建筑集合的場(chǎng)所和新形式產(chǎn)生的根本,建筑則構(gòu)成城市的片斷，成為城市的有機(jī)部分。他認(rèn)為城市本身就是一個(gè)類(lèi)型，一個(gè)建筑類(lèi)型層次的終端形式。他曾說(shuō)：“應(yīng)建立起建筑的類(lèi)型，以確定城市形態(tài)結(jié)構(gòu)”、“城市中存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)凝聚了人類(lèi)生存所具有的含義和特性，城市是他的聚合體、融合著意義和實(shí)體。城市是在時(shí)間、場(chǎng)所中與人類(lèi)特定生活緊密相關(guān)的形態(tài)。其中包含著歷史，它是人類(lèi)文化觀念在形式上的表現(xiàn)。”[2]類(lèi)型的選擇和處理的最終目的是要以類(lèi)型的處理取得城市形態(tài)的延續(xù)，城市的最終形態(tài)是建筑和建筑組群，而建筑和建筑組群之間的關(guān)系則要由類(lèi)型與形態(tài)的研究來(lái)聯(lián)系，所以類(lèi)型學(xué)是城市形態(tài)研究的重要手段，它能通過(guò)研究建筑類(lèi)型與城市環(huán)境的關(guān)系，探索城市形態(tài)學(xué)的科學(xué)方法論。

4新陳代謝與共生論

在建筑與環(huán)境和諧相處方面，黑川紀(jì)章的新陳代謝論將生物學(xué)的進(jìn)化論和再生過(guò)程引入城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)，使技術(shù)、自然、人三者和諧地發(fā)展。新陳代謝論共同特征是發(fā)展的觀點(diǎn)，反對(duì)把城市和建筑看成固定的、自然進(jìn)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為城市和建筑不是靜止的，而是像生物新陳代謝那樣的動(dòng)態(tài)過(guò)程，認(rèn)為建筑如同科技發(fā)展循環(huán)不止，主張?jiān)诔鞘泻徒ㄖ幸M(jìn)時(shí)間因素，明確各個(gè)要素的周期，在周期長(zhǎng)的因素上裝置可動(dòng)的、周期短的因素，她們以生物學(xué)說(shuō)作為其技術(shù)觀念的基礎(chǔ)，把建筑和城市看作在時(shí)間和空間上都是開(kāi)放的系統(tǒng)。就像有生命組織一樣。并強(qiáng)調(diào)重視關(guān)系勝過(guò)重視實(shí)體本身，不僅強(qiáng)調(diào)整體性，而且部分、子系統(tǒng)、亞文化的存在與自主，還強(qiáng)調(diào)歷時(shí)性（過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的共生）和共時(shí)性（不同文化的共生）。黑川紀(jì)章還在其基礎(chǔ)上發(fā)展了過(guò)渡空間、模糊性、矛盾心理和多價(jià)性理論，并逐漸將其思想發(fā)展為更成熟的“共生城市”理論，“共生城市”理論，是基于“生命原理”的一種城市觀和建筑觀,涉及的重要概念有新陳代謝、循環(huán)、信息、生態(tài)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展、共生(Symbiosis)和遺傳基因(Gene)。[3]他認(rèn)為21世紀(jì)是生命原理時(shí)代，在生命時(shí)代擔(dān)當(dāng)主角的是信息傳遞、生物技術(shù)、基因工程和其他隱形技術(shù)。“共生理論”包含許多不同的范疇：歷史與現(xiàn)在的共生、傳統(tǒng)與最新技術(shù)的共生、部分與整體的共生、自然與人的共生、不同文化的共生、地域性與普遍性的共生、建筑與環(huán)境的共生等。

5 生態(tài)建筑學(xué)

建筑外部空間設(shè)計(jì)中生態(tài)觀念的引入不僅使建筑設(shè)計(jì)綜合考慮環(huán)境和氣候因素，也使建筑轉(zhuǎn)化為高品質(zhì)空間成為可能。隨著人們生態(tài)環(huán)境意識(shí)的提高和技術(shù)手段的進(jìn)步，人類(lèi)已能主動(dòng)地創(chuàng)造高層次的人類(lèi)生活環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)，尊重環(huán)境的自然屬性,并整體地考慮生態(tài)、社會(huì)、文化等環(huán)境及其相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)每一局部、每一層次同各級(jí)環(huán)境整體的不少分割性，生態(tài)建筑學(xué)（Arcology）就是在這一形式下產(chǎn)生的，探討立足于生態(tài)學(xué)原理上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論和方法，為的是處理好建筑與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，其任務(wù)是改善人類(lèi)聚居環(huán)境，目標(biāo)是創(chuàng)造自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的綜合效益。其有關(guān)于建筑與環(huán)境主要內(nèi)容為確立生態(tài)平衡觀點(diǎn)及兩個(gè)原則：整體有序和循環(huán)再生原則。麥克哈格（Ian L.MCHarg）所著《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書(shū)表明生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)經(jīng)各自的發(fā)展走向結(jié)合，在更高層次上給建筑及規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的思想、注入了新的活力。

6 新城市主義

自從50年代以來(lái)，隨著高速公路、衛(wèi)星城市、高速公共運(yùn)輸系統(tǒng)的發(fā)展而產(chǎn)生的“非城市化主義”浪潮，導(dǎo)致城市越來(lái)越龐大，原來(lái)的舊市中心逐步荒廢，在這種情況下，要求恢復(fù)舊市中心的功能，恢復(fù)舊城市的面貌、重新給予人們以真正的城市生活品質(zhì)和內(nèi)容，新城市主義(New Urbanism)的主要內(nèi)容就是恢復(fù)舊的城市面貌和功能，以現(xiàn)代需求改造舊城市市中心的精華部分，使之具有符合當(dāng)代人需求的新功能,但是要保持舊的面貌、舊城市的尺度、城市和建筑之間的關(guān)系。使城市重新成為人們集中居住、工作和生活的中心，建筑設(shè)計(jì)的方式是基本不進(jìn)行新建，而采用在舊建筑基礎(chǔ)上的重建、改建、修飾的方法、保留舊建筑、舊城市的完整面貌，并賦予它新的功能內(nèi)容。新城市主義對(duì)于未來(lái)的城市發(fā)展模式及建筑與城市環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題提供了一個(gè)新的、成功的模式。[4]

參考文獻(xiàn)

[1]劉先覺(jué)主編.現(xiàn)代建筑理論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1999:109-111.

[2]鄭景文.羅西的建筑類(lèi)型學(xué)及其批判[J].四川建筑，2005,( 10):37-40.

[3]〔日〕黑川紀(jì)章.共生城市[J].建筑學(xué)報(bào)，2001，(4):7-12.

[4]王受之著.世界現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1999:399-416.