在語文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

李　智

摘 要：現(xiàn)行中學(xué)語文教材中古文的比重越來越大，傳統(tǒng)文化的含量也越發(fā)豐富。那些傳誦已久，膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的文化精神。其中既有顯形的如禮俗、制度等制度層面的文化，也有隱形的植根于我們民族文化傳統(tǒng)的諸如民族精神、價(jià)值觀、思維方式以及社會(huì)心理層面的文化。這些傳統(tǒng)文化，特別是心理層面的隱形的文化在我們民族的潛意識(shí)中，既會(huì)產(chǎn)生積極影響，也會(huì)帶來不利因素。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；教學(xué)；價(jià)值觀

因此，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生在了解和認(rèn)識(shí)我們本民族的民族精神、道德觀念、價(jià)值取向、思維方式等基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄其糟粕，吸取其精華，以構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明。那么，哪些是屬于封建意識(shí)形態(tài)需要拋棄的？哪些是我們?cè)诮邮軙r(shí)必須十分審慎加以深刻反思的呢?

首先，在民族精神方面，自強(qiáng)不息的奮斗精神和厚德載物的寬容性，是屬于我們傳統(tǒng)文化中必須認(rèn)同的。自強(qiáng)不息的奮斗精神反映在中學(xué)古文中有兩類：一類是表現(xiàn)個(gè)人在艱難困苦中不畏勞苦，刻苦自立，奮發(fā)向上，最后取得成功的；另一類則是在國(guó)家、民族危亡之時(shí)站出來維護(hù)民族、國(guó)家和人民的利益，捍衛(wèi)國(guó)家的生存和民族的獨(dú)立的，即以天下興亡為己任的愛國(guó)主義精神。前者如《送東陽馬生序》、《黃生借書說》等篇章中所宣揚(yáng)的不畏艱苦、克服困難、發(fā)奮讀書、渴求知識(shí)的自強(qiáng)精神；《勸學(xué)》所強(qiáng)調(diào)的持之以恒，“學(xué)不可以已”和專心致志的人生態(tài)度。后者如《唐雎不辱使命》中唐雎敢于并善于同強(qiáng)秦作斗爭(zhēng)，針鋒相對(duì)，不屈不撓，使秦王最終不得不妥協(xié)。《陳涉世家》中，陳涉雖出身于農(nóng)民，卻渴求平等，敢于推翻封建專制的強(qiáng)大統(tǒng)治，表現(xiàn)了徹底的革命斗爭(zhēng)精神和氣魄；《岳陽樓記》則表現(xiàn)古代知識(shí)分子“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)?？梢娺@些精神無論是完善中學(xué)生個(gè)性品質(zhì)，還是構(gòu)建社會(huì)主義精神文明，都是不可或缺的?！昂竦螺d物”的寬容性，也是傳統(tǒng)文化十分優(yōu)秀的一面。孔子說：“君子和而不同，小認(rèn)同而不和”。這是中國(guó)古代處理人際關(guān)系的規(guī)范。兼容并包的實(shí)質(zhì)不是倡導(dǎo)“窩里斗”、“和稀泥”，而是在于以他人為重、求同存異、保持個(gè)性、強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作，以提高群體的凝聚力和戰(zhàn)斗力。如《廉頗藺相如列傳》中，藺相如在國(guó)難當(dāng)頭的情勢(shì)下，不講個(gè)人榮辱，以國(guó)家利益為重，對(duì)廉頗的挑釁與傲慢寬懷忍讓，一再回避，最后保全了國(guó)家，兩人也成為刎頸之交。這種以整體為重的觀念，是應(yīng)該值得認(rèn)同的。

其次，在價(jià)值觀方面，中學(xué)文言文中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要有兩種：一是重義輕利，一是尚君唯上。重義輕利，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德至上的一面，《孟子二章》中的《魚我所欲也》就以“魚”和“熊掌”比喻“義”和“利”，明確提出“舍魚而取熊掌也”，宣揚(yáng)“義”的思想?！稑费蜃悠蕖分胁皇埂笆斑z求利以污其行”，也反映了義重于利，注重道德品質(zhì)修養(yǎng)的思想。這種觀念在歷史上曾起過積極作用。如不謀私利，保持自己的品質(zhì)和氣節(jié)，在國(guó)家和民族利益受到威脅時(shí)能挺身而出，置個(gè)人安危于不顧，捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)，這在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)的今天仍具有其現(xiàn)實(shí)意義。但重義輕利的另一面，卻忽視了正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)生活中缺乏為爭(zhēng)取物質(zhì)利益而展開的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這無形中又成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則貫徹的一個(gè)重要因素。這些局限，我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生給予其恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和正確的認(rèn)識(shí)?！吧现牵亟允侵?；上之所非，必皆所非”的“尚君唯上”的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)的民族心理中，可謂根深蒂固?！吧芯ㄉ稀庇欣诮ㄔO(shè)專制的統(tǒng)治，但卻抹殺了人民的思想自由。特別是在歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)面前，嚴(yán)重束縛了人民爭(zhēng)取自由解放的思想，成為社會(huì)發(fā)展的障礙。它完全屬于腐朽的意識(shí)形態(tài)?！冻鰩煴怼分械闹T葛亮扶持和輔佐愚弱昏庸的新主劉禪，《荊軻刺秦王》中為了報(bào)答太子丹的個(gè)人恩怨的視死如歸，都與我們建設(shè)高度的社會(huì)主義民主格格不入，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)必須加以徹底否定。

再次，在思維方式方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思維方式是充滿辯證法的整體觀的?！秳駥W(xué)》以“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江?！睘橛?，闡述了量變與質(zhì)變的關(guān)系?！秲尚恨q日》蘊(yùn)含著樸素的辯證法思想，同時(shí)還表現(xiàn)一種不盲從、不迷信權(quán)威的獨(dú)立思考精神，這些思維方式都集中地反映了中華民族智慧的品質(zhì)。我們應(yīng)以這些全面、獨(dú)立的思維方式去訓(xùn)練學(xué)生的思維，以提高學(xué)生思維發(fā)展的質(zhì)量和水平。同時(shí)也應(yīng)看到中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式推崇超思辨、直覺等整體觀，卻因此缺乏對(duì)事物的具體分析。特別是缺乏西方那種結(jié)構(gòu)思維方式即歸納法、演繹法，難以指導(dǎo)人們對(duì)事物進(jìn)行深刻的分析研究。這在教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生特別重視對(duì)傳統(tǒng)思維方式的全面改造，否則，很容易形成一種思維定勢(shì)。

在宗教信仰方面，中學(xué)文言文中還夾雜著許多濃厚的迷信思想、家族觀念等，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)必須看到它的消極性。如《促織》中所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)以及“一人飛升，仙及雞犬”的家族觀念；《孔雀東南飛》中的三綱五常及宗教觀念，都反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陳規(guī)陋習(xí)。這是幾千年中國(guó)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它和我們時(shí)代要求的道德觀相去甚遠(yuǎn)，我們必須批判的揚(yáng)棄。

總體看，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化主要存在著兩種偏頗：一是全盤接受，不加分析地夸大其作用；另一種就是全盤否定，采取歷史虛無主義的態(tài)度。全盤否定既會(huì)失去民族文化發(fā)展的根，又會(huì)喪失民族的凝聚力。民族文化傳統(tǒng)是長(zhǎng)期歷史演變中所形成的民族的共同的精神、社會(huì)心理、道德風(fēng)尚。失掉這些，必然失去文化上的認(rèn)同，社會(huì)主義精神文明也便成為無源之水；全盤接受，用現(xiàn)代眼光去拿來，不去剔除，最終良莠不分，連民族的劣根性也保留下來，必然束縛我們的思想和行為。只有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，才能促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，才能豐富我們的思想，才能把學(xué)生培養(yǎng)成具有綜合素質(zhì)能力超常的一代新人。