姜奇平

我最近寫了一本新書，名字很夸張，叫《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》，我必須解釋一下什么是“后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)”。

后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，談的就是書的副標(biāo)題說的“網(wǎng)絡(luò)時代的個性化和多元化”。它包含了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的兩個基本點：聯(lián)接的有機(jī)性+節(jié)點的離散性。這兩個基本點是從互聯(lián)網(wǎng)的“節(jié)點”加“互聯(lián)”派生出來的，共同構(gòu)成的一個中心，就是后現(xiàn)代。

從經(jīng)濟(jì)角度說，前現(xiàn)代就是指農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代是指工業(yè)經(jīng)濟(jì)，后現(xiàn)代自然就是指信息經(jīng)濟(jì)。所以后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)又是信息經(jīng)濟(jì)的另一種說法。

心物一元的經(jīng)濟(jì)

有了信息經(jīng)濟(jì)，為什么還用后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)這個提法呢?因為我覺得信息經(jīng)濟(jì)這個說法雖好，但被它的解釋者已經(jīng)差不多解釋成一個現(xiàn)代性——也就是上一代——的概念了。為了表示自己的不同看法，我專門從信息經(jīng)濟(jì)不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度，來說明我多年所觀察和思考到的信息經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特之處。

從另外一重意義上說，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)這個提法本身，同時還等于我認(rèn)為“現(xiàn)代”不是一種普遍的狀態(tài)，而是一種特例。我們不認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)可以正確解釋、完全包容后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的特殊規(guī)律。

這主要是因為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是在科學(xué)主義的背景下發(fā)展起來的，是在工業(yè)化的背景發(fā)展起來的。當(dāng)這一背景發(fā)生變化時，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋后現(xiàn)代現(xiàn)象時可能出現(xiàn)系統(tǒng)偏差?？茖W(xué)主義這個大方向不變，它的解釋力就不會有實質(zhì)變化。

經(jīng)濟(jì)學(xué)需要發(fā)展，總的方向是綜合科學(xué)主義與人文主義，以適應(yīng)變化的現(xiàn)實。后現(xiàn)代在大方向上的突出特點，是對科學(xué)主義與人文主義進(jìn)行新綜合，以此來實質(zhì)性地提高對新現(xiàn)實的解釋力。

后現(xiàn)代這個視角最后意味著，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，是復(fù)雜系統(tǒng)與簡單系統(tǒng)的區(qū)別，是社會有機(jī)系統(tǒng)與社會機(jī)械系統(tǒng)的區(qū)別。復(fù)雜系統(tǒng)具有多元性、有機(jī)性特性，在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中也有充分的表現(xiàn)，復(fù)雜系統(tǒng)的觀點把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會有機(jī)體看待，更接近人類行為的真實世界，簡單系統(tǒng)的觀點，通過經(jīng)濟(jì)人理性，把人當(dāng)作物，把生命系統(tǒng)當(dāng)作非生命系統(tǒng)，把人的高級需求當(dāng)作低級物質(zhì)需求，因此遠(yuǎn)離真實世界和人類行為。

從“物”經(jīng)濟(jì)到“心”經(jīng)濟(jì)，人的需求層次不斷提高，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以心物一元的視點對此加以審視，以避免心物二元，以物代心的片面性。

后現(xiàn)代的兩個動因

后現(xiàn)代思想在歷史上已出現(xiàn)了一百多年，催生后現(xiàn)代思想的直接原因，是現(xiàn)代性理性走向極端帶來的災(zāi)難。

人類經(jīng)歷了兩次重大的理性災(zāi)難事件，一次是世界大戰(zhàn)，一次是國際金融危機(jī)。兩次理性災(zāi)難的共同特點是，所有個體都是理性的，但所有個體理性加在一起，不多不少，正好等于非理性。人成了聰明的傻瓜。從理性災(zāi)難中，人類開始重新發(fā)現(xiàn)感性的價值，包括個性化、多元化的價值，以及人與人天然紐帶的價值。我發(fā)現(xiàn)，這正好是互聯(lián)網(wǎng)肯定的價值。

催生后現(xiàn)代思想的第二個直接原因，是現(xiàn)代性異化帶來的災(zāi)難。金融危機(jī)好比仆人(華爾街經(jīng)理人)造了主人(委托人)的反。監(jiān)管相當(dāng)于將仆人鞭打一番，教訓(xùn)他們可以繼續(xù)背叛主人，但背叛的數(shù)量規(guī)模盡量減少，后現(xiàn)代相當(dāng)于要恢復(fù)主人的地位，不允許仆人再背叛主人。發(fā)現(xiàn)主仆二分關(guān)系本身就是問題所在，主人就要自主決定，自我選擇。一旦社會在每一個體水平都實現(xiàn)了主人式的自主，后現(xiàn)代就實現(xiàn)了。

后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是整體經(jīng)濟(jì)中的“其余部分”

把各種非主流的“其余部分”經(jīng)濟(jì)學(xué)，按照某種內(nèi)在一致的范式，整合起來，作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種必要補(bǔ)充。這種必要性，已經(jīng)越來越明顯了。

各種“其余部分”經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然就其提出的初衷而言，都旨在最終把現(xiàn)有主流經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為特例，納入新的整體經(jīng)濟(jì)體系。但在它沒有實現(xiàn)之前，最好還是把自己視為對主流經(jīng)濟(jì)的例外現(xiàn)象的解釋比較好一些。這意味著，把主流現(xiàn)象和主流解釋“懸置”起來，承認(rèn)其規(guī)則的解釋效力，而在增量的部分，即主流現(xiàn)象主動放棄解釋的那些領(lǐng)域，用新的規(guī)則進(jìn)行解釋的嘗試，也就是舊現(xiàn)象用舊規(guī)則解釋，新現(xiàn)象用新規(guī)則解釋。到條件充分成熟時，再討論新舊規(guī)則的轉(zhuǎn)換問題。

這比抽象地爭論規(guī)則是否“改變”(這通常是指對同一現(xiàn)象而言)，更加富有建設(shè)性。

后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為新的實踐提供基礎(chǔ)理論支持

后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)所不及的領(lǐng)域，為以下實踐觀察，提供了基礎(chǔ)理論一級的解釋：

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有品種經(jīng)濟(jì)性規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中所有細(xì)節(jié)上的規(guī)律，最終都將從這一總的規(guī)律中，得到有效的解釋。品種經(jīng)濟(jì)性說明了從單一品種大規(guī)模生產(chǎn)向小批量多品種生產(chǎn)轉(zhuǎn)型的理論根據(jù)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有個性化發(fā)展的規(guī)律性特點。一對一營銷有可能成為未來經(jīng)濟(jì)的主要形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有經(jīng)濟(jì)嵌入社會網(wǎng)絡(luò)的規(guī)律。社會有機(jī)體與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，使交易成本相對范圍出現(xiàn)邊際遞減，產(chǎn)生了組織結(jié)構(gòu)扁平化、有機(jī)化的現(xiàn)象，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)平臺與增值業(yè)務(wù)分離，前者共享資源而后者實現(xiàn)多元化價值增值的趨勢。

后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但又超越現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，在更高層次上復(fù)歸前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然、人與人的自主和諧。

《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》這本書，先后九易其稿。一直在通俗性與學(xué)術(shù)性之間搖擺。其中一個版本接近數(shù)學(xué)版，編輯擔(dān)心讀者看不懂，命我把數(shù)學(xué)內(nèi)容去掉了。另一個版本接近小說版，由各種謀殺案、偵探故事串聯(lián)而成，編輯擔(dān)心學(xué)者不愛看。命我把小說內(nèi)容去掉了。于是就成了現(xiàn)在這個樣子。小說版的《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》肯定永無天日了，不過將來哪天高興。我可能提純出一個數(shù)學(xué)版的。另出一本，用偏導(dǎo)和曲面函數(shù)，把《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》的故事再講一遍。