張衍榮

因為“追”朱熹，我們從江西上饒、鉛山，沿路“追”到福建武夷山。因此，武夷山之游，用我們武漢話說，就只能算是點(diǎn)額外的“小賺頭”。但是，就是這點(diǎn)“小賺頭”，卻讓我遭受了一次強(qiáng)烈的心靈震撼！

武夷山是我國十大名山之一，位于閩北與江西接壤的地方，山脈呈東北向西南走向，由紅色砂礫巖組成，屬丹霞地貌。境內(nèi)有獨(dú)具特色的“三三”、“六六”、“七十二”、“九十九”之勝。所謂“三三”，指的是盤繞山中的九曲溪，“六六”指的是夾岸森列的三十六座山峰，那“七十二”、“九十九”，則分指七十二個洞穴和九十九座山巖。丹山峰巒，碧水溪谷，千姿百態(tài)，構(gòu)成了奇幻百出的武夷山之“奇秀甲東南”。置身其間，登山可品水秀，臨溪可觀山景。倘若乘上一葉竹筏，沿著九曲溪順流而下，則可見山沿水立，水隨山轉(zhuǎn)，山光水色，交相輝映，三十六峰、九十九巖一覽無余，其間更有距今約三千八百年前高插于懸崖峭壁之上、令人嘆為觀止的船棺……

武夷山成為旅游勝地，還與其悠久的歷史文化密不可分。

據(jù)介紹，早在新石器時期，古越人就已在此繁衍生息。西漢時，漢武帝曾遣使者到武夷山祭祀武夷君。唐代，唐玄宗大封天下名山大川，武夷山也受到封表。唐末五代初，杜光庭在《洞天福地記》里，把武夷山列為天下三十六洞天之一，稱之為“第十六升真元化洞天”。宋紹圣二年（1095年），禱雨獲應(yīng)，武夷君又獲為顯道真人。自秦漢以來，武夷山就為羽流禪家棲息之地，留下了不少宮觀庵堂遺址。

儒家學(xué)者在此論道講學(xué)更是不乏其人。陳朝顧野王首創(chuàng)武夷講學(xué)之風(fēng)。宋代學(xué)者楊時、胡安國等都先后在此聚徒講學(xué)。最著名的當(dāng)屬朱熹了。

淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山親自營建“武夷精舍”，聚集四方士子，講學(xué)授徒。各地前來就學(xué)者多達(dá)數(shù)百人，同時引來許多知名學(xué)者，紛紛云集武夷山創(chuàng)辦書院、學(xué)堂，一時間武夷山成為南宋時期名噪天下的一座文化名山。

朱熹在武夷山地區(qū)生活了50年，其中光在這山里就生活了10來年。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事?！八臅庇绊懮钸h(yuǎn)，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想進(jìn)一步成為全面控制中國封建社會的思想武庫。

此外，他還在這里相繼完成了《程氏遺書》、《論語精義》、《資治通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《西銘解義》、《太極圖說解》、《通書解》、《伊洛淵源錄》、《程氏外書》、《近思錄》、《論語集注》、《孟子集注》、《詩集傳》等20余部著述的撰寫和編篡。

我們“追”到武夷山，就是想看看這曾經(jīng)留有朱熹足跡、名滿天下的“武夷精舍”。

可是，時過景遷，“武夷精舍”已經(jīng)聲名不再，很多本地人都不知道有這么一個所在。幾經(jīng)打聽，才好不容易找到地方。

“武夷精舍”位于五曲溪東，隱屏峰南麓，過五曲通天大橋就到，是一處集宮觀、書院于一體的莊園式建筑。

“精舍”門口建有仿古牌樓，“武夷精舍”四個金色大字高懸其上。牌樓四角頂端，與鉛山鵝湖書院的文宗牌坊一樣，翹角造型皆為魚尾朝天的鯉魚。這種寓意，便是天下書生夢寐以求的“躍龍門”了。

牌樓前草坪廣場上，立有朱熹塑像，仙風(fēng)道骨，神態(tài)儒雅。牌樓后面便是“精舍”建筑群。有仁智堂、隱求室、止宿寮、觀善齋、寒棲館、晚對亭、鐵笛亭等數(shù)十間房舍。其中，游客們還可以在仁智堂里，與當(dāng)年求學(xué)人的蠟像混在一起，玩一回“聽課秀”，品一品老夫子的學(xué)說，看看封建統(tǒng)治者大肆鼓吹的貨色，與老夫子的這門“經(jīng)”是不是一回事。

牌樓以東山坡上，靠北有一組群賢動態(tài)塑像，那是朱熹講學(xué)圖。而南面草坪上則豎有一尊造型別致、風(fēng)格獨(dú)特的巨型石雕頭像，其神情格外耐人尋味：兩眼閉闔，面無表情。是倦于世人臧否，聽之任之呢；還是不屑世道人心，還以鄙夷？是抱負(fù)落空，失望至極呢；還是仕途坎坷，心有不甘？猜不透。據(jù)說，那頭像是朱熹流落海外的后裔特地為他刻意制作的。

朱熹逝世之后，“武夷精舍”備受封建統(tǒng)治者的重視，歷代都曾加以修葺。南宋末，經(jīng)擴(kuò)建后改為紫陽書院，由官府撥給公田，以供養(yǎng)學(xué)者。元統(tǒng)一中國后，朱學(xué)自南向北傳播，被朝廷定為一尊。明清以來300多年里，修建達(dá)七八次之多。清康熙天下大治時，朱學(xué)發(fā)展到了一個全新的鼎盛時期，康熙二十六年（1687年）官方再度修建，康熙親頒御匾“學(xué)達(dá)性天”賜予。那匾至今還高掛在“精舍”的講堂上。而我們看到的“武夷精舍”，則是今人于2001年復(fù)建的，著眼點(diǎn)當(dāng)然不可能再是為了維護(hù)封建統(tǒng)治了。

“武夷精舍”給我總的感覺是古今咸集，一言難盡，尤其那個特殊頭像所蘊(yùn)涵的信息，很容易讓人想起朱熹的“形象問題”。這是一個茶余飯后的話題，也是一段歷史公案。

數(shù)百年來，朱熹掛著理學(xué)宗師的牌子，地位僅次于孔孟，成為萬世景仰的圣賢師表，顏面上不可謂不風(fēng)光。

可老先生又每有緋聞纏身，一會是與狐貍精有染，一會是“納尼為妾”，一會又是翁媳亂倫。要命的還不是來自政治對手的“彈劾”和世人攻訐，而是他居然在“慶元黨案”中慌忙上表招供，承認(rèn)自己個人生活作風(fēng)確有問題，“深省昨非，細(xì)尋今是”，表示要悔過自新。

他身心俱被封建統(tǒng)治者所利用，被戴上“封建衛(wèi)道士”的鐵帽子，遭國人唾棄，可偏又最終被朝廷拋棄，還險些出了“紅差”，落下一個豬八戒照鏡子——里外不是人的結(jié)局。

他19歲進(jìn)士及第，終身都在謀官，政治上不遺余力，慘淡經(jīng)營?？伤墓龠\(yùn)實在糟糕，一生造化都落在辦教育上，鵝湖書院、紫陽書院、白鹿洞書院、岳麓書院，到處都留有他的身影足跡。

他為官施過仁政，但也曾為“領(lǐng)導(dǎo)干部生活作風(fēng)問題”對“小姐”干過刑訊逼供。在個人遭遇上，他又是個頗叫人同情的可憐之人。他13歲時父親去世；48歲時夫人病故；62歲時，他寄予厚望的長子、時年38歲的朱塾不幸病亡。幼年喪父、中年喪妻、晚年喪子，人生三大不幸，朱熹都一一攤上了。

朱熹是什么？千秋垂范的道德楷模？才華蓋世的一代圣賢？誨人不倦的萬世師表？道貌岸然的好色之徒？口是心非的偽君子？誠惶誠恐的走狗奴才？為政以德的江湖稗官？心狠手辣的廟堂酷吏？生徒盈門的老冬烘？長衫如衲的書呆子？終身不幸的苦命人？……這恐怕得借助某部電視劇的唱詞來回答了：“說是就是，不是也是；說不是就不是，是也不是”。

這是不是給我們重新認(rèn)識圣賢提供了一個全新的角度？圣賢其實也是常人，既食人間煙火，更有七情六欲，放屁照樣不會香的。古往今來，任何神化、圣化、妖化、魔化他們的做法，拆穿了，玩的都不過是打鬼借助鐘馗的把戲。因此對他們的種種是是非非，我們大可不必一驚一咋，更無需去干那種既愚弄別人也愚弄自己的“為尊者諱”的蠢事。

這樣，事情就變得簡單多了。朱熹就是朱熹，誰也沒必要依據(jù)他的“形象問題”去肯定什么，或者否定什么。

別過“武夷精舍”，原路折返，我們這才顧得上匆匆一覽武夷山水。

再次邁上通天大橋時，我們發(fā)現(xiàn)這兒真是個觀景的絕佳之處。舉頭送目，藍(lán)天如洗；環(huán)眺四野，群山蒼翠；俯視河川，水碧溪清；探頭橋下，“將軍”游嬉；更有那載客竹伐河中泛舟，簡直就是人在畫中游。我們不由感慨系之，老夫子真會選地方啊，在這風(fēng)景如畫的山里結(jié)草為廬、授徒講學(xué)，就是神仙恐怕也要垂涎喲！

走過通天大橋，不幾步就到了“御茶園”，見憨石碑上刻有乾隆皇帝手跡，便忍不住停下來觀賞照相、合影留念。

就在這時，令我心靈震撼的一幕發(fā)生了。

“御茶園”是必經(jīng)之道，人來人往，川流不息，直奔主題的游客們，誰都不會去注意身外動靜的。正當(dāng)我一門心思忙著給同伴們拍照時，忽聽身后有人高聲在問：“喏，看見了嗎？就在那里！”眾人齊聲回答：“啊，看見了，看見了！”那聲音很是驚喜。我不禁扭頭看去，只見一群手舉三角小旗的游客，圍著一個年輕導(dǎo)游，順著他手指的方向，拼命引頸遠(yuǎn)眺。

這種稍縱即逝的稀奇，我在許多旅游勝地都見到過，往往是導(dǎo)游個人的神來之筆，屬于他們的看家本領(lǐng)，不示人，不外傳，一旦錯過，那是很可惜的。我趕緊舉著相機(jī)湊了過去，順著眾人的目光張望，只見西北遙遠(yuǎn)的地方，聳立著一對外形圓潤的山峰，酷似女人雙乳。

這時只聽導(dǎo)游介紹道：“它們是武夷山獨(dú)有的一道風(fēng)景線，十分著名，既叫雙乳峰，又叫并蓮峰、鼓子峰。但我覺得，這些名稱變來變?nèi)?，無非跟別處一樣，都在象形上兜圈子，因此不論叫什么‘峰，都難脫俗氣。雖然也形象，但總感到缺點(diǎn)什么，有點(diǎn)意猶未盡。那么，問題到底在哪兒呢？”

小家伙含笑停頓在那里，故意引而不發(fā)，半天才接著說，“我感到，缺的是文化品位??！為此，我業(yè)余時間琢磨了很久，終于讓我想到了一個絕妙的名稱……”看來，這小伙子很會吊游客胃口呢。

果然，有性急的游客早等不及了：“快說呀，小伙子！”

“我從會意上入手，叫它‘天下糧倉?！毙〖一镱H為躊躇地笑道，“請大家看看，這名稱怎么樣??？”

男游客們哄堂大笑，很多人甚至喝起彩來：“好哇！太妙了！”

不少女游客也跟著難為情地笑了。

我心中不禁為之一震，這名兒取的，絕?。?/p>

就在后生導(dǎo)游與游客們說笑間，我慌忙舉起了相機(jī)，對著那被小伙子別出心裁地稱作“天下糧倉”的雙峰頻頻摁下快門。

我不僅拍下了“天下糧倉”，更為后生導(dǎo)游的才氣所折服。是啊，他這么一改，不僅提升了景點(diǎn)名稱的文化品位，而且賦予了它更多的風(fēng)物神韻和思想內(nèi)涵，既耐人尋味、寓意深長，又浮想聯(lián)翩、思緒無窮。

女人的雙乳，誰沒有見過？說到底，那是母親的雙乳，“兩只口袋一般長，里頭裝著萬年糧，平常百姓少不了，皇帝也要嘗一嘗”。它不是“天下糧倉”又是什么？它無私地捧給了我們，捧給了天下，捧給了全人類。千萬年來，人類正是吊在它上頭才漸漸長大起來的。它是生命的圣泉，源源不斷，永不干涸。世界因它而精彩，人類因它而輝煌。它無私無畏，平凡而又偉大；它不事張揚(yáng)，莊嚴(yán)而又神圣；它博愛仁慈，可歌復(fù)可泣。

因此，但凡一個心理健康的社會，都應(yīng)該對它充滿感激，充滿虔誠，充滿敬畏，充滿贊美。

然而，毋庸諱言，人類走到今天，感激敬畏者固然有之，但人們所看到的，往往更多的則是對它的褻瀆。君不見，為了滿足“審美”和褻玩的需要，多少人在絞盡腦汁？多少人在費(fèi)盡心機(jī)？多少人在投其所好？多少人在寡廉鮮恥？又多少人在忍辱含垢，錐心泣血？！在拜金主義的唆使、引誘、逼迫下，在“科技成果”和手術(shù)刀的作用下，它正在逐漸痛失本真，淪為玩物。莫問奴歸處，總被風(fēng)塵誤，它恐怕要欲哭無淚了！

驗證一個時代、一個社會、一個國度的昌明，辦法很多，而通過考察人們對待“天下糧倉”的態(tài)度加以判斷便是其中之一。也就像我們平常所說的一葉足知秋，一滴水能見太陽樣，只需看看人們對待“天下糧倉”的態(tài)度，便可一目了然。很難設(shè)想，一個褻瀆“天下糧倉”的時代，會是一個文明進(jìn)步的時代；一個對“天下糧倉”滿是邪念的社會，會是一個健康向上的社會；一個變態(tài)褻玩“天下糧倉”的國度，會是一個尊重人、敬畏生命的國度。

從這個意義上說，“天下糧倉”其實就是檢驗社會道德水準(zhǔn)的一桿秤，一片葉，一滴水，一塊試金石！

這種來自武夷山的心靈震撼，非常之意外，使我又一次想到了朱熹。

實際上，朱熹的一生是勤奮的一生。他窮其一生，尋求過自然、社會和人生的真諦，他的研究和工作領(lǐng)域非常廣泛，他的貢獻(xiàn)是多方面的，也是卓越的。朱熹留下的精神財富已化作無形資產(chǎn)，在臺灣、在日本、在韓國都有很大影響，促進(jìn)著海峽兩岸乃至中外的文化與經(jīng)濟(jì)交流。如果我們能夠撇開時代局限性和封建統(tǒng)治者的篡改去看待朱熹的學(xué)說，那么，朱熹在中華民族的文化沃土上所苦心經(jīng)營的，又何嘗不是一處處另一意義上的“天下糧倉”呢？