張　勁　吳思思

摘要：“五四”時(shí)期的許多問題，還有待進(jìn)一步深入探討。本文從“問題”與“主義”關(guān)系的討論入手，孝察胡適當(dāng)時(shí)的思想和矛頭所指、李大釗的認(rèn)識(shí)和表態(tài)、毛澤東的思想變化和提倡“問題研究”、及鄧中夏的活動(dòng)等，認(rèn)為胡適的實(shí)驗(yàn)主義方法論在反對(duì)傳統(tǒng)思想迷信方面以及主要針對(duì)無政府主義的《多研究些問題，少談些“主義”!》，對(duì)于馬克思主義在中國傳播的初期和第一代共產(chǎn)主義知識(shí)分子的思想成長，客觀上產(chǎn)生了主要是積極的影響。

關(guān)鍵詞：問題；主義；再討論

中圖分類號(hào)：K261.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3060(2009)03-0075-10

“五四”運(yùn)動(dòng)迄今已有90年的歷史。對(duì)“五四”時(shí)期各方面的研究，取得了許多成果。當(dāng)然也有一些問題，存在繼續(xù)探討的必要。比如，在2006年4月6日的上?！渡鐣?huì)科學(xué)報(bào)》“理論創(chuàng)新”版，侯且岸發(fā)表了《“問題與主義”：事實(shí)上共識(shí)大于分歧》的文章，應(yīng)該說是客觀地評(píng)價(jià)了“五四”時(shí)期關(guān)于“問題與主義”這場討論。雖然文章結(jié)論比較實(shí)事求是地指出：“問題與主義”的討論“仍未得到公正的對(duì)待，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)亦在云霧之中。”但是，這個(gè)結(jié)論過于簡單，而且對(duì)這次討論的積極影響則幾乎沒有涉及。

其實(shí)，早在20多年前，就已經(jīng)有長篇文章對(duì)“問題與主義”的討論，進(jìn)行過比較深入的研究和實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。之后，南京大學(xué)李良玉也有過內(nèi)容相關(guān)的文字，此其一。其二，侯文沒有揭示“問題與主義”這場討論，對(duì)于第一代中國共產(chǎn)黨人思想成長的積極影響和深遠(yuǎn)意義。其三，目前的許多宣傳和研究，確實(shí)仍然未能清楚、公正對(duì)待胡適為主角的這場討論。就在侯文發(fā)表不久，權(quán)威報(bào)刊上仍然在說：“1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些‘主義!》一文，宣揚(yáng)實(shí)用主義，反對(duì)馬克思主義，挑起了問題與主義之爭。8月，李大釗發(fā)表《再論問題與主義》，系統(tǒng)地批駁了胡適的觀點(diǎn)?！边@代表了目前國內(nèi)絕大多數(shù)相關(guān)文章和著作，對(duì)“問題與主義”這場討論的基本認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

胡適提出“多研究些問題”和李大釗的來信

眾所周知，90年前陳獨(dú)秀高舉“民主”與“科學(xué)”的大旗，成為新文化運(yùn)動(dòng)和思想界的明星，由他主持的《新青年》及《每周評(píng)論》，也就成為新文化的主要陣地?！拔逅摹睈蹏鴮W(xué)生運(yùn)動(dòng)，更是直接動(dòng)搖了封建統(tǒng)治，陳獨(dú)秀因此于1919年6月11日被捕入獄。而《每周評(píng)論》的主編由胡適繼任，6月15日出版的《每周評(píng)論》第26號(hào)，剛好胡適在美國的老師杜威來華講學(xué)，所以連續(xù)兩期全部登載都是《杜威講演錄》。6月29日出版的第28號(hào)上，胡適為剛在上海創(chuàng)刊的《星期評(píng)論》寫了《歡迎我們的兄弟——“星期評(píng)論”》，其中談到：“現(xiàn)在輿論界大危險(xiǎn)，就是偏向報(bào)紙上的學(xué)說，不去實(shí)地考察中國今日的社會(huì)需要究竟是什么東西”，并贊揚(yáng)《星期評(píng)論》注意對(duì)各種具體問題的研究，而“很少迷人的‘烏托邦的理論。”實(shí)際上，胡適已經(jīng)開始準(zhǔn)備針對(duì)“問題”與“主義”的關(guān)系發(fā)表自己的看法了。

在7月20日第31號(hào)《每周評(píng)論》上，胡適發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”!》。當(dāng)時(shí)，李大釗(守常)因統(tǒng)治當(dāng)局的迫害，正避居于昌黎五峰山。但他仍然關(guān)注時(shí)局及同仁報(bào)紙《每周評(píng)論》，看到胡適的文章，針對(duì)“問題”與“主義”的關(guān)系，寫了一封給胡適的長信，談了自己的看法。胡適把李大釗的這封來信，加上標(biāo)題《再論問題與主義》，發(fā)表在8月17日出版的第35號(hào)《每周評(píng)論》，并附文說明：“我要做的·再論問題與主義”現(xiàn)在有守常先生搶去做了，我只好等著將來做‘三論問題與主義罷?！钡?6號(hào)《每周評(píng)論》8月24日出版，刊登了胡適的《三論問題與主義》。由于《每周評(píng)論》在8月30日被當(dāng)局查封，原定于第二天出的第37號(hào)未能發(fā)行，所以，胡適已經(jīng)寫成的并且準(zhǔn)備刊登在這期上的《四論問題與主義》，當(dāng)時(shí)也就未與讀者見面。

以上就是李大釗與胡適之間，直接討論“問題”與“主義”關(guān)系的簡單情況。也就是現(xiàn)在國內(nèi)大多數(shù)論著所說的，由于胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”!》，挑起了反馬克思主義的“論戰(zhàn)”，李大釗則進(jìn)行“批駁”或“反擊”的具體過程。

“五四”之前中國思想界的概況

為了更加清楚地評(píng)判這次討論或者所謂的“論爭”甚至“論戰(zhàn)”，有必要大致了解民國建立以后的中國思想界概況。辛亥革命后，尤其是帝制的兩次復(fù)辟，思想界出現(xiàn)極大的混亂和倒退，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的方案在中國行不通，這就迫使先進(jìn)的中國知識(shí)分子去尋求新的思想武器，因此就有了新文化運(yùn)動(dòng)的興起。

新文化以啟傳統(tǒng)封建思想之蒙為己任，因此，大量的介紹和宣傳國外的理論、學(xué)說就成為必然甚至是當(dāng)務(wù)之急。新的思潮猶如決堤之洪水，涌漫到中國思想界的曠野上來。對(duì)此，蔡元培1920年初在《新青年》上發(fā)表當(dāng)時(shí)震動(dòng)極大的《洪水與猛獸》一文，明確把新思潮比作“洪水”，號(hào)召大家支持新思潮、反對(duì)軍閥(猛獸)，但他也看到了新思潮作為“洪水”的弊病，希望不應(yīng)任其泛濫。然而，在浪濤洶涌之時(shí)，總是泥沙俱下，魚龍混雜，時(shí)而還有沉渣泛起。許許多多新的理論和學(xué)說從國外傳入中國，尤其各種各樣的“社會(huì)主義思潮在知識(shí)界時(shí)髦得很，如安那其社會(huì)主義、基爾特社會(huì)主義、烏托邦社會(huì)主義、托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義、新村主義、工讀主義、合作主義等等。許多先進(jìn)的中國知識(shí)分子，都曾不同程度地受到各種“社會(huì)主義”思潮的影響。正如列寧所說的那樣，先進(jìn)的中國人“從歐美吸收思想解放，但是在歐美，擺在日程上的問題已是從資產(chǎn)階級(jí)下面解放出來，即實(shí)行社會(huì)主義的問題。因此，必然產(chǎn)生中國民主派對(duì)社會(huì)主義的同情，產(chǎn)生他們的主觀社會(huì)主義”。孫中山就是典型，說他自己提出的民生主義，就是“社會(huì)主義”，后來甚至說是依據(jù)“馬克思底學(xué)說”。“五四”時(shí)期的胡適，也表現(xiàn)出對(duì)“社會(huì)主義”的同情，在他《新俄萬歲》的小詩中，盛贊俄國勞動(dòng)階級(jí)取得的勝利。所以瞿秋白就說：“社會(huì)主義的討論，常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國十九世紀(jì)四十年代的青年思想似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會(huì)主義流派，社會(huì)主義意義都是紛亂，不十分清晰的?！?/p>

盡管中國當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義學(xué)說及俄國革命的向往，但都不懂得什么是科學(xué)社會(huì)主義，只是對(duì)各種“社會(huì)主義”思潮，抱著一種新的迷信和盲從。這種對(duì)新思潮的態(tài)度，雖然有益于開啟封建主義思想傳統(tǒng)的蒙蔽，但打破了舊迷信，樹立的是新盲從。用胡適的話說，就是有許多人對(duì)各種新思潮“不明前因”、“不明后果”，“不去實(shí)地考察中國今日的社會(huì)需要究竟是什么東西”，“只會(huì)空談好聽的主義”。最典型的是無政府主義，在當(dāng)時(shí)各種“社會(huì)主義”思潮中，流傳較廣，影響最大，其中又可分三大派“無政府共產(chǎn)主義、無政府個(gè)人主義、無政府工團(tuán)主義”。就胡適留美回國的1917年之后幾年情況看，宣傳無政府主義的刊物和小冊(cè)子多達(dá)七十余種，當(dāng)時(shí)影響了許多知識(shí)分子，包括第一代共產(chǎn)黨人李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、劉少奇、惲代英等人在內(nèi)。同時(shí)，還有一些人，比如胡適點(diǎn)名諷刺的王揖唐及“安福部”，大談新思潮純粹是為了嘩眾取寵，拿“社會(huì)主義”作為的時(shí)髦字眼做招牌；流氓政客江

亢虎甚至在1911年就成立了“社會(huì)主義研究會(huì)”，次年又改成“社會(huì)黨”，他自己就說：“究竟能夠了解社會(huì)主義的有幾個(gè)?當(dāng)時(shí)鼓吹時(shí)只要他入黨，曉得這個(gè)名詞就是好的?！笨梢娝麄冃麄鞯摹靶滤汲?，，是什么貨色了。但是，在當(dāng)時(shí)的確可以蠱惑不少的人，連孫中山都答應(yīng)，把崇明島給江亢虎做“社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)”，只是后來孫中山自己也沒有能夠真正掌握國家政權(quán)，事情才未有結(jié)果。而正是王揖唐和江亢虎這兩位比較早在中國宣傳所謂“社會(huì)主義”的人物，二十年過去，日本全面侵略中國之初，就先后在北平和南京下水做了漢奸，并且是“北漢”和“南漢”傀儡小朝廷中屈指可數(shù)的元老重臣。

李大釗是中國傳播科學(xué)社會(huì)主義的第一人。在“五四”之前，就發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾札維克主義的勝利》等文章，向中國人介紹十月革命。而比較系統(tǒng)地宣傳科學(xué)社會(huì)主義，則是他《我的馬克思主義觀》，雖說其中還有一些觀點(diǎn)李大釗自己也認(rèn)為“未必精當(dāng)”，但這篇文章標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義在中國系統(tǒng)傳播的開始。然而，這篇文章由于《新青年》雜志出版的脫期，刊登在第六卷第五號(hào)上的《我的馬克思主義觀》上半部分，直到9月份才同讀者見面。而這時(shí)的《每周評(píng)論》已被查封。換句話說，李大釗的馬克思主義和胡適的改良主義之間直接進(jìn)行的所謂“爭論”或者說“論戰(zhàn)”，已成過去。

胡適的主張和李大釗的肯定

胡適從美國回來任教北大，并參與《新青年》雜志的編輯，積極倡導(dǎo)新文學(xué)，同時(shí)標(biāo)榜把實(shí)驗(yàn)主義作為“方法論”加以介紹，因?yàn)樵谒磥?，“我國人讀書，向不以研究真理為目的，而以盲從古人為能事，是以養(yǎng)成一種學(xué)向上之奴隸心?！焙m的這種認(rèn)識(shí)和言論，對(duì)當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界和新文化，應(yīng)該說貢獻(xiàn)很大。正如艾思奇所認(rèn)為的那樣：“歐美的哲學(xué)思想雖早有輸入，但在‘中學(xué)為體，西學(xué)為用，的大前提之下，儒家思想終究仍是穩(wěn)固的一尊。傳統(tǒng)的地位被看得很高，思想論證常常到四書五經(jīng)中去尋找根據(jù)。新的思想方法之出現(xiàn)，是在“五四”的炮聲發(fā)出以后，實(shí)驗(yàn)主義的治學(xué)方法在某種意義上可以說是與傳統(tǒng)迷信針鋒相對(duì)，因此就成為“五四”文化中的天之驕子。

沒有疑問的是，胡適在當(dāng)時(shí)提出“寧可疑而錯(cuò)，不可信而錯(cuò)”的思想方法，對(duì)大多數(shù)知識(shí)分子來說，當(dāng)時(shí)確實(shí)產(chǎn)生了積極作用和較大影響。因此，“五四”運(yùn)動(dòng)以后，實(shí)驗(yàn)主義一時(shí)支配了思想界”；瞿秋白也說：“打倒孔家店”之后，“實(shí)驗(yàn)主義出現(xiàn)，實(shí)在不是偶然的。中國宗法社會(huì)受國際資本主義的侵蝕而動(dòng)搖，要求一種新的宇宙觀新的人生觀，才能適應(yīng)中國所處的新環(huán)境——實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)，剛剛能用他的積極方面來滿足這種需要”。就是這樣的歷史條件下，“在哲學(xué)上，胡適所標(biāo)榜的實(shí)驗(yàn)主義占了一時(shí)的上風(fēng)，其他的哲學(xué)思潮自然未嘗沒有介紹，但對(duì)于傳統(tǒng)的推翻，迷信的打破，科學(xué)的提倡，是當(dāng)時(shí)的急務(wù)，以‘拿證據(jù)來，為中心口號(hào)的實(shí)驗(yàn)主義被當(dāng)時(shí)認(rèn)作典型的科學(xué)精神”。

由此，再回過頭來看胡適提出“多研究些問題，少談些主義”的口號(hào)，就能客觀、清楚一些。他在第28號(hào)《每周評(píng)論》上就尖銳地指出：“現(xiàn)在輿論界大危險(xiǎn)，就是偏向報(bào)紙上的學(xué)說，不去實(shí)地考察中國今日的需要是什么東西。那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。那些迷信軍國主義或無政府主義的人，就可算是懂得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要嘛?”當(dāng)時(shí)確實(shí)有許多先進(jìn)的知識(shí)分子鼓吹新思想，但也應(yīng)該看到新思潮的迷信者，不少人雖然愛國心切，然而并不知救國良方。因此，難免還只能“偏向報(bào)紙上的學(xué)說”，胡適對(duì)其是否能夠解決中國問題所表示的懷疑，并非毫無道理。

正因?yàn)橛性S多愛國的先進(jìn)人物，也在鼓吹、迷信外來的新思潮，使胡適也意識(shí)到自己的批評(píng)意見，“有許多人一定不愿意聽”，但讓他難以容忍的是，居然“安福部也來高談民生主義了”。于是就寫了《多研究些問題，少談些“主義”!》，又有“三論”、“四論”的發(fā)揮，并把李大釗的長信發(fā)表出來作“再論”。

首先，胡適反對(duì)迷信“抽象名詞”和“空談主義”?！耙?yàn)槭篱g沒有一個(gè)抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面”，為此胡適強(qiáng)調(diào)，“輿論家的第一天職，就是細(xì)心考察社會(huì)的實(shí)在形情”。明確“我們應(yīng)該從研究中國社會(huì)上政治上種種具體問題下手”，然后去尋找“具體的方法”來解決問題，“有什么病下什么藥”，如果僅僅“迷信抽象名詞”，“單會(huì)高談某種主義，好比醫(yī)生單記的許多湯頭歌訣，不去研究病人的癥候；如何能用呢?”當(dāng)然無用，并且“要犯一種‘庸醫(yī)殺人的大罪”。

毫無疑問，胡適的確是指出了當(dāng)時(shí)各種新思潮鼓吹者的致命弱點(diǎn)。就以無政府主義為例，一面空談“社會(huì)革命”，同時(shí)又蔑視俄國革命“本來就不徹底”；一面高呼“根本解決”，同時(shí)又發(fā)誓“不從事政治活動(dòng)?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)就有人提出的各種批評(píng)，無政府主義者竟然回答：“1、你說我空洞，我亦承認(rèn)”；2、這是“中國式的無政府主義……至于詳細(xì)辦法，我亦只好無以對(duì)”；“3、籠統(tǒng)說一句，只是‘革命，兩字”。這種方法和態(tài)度，足以說明胡適的批評(píng)很有道理：“主義”在無政府主義者的手中，確實(shí)是“空空蕩蕩，沒有具體內(nèi)容的全稱名詞”，“這種妄人，腦筋里的主義，便是我所攻擊的‘抽象名詞的主義”。胡適還點(diǎn)名批評(píng)無政府主義，“研究問題是極困難的事”，“高談‘無政府主義便不同了。買一兩本實(shí)社《自由錄》，看一兩本西文無政府主義的小冊(cè)子，再翻一翻大英百科全書，便可以高談無忌了；這豈不是極容易的事嗎?”對(duì)此，胡適才諷刺：“空談好聽的‘主義是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事”。胡適甚至進(jìn)一步指出：象無政府主義這樣，“當(dāng)鼓吹的時(shí)候，未嘗不能轟轟烈烈的哄動(dòng)了無數(shù)信徒，一到了實(shí)行解決具體問題的時(shí)候，便鬧糟了，鬧出了‘主張分歧，立刻擾亂的笑柄來了。所以后來擾亂的原因，正為當(dāng)初所‘鼓吹的，只不過是幾個(gè)糊涂的抽象名詞，里面并不曾含有具體的主張”。這不正是無政府主義為代表的各種“社會(huì)主義”思潮的絕好寫照嗎?如果說胡適在“問題與主義”討論中，反對(duì)社會(huì)主義，那么首先針對(duì)的是無政府主義這種只會(huì)空談的“社會(huì)主義?！?/p>

其次，胡適更反對(duì)用“主義”來騙人。他認(rèn)為：“偏向報(bào)紙上的‘主義是很危險(xiǎn)的，這種口頭禪很容易被無恥的政客利用來做種種害人的事。歐洲政客和資本家利用國家主義的流毒，都是人所共知的”?！皻v史上許多奸雄政客……往往用一些好聽的抽象名詞，來哄騙大多數(shù)的人民，去替他們爭權(quán)奪利去，做他們的犧牲”。“現(xiàn)在中國的政客，又要利用某種某種主義來欺人了”，連王揖唐之類的人“都可以自稱社會(huì)主義家……來騙人”，把主義“掛在嘴上做招牌”，豈不是胡適說的“大危險(xiǎn)”嗎?毫無疑問，王揖唐和江亢虎之流正是胡適說的“無恥的政客”。古今中外，胡適說的拿“主義”做招牌欺騙大眾的現(xiàn)象，比比皆是，舉不勝舉。

胡適主張“一切學(xué)理，一切主義”都是考察具體問題的“工具”，而“不可以作天經(jīng)地義的信條，不可奉為金科玉律的宗教”。那么，如何對(duì)待各種外國新學(xué)說、新思潮的傳人?他說：“我并不是勸人不研究一切學(xué)說和一切主義”，相反，“種種學(xué)說和主義，我們都應(yīng)研究。有了許多學(xué)理做材料，見了具體的問

題，方才能尋出一個(gè)解決的方法”?！拔译m不贊成現(xiàn)在的人空談抽象的主義，但是，我對(duì)于輸入學(xué)說和思潮的事業(yè)，是極贊成的”。這里，應(yīng)該指出的是，不能簡單地認(rèn)為胡適發(fā)表了《多研究些問題，少談些‘主義!》，就是要反對(duì)或阻撓馬克思主義的傳播。同樣的邏輯，也不能根據(jù)胡適贊成“輸入學(xué)說和思潮”或“種種學(xué)說和主義都應(yīng)研究”的說法，就推論說胡適會(huì)贊成和支持馬克思主義在中國的傳播。

最后，胡適堅(jiān)持所有理論和學(xué)說，都只存在方法論的意義。因此，任何國外輸入的學(xué)理和提倡的主義，只能“認(rèn)作啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明，停止思想的絕對(duì)真理。如此方可以漸漸養(yǎng)成人類的創(chuàng)造思想力，方才可以漸漸使人類有解決具體問題的能力，方才可以漸漸解放人類對(duì)于抽象名詞的迷信”。可見，胡適希望中國人克服迷信和盲從，認(rèn)真研究中國社會(huì)存在的種種問題，提倡的是一種啟蒙思想和務(wù)實(shí)精神，針對(duì)的是中國人固有的“目的熱”、“方法盲”等病癥。在如何對(duì)待新的思想和學(xué)說問題上，胡適雖然是以他實(shí)用主義的態(tài)度提出：“輸入學(xué)說時(shí)，應(yīng)該注意那發(fā)生這種學(xué)說的時(shí)勢情形?！币?yàn)槲覀兲岢粋€(gè)新主義，不單是為了“號(hào)召黨徒”，而是“想收一點(diǎn)實(shí)際的效果”。否則“就是能使人心學(xué)足，自以為尋著包醫(yī)百病的‘根本解決，從此用不著費(fèi)心去研究這個(gè)那個(gè)具體問題的解決法了”。這樣的言論，即便在今天看來，也不能說一無是處吧。

“中國人今日才聽見‘社會(huì)主義四個(gè)字，但是頭腦里社會(huì)主義的思想還大薄弱”，“很有人把社會(huì)主義當(dāng)作共產(chǎn)主義，也有人把無政府主義置在社會(huì)主義頭上……有把這張三的帽子硬送給李四戴的怪事”。李達(dá)當(dāng)時(shí)的話，反映了當(dāng)時(shí)新思潮在中國傳播的實(shí)際情形。這種時(shí)候，胡適提出先研究中國社會(huì)存在的實(shí)際問題，后找出解決的辦法，再確定那種主義合適的輿論家“三步功夫”，就當(dāng)時(shí)思想界的狀況來看，不失為一種切實(shí)可取的方法和精神。

對(duì)胡適上述切中時(shí)弊的意見，李大釗在《再論問題與主義》中，首先肯定了胡適反對(duì)“空談主義”和“假冒牌號(hào)”的意見，明確指出“‘根本解決，這個(gè)話很容易使人閑卻了現(xiàn)在不去努力，這實(shí)在是一個(gè)危險(xiǎn)?！辈⒁試?yán)于律己的態(tài)度表示：“承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方向去作。這是讀了先生那篇文章后的覺悟?！钡牵畲筢摰母呙髦?，在于進(jìn)一步指出：“問題與主義，有不能十分分離的關(guān)系?！薄耙环矫婀倘灰芯繉?shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用，并行不悖的?！币虼耍畲筢撜J(rèn)為，“空談的理想只要能尋一地方去實(shí)驗(yàn)，不把他作了紙上的空談，也能發(fā)生些工具的效用，也會(huì)在人類社會(huì)中有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值?！?/p>

總之，李大釗同胡適一樣反對(duì)“空談”，但不主張胡適那樣片面的不談或少談“主義”。對(duì)于胡適提出的有人“假冒牌號(hào)”問題，李大釗則認(rèn)為不可避免，但是“我們又何能‘因?yàn)榘哺Ｅ梢瞾碚勆鐣?huì)主義，就停止了我們正義的宣傳!因?yàn)橛辛思倜芭铺?hào)的人，我們?cè)桨l(fā)應(yīng)該一面宣傳我們的主義……免得阿貓，阿狗、鸚鵡留聲機(jī)來混我們騙大家。”哪能由于阿貓、阿狗和有拿“主義”做招牌的人，就消極的“少談些

李大釗對(duì)胡適當(dāng)時(shí)的務(wù)實(shí)精神和批評(píng)態(tài)度，也明確贊賞說：是“要與舊式的頑迷思想奮戰(zhàn)”。因此，李大釗希望胡適，對(duì)于“把那舊武器拿出來攻擊”的人，應(yīng)當(dāng)抱以“那有閑功夫去理他!”的態(tài)度?？梢姡畲筢摵秃m是站在反對(duì)封建傳統(tǒng)和思想迷信的同一戰(zhàn)壕里，討論“問題”與“主義”的關(guān)系。正如李大釗所說：讀了胡適的文章，“發(fā)生了一些感想。其中有的或可與先生的主張互相發(fā)明，有的是我們對(duì)社會(huì)的告白，”許多看法上，“有的和先生的意見完全相同，有的稍相差異”。而胡適看到了李大釗的來信，不僅立刻發(fā)表在《每周評(píng)論》上，還公開表示：來信“同我討論，把我的一點(diǎn)意思發(fā)揮的更透徹明嘹，還有許多匡正的地方，我很感激?！庇纱艘呀?jīng)能夠非常清楚地看出，李大釗和胡適兩人之間，對(duì)于“問題與主義”關(guān)系討論的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

李大釗的思想和胡適的言行

當(dāng)然，李大釗針對(duì)胡適以“少談”主義的方法，來提倡“研究問題”的片面性，也有所批評(píng)，雖然還不能說是十分準(zhǔn)確和自覺，但李大釗已經(jīng)開始運(yùn)用馬克思主義的思想方法，客觀地分析和肯定了胡適的合理意見，同時(shí)又指出其片面之處，這是真正科學(xué)和辯證的方法。然而，令人費(fèi)解的是后人卻對(duì)胡適的意見和思想方法，采取形而上學(xué)的全盤否定態(tài)度。確切地說，“問題與主義”這場討論的實(shí)質(zhì)，在于胡適和李大釗共同主張并希望當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子應(yīng)該如何正確對(duì)待各種新思潮在中國的傳播和介紹，而不是什么馬克思主義與改良主義的“爭論”或“論戰(zhàn)?！?/p>

首先，李大釗本人在當(dāng)時(shí)尚不能稱為一個(gè)成熟的馬克思主義者，對(duì)各種新思潮的認(rèn)識(shí)也還存在一些局限，依然認(rèn)為：“不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)的方面努力去作，都是對(duì)的，都是有效的?！蓖瑫r(shí)又說：“我總覺得布爾札維克主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì)，不可一味所信人家為他們?cè)斓闹{言，就拿兇暴殘忍的話抹煞他們的一切”，還明確自己是“喜歡談?wù)劜紶栐S克主義的”。這里，李大釗主要是清楚地向世人表明了自己當(dāng)時(shí)的思想傾向，在于馬克思列寧主義，同時(shí)并沒有否認(rèn)胡適把理論和學(xué)說視為“工具”的表示。即便在《我的馬克思主義觀》當(dāng)中，肯定了馬克思主義的普遍意義，但明確要“作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”。這也是提出了馬克思主義理論必須同中國實(shí)際相結(jié)合的思考和命題。

其次，在胡適方面，也一再說明：“布爾札維克主義……是一種救時(shí)的具體主張，”可見文章攻擊的矛頭所向并非直接指向馬克思主義。但是，胡適從實(shí)用主義原則出發(fā)，認(rèn)定各種主義都只有因時(shí)因地的“具體”的用處，并不存在普遍的意義，因此他反對(duì)輿論家象“阿貓、阿狗、鸚鵡留聲機(jī)”那樣去介紹各種主義和學(xué)說，尤其是各種社會(huì)主義的“新思潮”，這當(dāng)然也包括科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)。不過，當(dāng)時(shí)鼓吹和介紹最多的，也是胡適點(diǎn)名攻擊的無政府主義，而馬克思主義的某些觀點(diǎn)和思想雖有介紹，但比較系統(tǒng)的介紹馬克思主義的文章卻一篇也沒有，胡適對(duì)馬克思主義的理解、認(rèn)識(shí)自然更少。這種情況下，很難想像和理解作為實(shí)用主義信徒的胡適，會(huì)將自己置于馬克思主義“死敵”的位置上，并能夠高瞻遠(yuǎn)矚地對(duì)將要出現(xiàn)的“敵人”，發(fā)起直接的“挑戰(zhàn)”。

再次，“問題與主義”的討論并沒能充分展開，原因當(dāng)然不是《每周評(píng)論》被封，使胡適或李大釗沒有其他地方可供發(fā)表文章。重要的是在于李大釗和胡適都是意識(shí)到，如果繼續(xù)討論不休，勢必在反對(duì)空談的同時(shí)，又陷于在報(bào)紙上的討論，何況在反對(duì)空談方面的觀點(diǎn)和主張，兩人是接近甚至吻合的，也沒有必要再討論下去。尤其李大釗表示“以后誓向?qū)嶋H的方面去作”，號(hào)召先進(jìn)的知識(shí)分子，“應(yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實(shí)用的方法?！罢J(rèn)定我們的主義，用他作材料，作工具，以解決具體的社會(huì)問題。”不久，李大釗就公開發(fā)表了《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變化的原因》等文章，開始用馬克思主義為指導(dǎo)來分析中國問題。

還有，應(yīng)該糾正這樣的認(rèn)識(shí)，即“問題與主義”關(guān)系的討論，標(biāo)志了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的分

化。理論上，以是否接受或反對(duì)馬克思主義作標(biāo)準(zhǔn)，來衡量反帝反封建統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和分化，本身就不能說是恰當(dāng)?shù)?。而“五四”以后的歷史事實(shí)，也說明了這一點(diǎn)。比如，胡適宣傳和組織“好人政府”，李大釗就參與其中；在國共合作建立前后，李大釗還在胡適主辦的《努力周報(bào)》上，宣傳國共合作和贊助孫中山等。因?yàn)椋凇拔逅摹鼻昂笙喈?dāng)長的一段時(shí)間里，馬克思主義和胡適的實(shí)用主義，作為一種新的思潮傳人中國后，在反對(duì)封建傳統(tǒng)的迷信和盲從這些方面，是能夠結(jié)成暫時(shí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且在一定的時(shí)期內(nèi)，實(shí)用主義的影響甚至占了上風(fēng)。陳獨(dú)秀、鄧中夏等都認(rèn)為：“適之所信的實(shí)驗(yàn)主義和我們所信的唯物史觀，自然大有不同之點(diǎn)，而在掃蕩封建宗法思想的革命戰(zhàn)線上，實(shí)有聯(lián)合之需要”；“唯物史觀與實(shí)驗(yàn)主義，行為心理學(xué)、三民主義”等，“應(yīng)該結(jié)成聯(lián)合戰(zhàn)線，向反動(dòng)的思想勢力分頭迎擊，一致進(jìn)攻”。與此同時(shí)，胡適本人在1926年公開發(fā)表訪蘇感想時(shí)，也贊揚(yáng)蘇聯(lián)“在做一個(gè)空前偉大的政治新試驗(yàn)，他們有理想、有計(jì)劃，有絕對(duì)的信心”，“對(duì)于蘇俄大規(guī)模的政治試驗(yàn)，不能不表示佩服”，雖然他仍以實(shí)用主義的態(tài)度來解釋蘇聯(lián)的情況，但上述這些言論，無論如何也看不出是反蘇和反布爾什維克的吧。甚至到1933年，胡適在美國芝加哥發(fā)表講演，即后來成書為《中國的文藝復(fù)興》當(dāng)中，仍然稱贊蘇維埃俄國領(lǐng)導(dǎo)人，同時(shí)也看不出對(duì)馬克思主義或布爾什維克有多少“敵意”。

毛澤東的思想轉(zhuǎn)向及號(hào)召“問題研究”的積極影響

“問題與主義”的討論雖然沒能進(jìn)行下去，但是這次討論，不僅推動(dòng)著李大釗本人在主義指導(dǎo)下研究中國實(shí)際問題的努力，而且對(duì)馬克思主義在中國的傳播，并在初期便同中國的具體實(shí)際密切相聯(lián)系，都產(chǎn)生積極的影響，從而避免了歐洲各國早期“社會(huì)主義者則站在工人運(yùn)動(dòng)之外，著書立說”的現(xiàn)象。這正是馬克思主義在中國傳播和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國興起最初的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，尤其在毛澤東身上表現(xiàn)得最為突出。

學(xué)生時(shí)代的毛澤東，一直比較注重從精神方面探討宇宙的“大本大原”及人的塑造，這個(gè)時(shí)候他的思想發(fā)展，受到楊昌濟(jì)影響的極大。楊昌濟(jì)曾經(jīng)斷言：古今中外歷朝歷代毫無例外都是“得人者昌，失人者亡”，因此中國要圖強(qiáng)“不能望之于現(xiàn)在之人才，乃欲望之于將來之俊彥，悠悠萬事，無此為大?！币簿褪钦f只有杰出人物出世，才能救中國。“欲栽大木柱蒼天”為己任的楊昌濟(jì)，正是基于這種思想，對(duì)得意門生毛澤東、蔡和森等贊賞倍至，常?！耙赞r(nóng)家多出異材，引曾滌生、梁任公以勉之。”受其影響，毛澤東明確主張“精神之個(gè)人主義”，為闡述這一觀點(diǎn)，還專門寫了一篇《心之力》的文章，受到楊昌濟(jì)的高度贊賞，獲得滿分。

毛澤東學(xué)生時(shí)代還欽佩陳獨(dú)秀。在當(dāng)時(shí)陳也認(rèn)為“非有先覺哲人，力抗群言，獨(dú)標(biāo)異己，則社會(huì)莫有進(jìn)化。”這種認(rèn)識(shí)對(duì)青年毛澤東影響也很明顯，表現(xiàn)在他曾經(jīng)說道：“吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞，”需要“有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國民之舊思想，開發(fā)其思想?！边€提出了“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下人之心”的主張，希望從思想和精神上改造國民人手，來解決中國的問題。為此，毛澤東發(fā)起成立了新民學(xué)會(huì)，發(fā)誓要“以發(fā)達(dá)吾人身心之能力至于極高為義務(wù)”。

當(dāng)然，毛澤東在學(xué)生時(shí)代后期，已經(jīng)開始注重對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)狀的研究。他組織并領(lǐng)導(dǎo)了湖南學(xué)生赴歐勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，但他自己沒有去，其中有個(gè)重要的原因在于，他認(rèn)為“對(duì)自己的國家還了解得不夠，我把時(shí)間花在中國會(huì)更有益處”。要改變現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)有科學(xué)的學(xué)說和主義，更重要的是必須認(rèn)真細(xì)致地研究中國社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問題。所以，毛澤東就說：“覺得求學(xué)實(shí)在沒有必要在什么地方的‘理，‘出洋，兩字，在好些人只是一種‘迷。中國出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實(shí)在很少。多數(shù)呢?仍舊是‘糊涂，仍舊是‘莫名其妙，這便是一個(gè)具體的證據(jù)。我曾此問過胡適之和黎邵西兩位，他們都以我的意見為然，胡適之并且作過一篇‘非留學(xué)篇”。很明顯，這是毛澤東“問過胡適之”后，從另一個(gè)角度對(duì)外國及新思潮迷信的批評(píng)。

毛澤東從北京回到長沙后，積極投身“五四”運(yùn)動(dòng)于1919年，7月又創(chuàng)辦了《湘江評(píng)論》，發(fā)表許多研究中國問題的看法和意見，尤其是提出組織“問題研究會(huì)”并起草“章程”，向各有關(guān)方面和人士廣為寄贈(zèng)，其中設(shè)計(jì)了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、勞動(dòng)、教育、時(shí)事等需要研究的具體問題130多個(gè)，還明確說明，問題不論大小，只要有社會(huì)意義，就可以研究，并參加“問題研究會(huì)”；號(hào)召大家對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問題進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究，“有須實(shí)地調(diào)查者，須實(shí)地調(diào)查之”。倡導(dǎo)人們要腳踏實(shí)地去研究問題，要下一番功夫才行。

總之，我們有理由說，正是在提倡“問題研究”的前后，毛澤東的思想開始轉(zhuǎn)向，青年時(shí)代一直比較注重從精神方面探討宇宙的“大本大原”及人的塑造，轉(zhuǎn)到對(duì)具體現(xiàn)實(shí)問題的研究及社會(huì)改造的探索。當(dāng)然，毛澤東提倡大量地研究中國社會(huì)存在的問題，比較胡適單純就事論事的方法，更進(jìn)一步，指出：“問題之研究，須以學(xué)理為依據(jù)。因此在各種問題研究之先，須為各種主義之研究”。也就是說，研究問題，要先找到一個(gè)正確的理論為指導(dǎo)。這一點(diǎn)，毛澤東可以說與李大釗是不謀而合的。

更有意思的是，鄧中夏在北京接到《問題研究會(huì)章程》之后，在北京大學(xué)日刊第467號(hào)上全文刊出了這個(gè)章程，并在啟事中談到：“我的朋友毛澤東從長沙寄來問題研究會(huì)章程十余份。在北京的朋友看了，都說很好，有研究的必要，各向我要了一份去。現(xiàn)在我只剩下一份，要的人還不少，我就借本校日刊登出，以答關(guān)心現(xiàn)代問題解決的諸君的雅意。”由此可見，毛澤東當(dāng)時(shí)提倡研究問題的積極影響。

綜上所述，胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”!》之后，李大釗給胡適寫長信、毛澤東就求學(xué)“問過胡適之”并提出成立“問題研究會(huì)”、再起草《問題研究會(huì)章程》和設(shè)計(jì)許多具體問題、又致信鄧中夏、鄧中夏則借北京大學(xué)日刊登出《章程》和告示等等?？疾爝@些歷史事實(shí)，毫無疑問，李大釗、毛澤東、鄧中夏等第一代中國共產(chǎn)黨人，通過對(duì)“問題與主義”關(guān)系的思考，并堅(jiān)持在主義的指導(dǎo)下研究問題，對(duì)于他們自身的思想成長，尤其是擺脫無政府主義之類的空談和影響，應(yīng)該說產(chǎn)生了重要啟示和積極作用。同時(shí)，還有益于一批先進(jìn)的知識(shí)分子，在研究、宣傳馬克思主義的過程中，注意對(duì)中國社會(huì)實(shí)際問題的研究，這不能不說是對(duì)馬克思主義在中國傳播的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，也充分說明馬克思主義在中國開始傳播，就能夠同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合這樣的歷史特點(diǎn)。

學(xué)習(xí)毛澤東“研究分析實(shí)際問題，解決實(shí)際問題”

毛澤東致力于中國社會(huì)實(shí)際問題的深入而又系統(tǒng)的研究，是他從民主主義到共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變過程中，一個(gè)最突出的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，使得他在以后的革命?shí)踐中，尤其在革命的緊要關(guān)頭，對(duì)中國社會(huì)實(shí)際和革命問題的分析、解決，總要比黨內(nèi)其他的同志要精辟得多，高明得多，從《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》開始的許多文章，可以說就是這方面的典型作品。在同各種機(jī)會(huì)主義和錯(cuò)誤傾向的斗爭中，毛澤東往往能夠堅(jiān)持正確的立場，并非在于他所學(xué)的馬克思列寧主義的理論較他人多，而在于他對(duì)

中國國情和實(shí)際問題有極為深刻透徹的認(rèn)識(shí)。他能夠久經(jīng)中國人民革命事業(yè)的考驗(yàn)，并成為中國共產(chǎn)黨人的杰出代表，把馬克思主義中國化為毛澤東思想，都同他在青年時(shí)代開始就十分注意“一切從中國的實(shí)際出發(fā)”的思想特點(diǎn)分不開；他晚年所犯的許多錯(cuò)誤，也正是背離了這個(gè)特點(diǎn)的結(jié)果。

應(yīng)該指出的是，雖然“問題”與“主義”的討論，對(duì)于反對(duì)封建的傳統(tǒng)思想方法和馬克思主義在中國的傳播產(chǎn)生了積極的影響，但是就胡適提倡實(shí)用主義方法和“研究問題”的本意，是讓大家“知道天下沒有永久不變的真理，沒有絕對(duì)的真理”，這樣，客觀上難免將會(huì)起到阻礙馬克思主義在中國進(jìn)一步廣泛傳播的作用。正如李大釗當(dāng)時(shí)指出的那樣：胡適的主義“一方面與舊式的迷頑思想奮戰(zhàn)，一方面要防遏俄國布爾札維克主義的潮流”。隨著馬克思主義在中國傳播的普及和深入，同胡適的實(shí)用主義斗爭也不可避免。瞿秋白就說，胡適熱衷的實(shí)用主義，“用之于中國，一方面是革命的，一方面是反動(dòng)的，”“對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)是很好的一種革命手段……可是他對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)的意義，卻是：不用管什么社會(huì)主義的，怎樣能解決你們目前的難題，便怎樣去做算了。于是大家蒙著頭干去，當(dāng)前的仇敵，固然因此大受打擊，而后面的群眾也不至于‘妄想，——豈不是很好的手段?”?？梢?，以實(shí)用主義作為思想武器，并不能徹底戰(zhàn)勝封建主義特別是解決中國問題。胡適標(biāo)榜他的“實(shí)驗(yàn)主義的科學(xué)方法”，實(shí)質(zhì)上是從反對(duì)迷信盲從這個(gè)極端，走向懷疑和否定一切的另一個(gè)極端之形而上學(xué)。因此，艾思奇又說：“標(biāo)榜新的科學(xué)精神之實(shí)驗(yàn)主義竟不能一直向前開辟新的科學(xué)的天地，卻回頭攢向舊字紙簍里來!”這一點(diǎn)，許多年以后，李敖在臺(tái)灣也有批評(píng)，認(rèn)為胡適“開學(xué)術(shù)倒車”，“脫不開乾嘉余孽的把戲，甩不開漢宋兩學(xué)的對(duì)壘”，甚至說胡適影響數(shù)十年的中國文史學(xué)風(fēng)到了“迂腐不堪的境地”。

總之，胡適“這派哲學(xué)，初入中國時(shí)……曾風(fēng)行一時(shí)，民國十二三年以前都是他的黃金時(shí)代?！钡请S著歷史的向前發(fā)展和馬克思主義在中國的深入傳播，實(shí)用主義的地位“一落千丈，式微不振”，同無政府主義一樣，也很快就落到“奄奄一息，生命垂?！钡木车亍Ｈ欢?，對(duì)于胡適在“五四”時(shí)期的思想界介紹實(shí)用主義思想方法和提倡“研究問題”，我們應(yīng)該充分肯定其歷史的地位和作用。因?yàn)椋芭袛鄽v史的功績，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”。按照這樣一個(gè)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，艾思奇早在1933年就對(duì)胡適及實(shí)用主義哲學(xué)在“五四”時(shí)期的功績，作了應(yīng)該說是恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：“與其說胡適對(duì)于新文化有何種新的創(chuàng)見，不如說他的功績僅僅在于新底思想方法之提出”。而這種新的思想方法，對(duì)于中國現(xiàn)代思想發(fā)展包括馬克思主義在中國的傳播和應(yīng)用，發(fā)生過積極的影響和作用。

“五四”時(shí)期，許多國外進(jìn)來的新思潮曾在中國流行，無政府主義、實(shí)用主義等甚至盛極一時(shí)，但是，只有歷史唯物主義的理論和方法指導(dǎo)中國人民，解決了中國社會(huì)存在的許許多多實(shí)際問題，而呈現(xiàn)出其旺盛不衰的生機(jī)。當(dāng)然，共產(chǎn)黨人的事業(yè)也曾出現(xiàn)過曲折，例如王明等人，只知從自己的頭腦出發(fā)，或把馬克思主義當(dāng)招牌，缺乏并且不愿意對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)及存在的問題，進(jìn)行深入細(xì)致的研究，最終成為馬克思主義的大敵，帶來的危害極大。建國以后毛澤東所犯的錯(cuò)誤和共產(chǎn)黨人走過的曲折道路，不也證明了這一點(diǎn)?!

今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，必然還會(huì)遇到許許多多新的問題，靠“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”時(shí)期那樣空喊“繼續(xù)革命”、“徹底解放”，或者空談理論和迷信新的學(xué)說，都不可能解決任何問題，可行的辦法只有一個(gè)，那就是鄧小平說的：學(xué)習(xí)毛澤東“研究分析實(shí)際問題，解決實(shí)際問題?！边@也是90年前，李大釗、毛澤東等就堅(jiān)持的主張，以正確理論為指導(dǎo)研究問題的現(xiàn)實(shí)意義。

(責(zé)任編輯謝閩)