趙光武

[摘要]辯證唯物主義哲學(xué)作為對(duì)整個(gè)世界的宏觀把握，是對(duì)世界的物質(zhì)性、辯證性及其辯證統(tǒng)一的正確反映，是科學(xué)的世界觀與方法論，是當(dāng)今“時(shí)代精神的精華”?？茖W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，復(fù)雜性科學(xué)對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用；哲學(xué)是科學(xué)的向?qū)?，辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)復(fù)雜性探索、復(fù)雜性科學(xué)有方法論的指導(dǎo)功能，

[關(guān)鍵詞］復(fù)雜性科學(xué)；辯證唯物主義哲學(xué)；辯證性

[中圖分類(lèi)號(hào)]B02

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2426(2009)06-0003-06

一、從簡(jiǎn)述復(fù)雜性科學(xué)與辯證唯物主義哲學(xué)說(shuō)起

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，在高度分化的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)了高度綜合的大趨勢(shì)，其中蘊(yùn)含著從簡(jiǎn)單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的飛躍。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，在物理、化學(xué)、生物、天文、地理、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)展了許多有關(guān)復(fù)雜性或復(fù)雜系統(tǒng)的跨學(xué)科交叉研究。一個(gè)用系統(tǒng)方法，以復(fù)雜性探索為中心內(nèi)容的復(fù)雜性科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了，世界上先后出現(xiàn)了：歐洲的以普里高津、哈肯、艾根為代表的自組織理論，即所謂歐洲學(xué)派；美國(guó)的圣菲研究所，以霍蘭為代表的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)理論，即所謂美國(guó)學(xué)派；我國(guó)以錢(qián)學(xué)森院士為代表的開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論，即中國(guó)學(xué)派。

隨著復(fù)雜性探索、復(fù)雜性科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，人們的學(xué)術(shù)視野向宇宙的廣度、深度大大地拓展了，人們逐步領(lǐng)悟到：在世界上，雖然存在著大量可以用還原論方法認(rèn)識(shí)、解決的簡(jiǎn)單性問(wèn)題，但同時(shí)存在著無(wú)數(shù)不能用還原論方法認(rèn)識(shí)、解決的復(fù)雜性問(wèn)題。人們面對(duì)著世界在演化過(guò)程中不斷涌現(xiàn)出的日益增多的復(fù)雜系統(tǒng)與復(fù)雜性問(wèn)題，即所謂規(guī)模巨大的、組成要素異質(zhì)性顯著的、按照等級(jí)層次組織起來(lái)的、具有各種非線性相互作用的、對(duì)環(huán)境開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)?？傊_(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)比比皆是。諸如，人體系統(tǒng)、人腦系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、地理系統(tǒng)、天體系統(tǒng)、天地人系統(tǒng)等等。所以從根本上說(shuō)，世界是復(fù)雜多變的，絕不是恒定簡(jiǎn)單的。因此，我們對(duì)宇宙的奧秘，越是進(jìn)行廣泛、深入地探索，越是走向科學(xué)發(fā)展的深處，就會(huì)越來(lái)越多地發(fā)現(xiàn)復(fù)雜性問(wèn)題。對(duì)待復(fù)雜性問(wèn)題，用簡(jiǎn)單的方法、還原論的方法是解決不了或解決不好的。必須把復(fù)雜性當(dāng)作復(fù)雜性來(lái)處理。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最主要特點(diǎn)是：科學(xué)是研究復(fù)雜性的科學(xué)，技術(shù)是調(diào)控復(fù)雜系統(tǒng)的技術(shù)。復(fù)雜性探索、復(fù)雜性科學(xué)集中體現(xiàn)著現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的辯證綜合的總體特征與發(fā)展大趨勢(shì)。探索復(fù)雜性的價(jià)值取向與思維方式已日益滲透進(jìn)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的方方面面。

無(wú)限的世界，不僅是不依人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，具有物質(zhì)性；而且是普遍聯(lián)系，永恒運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中傳輸信息，由矛盾構(gòu)成，具有辯證性；是物質(zhì)性與辯證性的統(tǒng)一。辯證唯物主義哲學(xué)，作為對(duì)整個(gè)世界的宏觀把握，就是對(duì)世界的物質(zhì)性、辯證性及其辯證統(tǒng)一的正確反映，是科學(xué)的世界觀。它旨在引導(dǎo)人們：按照世界的本來(lái)面貌，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。從根本上說(shuō)，這種科學(xué)的世界觀是符合人類(lèi)思維本性的，因?yàn)槿说乃季S不過(guò)是外部世界的主觀映象，即馬克思所說(shuō)的“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”它所堅(jiān)持的是人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)世界的思想路線，代表著人類(lèi)哲學(xué)思考的主流，

哲學(xué)來(lái)自非哲學(xué)，科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；科學(xué)發(fā)展需要方法論，哲學(xué)是科學(xué)的向?qū)А＾q證唯物主義哲學(xué)只有隨著科學(xué)前進(jìn)，才能指導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)。當(dāng)今，世界范圍的復(fù)雜性探索的興起與高漲，必然從更大范圍、更深層次、更復(fù)雜的關(guān)系上，觸及到哲學(xué)的世界觀、本體論、發(fā)展觀、認(rèn)識(shí)論等基本的問(wèn)題。為辯證唯物主義哲學(xué)的運(yùn)用與發(fā)展提供了大好的機(jī)遇。

二、復(fù)雜性研究、復(fù)雜性科學(xué)對(duì)辯證唯物主義的推進(jìn)

科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，復(fù)雜性研究、復(fù)雜性科學(xué)對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)的推進(jìn)是多方面的，著重講兩點(diǎn)：

(一)復(fù)雜性探索進(jìn)一步論證了辯證唯物主義世界觀

哲學(xué)是對(duì)整個(gè)世界的宏觀把握，是世界觀的理論體系。馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)是辯證唯物主義歷史唯物主義，這似乎是個(gè)無(wú)可非議不證自明的問(wèn)題。為什么提出進(jìn)一步論證呢?原因有二，一是同應(yīng)挑戰(zhàn)；二是使研究深化。

近些年來(lái)，在馬克思主義哲學(xué)研究中，有些論者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)是辯證唯物主義歷史唯物主義持懷疑態(tài)度，特別對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義的觀點(diǎn)竭力否定。其主要論據(jù)有二：一是在文本上作文章，說(shuō)馬克思沒(méi)有辯證唯物主義方面的專(zhuān)門(mén)著作，所以辯證唯物主義不是馬克思的哲學(xué)。而馬克思是馬克思主義第一創(chuàng)始人，因此不能說(shuō)辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)。二是在科學(xué)前提上作文章，說(shuō)馬克思主義哲學(xué)從19世紀(jì)中葉產(chǎn)生以來(lái)至今已150多年了，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)有了很大的發(fā)展，辯證唯物主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，需要改變理論形態(tài)了。

事實(shí)如何呢?雖然這里要著重回答的是第二方面的問(wèn)題，由于第一方面的問(wèn)題是屬于正本清源的問(wèn)題，與第二方面問(wèn)題密不可分。所以有必要先從這里談起。

從辯證唯物主義思想體系的形成過(guò)程來(lái)看，眾所周知，與辯證唯物主義有內(nèi)在聯(lián)系的歷史唯物主義是馬克思恩格斯在1845-1846年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中共同創(chuàng)立的，這是舉世公認(rèn)的。

但是，在19世紀(jì)50年代以后，馬克思把主要精力轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上去了。恩格斯主要承擔(dān)了哲學(xué)的研究與建設(shè)，其主要成果是1876年9-月1878年6月撰寫(xiě)的《反杜林論》和1873年-1883年完成的《自然辯證法》?！斗炊帕终摗芳仁钦搼?zhàn)性著作又是學(xué)科建設(shè)性著作。馬克思主義的三個(gè)組成部分的理論框架就是在這部著作中建立起來(lái)的。辯證唯物主義理論體系的基本內(nèi)容也主要是在《反杜林論》與《自然辯證法》中闡明的。

比如，在《反杜林論》哲學(xué)篇中，恩格斯在批判杜林的唯心主義先驗(yàn)論和形而上學(xué)的過(guò)程中，系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題、物質(zhì)與意識(shí)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、時(shí)間與空間、相對(duì)真理與絕對(duì)真理、自由與必然等基本原理；論證了唯物辯證法的基本規(guī)律。又如，在《自然辯證法》中恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義基本觀點(diǎn)科學(xué)地總結(jié)了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)發(fā)展的重要成果，批判了自然科學(xué)研究中的形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)，揭示了自然界的客觀辯證性，論證了辯證唯物主義是關(guān)系自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，闡述了辯證法的基本規(guī)律和范疇，比較詳細(xì)地論述了物質(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)形式以及它們之間的辯證關(guān)系，還闡明了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的決定作用，提出了人類(lèi)起源于勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)。就馬克思主義哲學(xué)的形成時(shí)期來(lái)說(shuō)，辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)與理論體系(原生態(tài)的)主要來(lái)自《反杜林論》、《自然辯

證法》兩本書(shū)，這兩部書(shū)是馬克思、恩格斯相互支持、相互交流密切協(xié)作的產(chǎn)物。比如，馬克思在1873年5月30日讀了恩格斯談自然辯證法綱要的信的第二天就回信說(shuō)“非常高興”。又如對(duì)《反杜林論》馬克思逐章閱讀過(guò)，其中有一章是他寫(xiě)的，恩格斯在《反杜林論》三個(gè)版的序言中明確地講了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思所確立和闡發(fā)的，只有極小部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在復(fù)印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)那一編的第十章《(批判史)論述》就是由馬克思寫(xiě)的”。這絕不是偶然的。而是與他們?cè)陂L(zhǎng)期共同斗爭(zhēng)中形成的立場(chǎng)、世界觀是一致的，相互吻合的。具體說(shuō)，馬克思在講到自己的辯證法與黑格爾的辯證法的根本區(qū)別時(shí)指出，他的辯證法不是頭腳倒立的，而是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)了唯物主義與辯證法的結(jié)合統(tǒng)一。恩格斯也是如此，不止一次強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法的結(jié)合統(tǒng)一，他明確講過(guò)“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的?！笨梢?jiàn)在《反杜林論》、《自然辯證法》中主要由恩格斯運(yùn)作創(chuàng)立的辯證唯物主義理論體系、基本觀點(diǎn)，是反映了馬克思恩格斯的共同的世界觀。怎么能說(shuō)辯證唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)呢?文本問(wèn)題回應(yīng)完了，再討論一下科學(xué)前提問(wèn)題。恩格斯曾經(jīng)指出：“唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。眾所周知，科學(xué)的發(fā)展從古代的直觀思辨，經(jīng)過(guò)近代的經(jīng)驗(yàn)分析，到了19世紀(jì)中葉，開(kāi)始進(jìn)入了以“整理材料”(恩格斯語(yǔ))為標(biāo)志的辯證綜合階段，一些以研究發(fā)展過(guò)程為特點(diǎn)的自然科學(xué)已相繼出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)。其中最具代表性的是：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。這些新的科學(xué)成果就其哲學(xué)意義來(lái)說(shuō)，主要在宏觀層次上，從不同側(cè)面揭示了自然界的辯證聯(lián)系與物質(zhì)統(tǒng)一性。這意味著自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)跨入了辯證綜合階段，所以唯物主義的進(jìn)程才能從近代機(jī)械唯物論開(kāi)始轉(zhuǎn)向了辯證唯物論。這就是通常所說(shuō)的辯證唯物主義產(chǎn)生的科學(xué)前提。

辯證唯物主義產(chǎn)生以后，20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代科學(xué)有了很大很大的發(fā)展，取得了巨大的成果，特別是當(dāng)今世界范圍的復(fù)雜性探索、復(fù)雜性科學(xué)取得了突出的成就?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷涌現(xiàn)的巨大的新成果，是否定著辯證唯物主義、證偽了辯證唯物主義呢?還是逐步深入地論證著辯證唯物主義?為它的充實(shí)豐富深化提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)呢?這是我們必須進(jìn)行的同應(yīng)和反思。

具體說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，20世紀(jì)以來(lái)，在科學(xué)發(fā)展歷程中，又出現(xiàn)了相對(duì)論、量子論、遺傳基因(DNA)的雙螺旋結(jié)構(gòu)“三大發(fā)現(xiàn)”，開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)自然的新天地，即向微觀(分子尺度以內(nèi)的)和宇觀(大尺度天體系統(tǒng))領(lǐng)域進(jìn)軍。一方面，進(jìn)一步揭示了微觀領(lǐng)域的辯證聯(lián)系：如20世紀(jì)初首先發(fā)現(xiàn)，光在光電效應(yīng)等現(xiàn)象中顯示出粒子性，在干射、衍射等現(xiàn)象中顯示出波動(dòng)性，因此得出光具有波粒二象性的結(jié)論。其后，到了20年代，又發(fā)現(xiàn)原來(lái)認(rèn)為只有粒子性的實(shí)物粒子，如電子等也能發(fā)生衍射現(xiàn)象，說(shuō)明它們也具有波動(dòng)性。從此，認(rèn)為一切微觀粒子都具有波粒二象性，都是粒子性與波動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一。

另一方面，也進(jìn)一步揭示了宇觀領(lǐng)域(大尺度天體系統(tǒng))的辯證聯(lián)系：如愛(ài)因斯坦1905年提出的狹義相對(duì)論和1916年提出的廣義相對(duì)論，直接否定了牛頓把空間、時(shí)間與物質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)的絕對(duì)時(shí)空觀。新的三大發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步揭示了微觀、宇觀領(lǐng)域的辯證聯(lián)系，奠定了分子生物學(xué)、核物理、凝聚態(tài)物理、天體物理、電子學(xué)、光子學(xué)的理論基礎(chǔ)，并形成了宇宙大爆炸模型、地球板塊模型、基本粒子夸克模型等?？茖W(xué)發(fā)展沿著辯證綜合的路徑，大大前進(jìn)了一步，是進(jìn)一步證實(shí)了而不是證偽了辯證唯物主義。但辯證綜合的特征尚未全面展現(xiàn)。

20世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)沿著辯證綜合的途徑取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行著以電子學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)為主要標(biāo)志的新的科技革命，形成了一系列高新科技部門(mén)。新科技革命的一個(gè)突出的特征是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展顯現(xiàn)了既高度分化又高度綜合，而以高度綜合為主的一體化趨勢(shì)?？茖W(xué)知識(shí)的綜合性、整體化，比較全面地從總體上展現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入辯證綜合階段以后的整體特征，使辯證唯物主義得到了有力論證，為辯證唯物主義的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，為它的充實(shí)、豐富、深化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。前邊已經(jīng)提到，20世紀(jì)70年代以來(lái)，在系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在物理、化學(xué)、天文、地學(xué)、生物、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)展了大量有關(guān)復(fù)雜性或復(fù)雜系統(tǒng)的跨學(xué)科研究，以交叉結(jié)合為直接研究領(lǐng)域，以復(fù)雜性探索為中心內(nèi)容的復(fù)雜性科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

復(fù)雜性探索、復(fù)雜性科學(xué)告訴我們：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是以系統(tǒng)的形式存在的，任何系統(tǒng)都包含著矛盾。而且不止一種矛盾，復(fù)雜系統(tǒng)更是大量矛盾形成的矛盾網(wǎng)絡(luò)。由于矛盾的作用系統(tǒng)是運(yùn)動(dòng)的，而運(yùn)動(dòng)的機(jī)制是復(fù)雜的，所以，世界上的聯(lián)系、關(guān)系，從根本上講是非線性的，線性只是非線性的特例。整體性是由系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來(lái)規(guī)定的，系統(tǒng)的復(fù)雜性主要是由非線性產(chǎn)生的，非線性是現(xiàn)實(shí)世界無(wú)限多樣性、豐富性、奇異性和復(fù)雜性的來(lái)源。所以，越是走向科學(xué)發(fā)展的深處，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的復(fù)雜性問(wèn)題。

對(duì)待復(fù)雜性問(wèn)題，用簡(jiǎn)單的方法，還原論的方法是解決不了的，必須超越還原論發(fā)展整體論，用還原論、整體論辯證統(tǒng)一的方法，把復(fù)雜性當(dāng)作復(fù)雜性來(lái)處理。這樣做，重視非線性、隨機(jī)性、不確定性、整體涌現(xiàn)性，從更大范圍、更深層次、更復(fù)雜的關(guān)系上，觀察問(wèn)題，分析問(wèn)題，才能更精確、更深刻、更完整地反映客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)必然，引導(dǎo)實(shí)踐，獲得自由。

21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最主要特點(diǎn)是：科學(xué)是研究復(fù)雜性的科學(xué)，技術(shù)是調(diào)控復(fù)雜系統(tǒng)的技術(shù)。復(fù)雜性探索、復(fù)雜性科學(xué)集中體現(xiàn)著現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的辯證綜合的總體特征和發(fā)展大趨勢(shì)。

事實(shí)勝于雄辯。它非但沒(méi)有否定辯證唯物主義，證偽辯證唯物主義，而是在新的歷史條件下，為辯證唯物主義發(fā)展注入了新的活力，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿成果，進(jìn)一步夯實(shí)了辯證唯物主義世界觀的科學(xué)基礎(chǔ)。

(二)復(fù)雜性探索充實(shí)了辯證唯物主義發(fā)展觀

辯證唯物主義發(fā)展觀，是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它包括作為發(fā)展觀的總體特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)與發(fā)展的觀點(diǎn)；作為聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律的：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律；作為聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)的：現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、形式與內(nèi)容、整體與部分、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、相對(duì)與絕對(duì)等基本范疇。

復(fù)雜性探索對(duì)辯證唯物主義發(fā)展

觀的基本觀點(diǎn)、基本規(guī)律、基本范疇的充實(shí)、豐富和深化是多方面的。限于筆者對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的理解是十分初步的，對(duì)辯證法基本觀點(diǎn)、基本規(guī)律和基本范疇的認(rèn)識(shí)又急需隨著現(xiàn)代科學(xué)的前進(jìn)加以深化，現(xiàn)只能談些粗淺認(rèn)識(shí)。

1、復(fù)雜性科學(xué)對(duì)辯證法的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展觀點(diǎn)的充實(shí)問(wèn)題

第一，辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律，世界運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的螺旋式上升進(jìn)程，是前進(jìn)，是進(jìn)化。

生命科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)所揭示的大量的科學(xué)事實(shí)無(wú)可爭(zhēng)辯的表明，生命運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的確是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程。

至于無(wú)生命的物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)其演化趨勢(shì)是進(jìn)化還是退化，則是現(xiàn)代科學(xué)史上曾出現(xiàn)的一個(gè)激烈爭(zhēng)論和難于解決的問(wèn)題。這就是19世紀(jì)著名的達(dá)爾文(生物進(jìn)化)和開(kāi)爾文(物理退化)的論戰(zhàn)。具體說(shuō)，德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯1850年提出了熱力學(xué)第二定律。這個(gè)定律是關(guān)于在有限空間和時(shí)間內(nèi)一切和熱運(yùn)動(dòng)有關(guān)的物理、化學(xué)過(guò)程的發(fā)展具有不可逆性這樣一個(gè)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其表述方式有：(1)熱量總是從高溫物體傳到低溫物體，不能作相反的傳遞而不帶有其他的變化。(2)功可以全部轉(zhuǎn)化為熱，但任何熱機(jī)不能全部地、連續(xù)不斷地把所受的熱量轉(zhuǎn)變?yōu)楣?即無(wú)法制造第二類(lèi)永動(dòng)機(jī))。(3)在孤立系統(tǒng)內(nèi)實(shí)際發(fā)生的過(guò)程，即使整個(gè)系統(tǒng)的熵?cái)?shù)值增大，這個(gè)定律也稱為熵的增加原理。自從克勞修斯提出熱力學(xué)第二定律以來(lái)，物理學(xué)界普遍認(rèn)為，無(wú)生命系統(tǒng)總是自發(fā)地從有序變?yōu)闊o(wú)序，從不平衡到平衡朝著均勻簡(jiǎn)單、消除差別的退化方向演變。如果把這一定律無(wú)條件地外推到整個(gè)宇宙，就會(huì)邏輯地必然地認(rèn)為，隨著宇宙的熵趨于極大，宇宙萬(wàn)物便會(huì)達(dá)到熱平衡，一切宏觀運(yùn)動(dòng)就會(huì)停止了，宇宙的末日就會(huì)來(lái)臨了?？藙谛匏咕褪怯捎诎褵崃W(xué)第二定律不恰當(dāng)?shù)匾玫秸麄€(gè)宇宙范圍，提出了“熱寂說(shuō)”，把對(duì)于有限孤立系統(tǒng)所獲得的經(jīng)驗(yàn)推廣到全宇宙，把相對(duì)平衡絕對(duì)化，因而是形而上學(xué)的錯(cuò)誤的，恩格斯在《自然辯證法》中批判了熱寂論。他指出：“克勞修斯的第二原理等等，無(wú)論以什么形式提出來(lái)，都不外乎是說(shuō)：能消失了，如果不是在量上，那也是在質(zhì)上消失了?！辈⑸羁讨赋觯骸胺派涞教罩腥サ臒嵋欢ㄓ锌赡芡ㄟ^(guò)某種途徑(指明這一途徑，將是以后自然科學(xué)的課題)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式，在這種運(yùn)動(dòng)形式中，它能夠重新集結(jié)和活動(dòng)起來(lái)。因此，阻礙已死的太陽(yáng)重新轉(zhuǎn)化為熾熱的星云的主要困難便消失了?！?/p>

20世紀(jì)70年代，比利時(shí)物理學(xué)家普利高津從熱力學(xué)第二定律出發(fā)提出了耗散結(jié)構(gòu)論。這一理論認(rèn)為非平衡是有序之源，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，通過(guò)不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換克服混亂，維持穩(wěn)定，當(dāng)外界條件的變化達(dá)到一定的閾值時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)通過(guò)漲落而發(fā)生突變，由原來(lái)的無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。普利高津把這種靠能量流和物質(zhì)流來(lái)維持的，通過(guò)自組織形成的新的、穩(wěn)定的、充滿活力的結(jié)構(gòu)稱為耗散結(jié)構(gòu)。并認(rèn)為自組織形成有序結(jié)構(gòu)是發(fā)展演化的基本形式?？茖W(xué)地回答了無(wú)生命的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)如何從無(wú)序走向有序的問(wèn)題，也是對(duì)恩格斯所預(yù)言的“通過(guò)某種途徑”能夠使能量“重新集結(jié)和活動(dòng)起來(lái)”的一種科學(xué)說(shuō)明?？隙税o(wú)生命的物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的一切運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，其總趨勢(shì)都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)演化過(guò)程，使“生物進(jìn)化與非生物退化”的論爭(zhēng)畫(huà)上了句號(hào)。這就進(jìn)一步充實(shí)了辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。

第二，辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的演化過(guò)程中，有生命的物質(zhì)是從無(wú)生命的物質(zhì)進(jìn)化而來(lái)的。這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)演化中的一個(gè)重大的飛躍，也是歷來(lái)為科學(xué)與哲學(xué)共同關(guān)注的重大問(wèn)題在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的背景下，恩格斯在《反杜林淪》中曾經(jīng)作過(guò)這樣的論斷：“關(guān)于喪命的起源，自然科學(xué)到目前為止能明確地?cái)喽ǖ闹皇牵荷钠鹪?，必然是通過(guò)化學(xué)途徑實(shí)現(xiàn)的”。

細(xì)胞是構(gòu)成生物體的基本結(jié)構(gòu)和功能單位，是具有一定邊界的獨(dú)立多分子體系。它含有蛋白質(zhì)、核酸(DNA、RNA)、糖類(lèi)、脂類(lèi)等有機(jī)物質(zhì)以及水、無(wú)機(jī)鹽及微量元素。那么，在沒(méi)有細(xì)胞存在時(shí)，原始地球上積聚的前生物有機(jī)分子(類(lèi)蛋白、類(lèi)核酸、類(lèi)脂、糖類(lèi))是如何進(jìn)化成生命的?

德國(guó)生物物理學(xué)家艾根研究了生命系統(tǒng)的自組織問(wèn)題，于1971年提出了超循環(huán)理論。他認(rèn)為，在化學(xué)演化與生物演化之間存在著一個(gè)分子自我組織階段，通過(guò)生物大分子的自我組織，建立起循環(huán)組織并過(guò)渡到原始的有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生命。

“何謂超循環(huán)呢?化學(xué)反應(yīng)循環(huán)有不同的等級(jí)或組織水平，各個(gè)簡(jiǎn)單的、低級(jí)的、相互關(guān)聯(lián)的反應(yīng)循環(huán)可以組成復(fù)雜的、高級(jí)的大循環(huán)系統(tǒng)。生物體內(nèi)普遍存在著高級(jí)的、復(fù)雜的反應(yīng)循環(huán)，如各種催化循環(huán)(反應(yīng)循環(huán)的中間產(chǎn)物可以催化另一個(gè)反應(yīng)循環(huán))。艾根認(rèn)為，類(lèi)似單鏈RNA的復(fù)制機(jī)制(正鏈與負(fù)鏈互為模板)的自催化或自我復(fù)制循環(huán)在分子演化過(guò)程中起了重要作用。艾根的超循環(huán)組織就是指由自催化或自我復(fù)制的單元組織起來(lái)的超級(jí)循環(huán)系統(tǒng)。這個(gè)超級(jí)循環(huán)系統(tǒng)由于能夠(以一定的準(zhǔn)確性)自我復(fù)制而保持和積累遺傳信息，又由于復(fù)制中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤而產(chǎn)生變異，因此，這個(gè)超循環(huán)系統(tǒng)能夠納入達(dá)爾文的演化模式中，即依靠遺傳、變異和選擇而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。所以超循環(huán)系統(tǒng)可以稱之為分子達(dá)爾文系統(tǒng)。團(tuán)聚體和微球體雖然具有某種代謝的功能，但不能自我復(fù)制，從而不能保持、積累遺傳信息；而超循環(huán)組織具備原始生命的最基本特征：代謝、遺傳和變異，從而能借助選擇達(dá)到生物演化水平?！弊罱K導(dǎo)致了生命的起源，表明了生命復(fù)雜性是怎樣從物理簡(jiǎn)單性中產(chǎn)生出來(lái)的。這有助于揭示生命起源的奧秘，也是復(fù)雜性研究對(duì)唯物辯證運(yùn)動(dòng)觀的一個(gè)充實(shí)。

第三，系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性研究十分強(qiáng)調(diào)事物的生成演化，強(qiáng)調(diào)瞬態(tài)變化，強(qiáng)調(diào)路徑依賴，強(qiáng)調(diào)對(duì)始初條件和環(huán)境的極端敏感性。這種演化觀所講的運(yùn)動(dòng)變化，主要指的是有曲折、彎路、反復(fù)、振蕩、間斷、跳躍、分岔的非線性過(guò)程，而不是均勻展開(kāi)、單向直進(jìn)、一往無(wú)前的線性過(guò)程。這是復(fù)雜性研究對(duì)唯物辯證運(yùn)動(dòng)觀的又一充實(shí)。

2、復(fù)雜性研究對(duì)唯物辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的運(yùn)用實(shí)證

耗散結(jié)構(gòu)論主要研究了系統(tǒng)從無(wú)序到有序的條件；協(xié)同學(xué)則主要研究了系統(tǒng)組織化過(guò)程的動(dòng)力；超循環(huán)理論研究了演化的超循環(huán)組織方式。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。因此，應(yīng)主要以協(xié)同學(xué)為例來(lái)說(shuō)明復(fù)雜性研究是如何運(yùn)用和實(shí)證對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的。

協(xié)同學(xué)是德國(guó)物理學(xué)家哈肯創(chuàng)立的，其主要思想源于哈肯對(duì)激光理論的研究。他發(fā)現(xiàn)諸多相互獨(dú)立發(fā)光的原子及其所產(chǎn)生的光電場(chǎng)在一定的約束條件下，能產(chǎn)生出相位和方向都協(xié)調(diào)一致

的單色光——激光。進(jìn)而，他把在激光研究中得到的一般原理，運(yùn)用于解釋其他自組織現(xiàn)象。通過(guò)與其他的物理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)中的典型現(xiàn)象的類(lèi)比分析，發(fā)現(xiàn)了完全不同的系統(tǒng)之間的驚人的類(lèi)似性，認(rèn)識(shí)到自組織系統(tǒng)從無(wú)序到有序的演化，不論它們屬于什么系統(tǒng)，都是大量子系統(tǒng)之間協(xié)同作用的結(jié)果，都可以用類(lèi)似的理論方案和某幾種數(shù)學(xué)模型進(jìn)行處理，從而在1970年提出建立協(xié)同學(xué)的問(wèn)題。1977年出版了《協(xié)同學(xué)導(dǎo)論》，標(biāo)志著協(xié)同學(xué)的正式建立。協(xié)同學(xué)是關(guān)于多組分系統(tǒng)如何通過(guò)子系統(tǒng)的協(xié)同行動(dòng)而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)有序演化的一門(mén)自組織理論。

哈肯1983年出版的《高等協(xié)同學(xué)》，使協(xié)同學(xué)理論達(dá)到完善的程度。在該書(shū)中“哈肯把協(xié)同學(xué)的基本原理概括為三個(gè)，即不穩(wěn)定性原理、序參量原理和支配原理，認(rèn)為這些原理構(gòu)成了協(xié)同學(xué)的硬核。不穩(wěn)定性是對(duì)相對(duì)穩(wěn)定性而言的。以往的許多科學(xué)，如控制論，都是側(cè)重于對(duì)穩(wěn)定性問(wèn)題的研究，而協(xié)同學(xué)以探尋系統(tǒng)結(jié)構(gòu)有序演化為出發(fā)點(diǎn)，從一個(gè)全新的角度來(lái)考察不穩(wěn)定性問(wèn)題。它認(rèn)為任何一種新結(jié)構(gòu)的形成都意味著原先狀態(tài)不再能夠維持，即變成不穩(wěn)定的。這樣，不穩(wěn)定性在結(jié)構(gòu)有序演化中具有積極的建設(shè)性作用。協(xié)同學(xué)還認(rèn)為，在臨界點(diǎn)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)子系統(tǒng)或諸參量中，存在兩種變量，即快變量和慢變量。所謂支配原理，就是慢變量支配快變量而決定著系統(tǒng)的演化過(guò)程。慢變量和快變量各自都不能獨(dú)立存在，慢變量使系統(tǒng)脫離舊結(jié)構(gòu)，趨向新結(jié)構(gòu)；而快變量又使系統(tǒng)在新結(jié)構(gòu)上穩(wěn)定下來(lái)。伴隨著系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的有序演化，兩類(lèi)變量相互聯(lián)系、相互制約，表現(xiàn)出一種協(xié)同運(yùn)動(dòng)。這種協(xié)同運(yùn)動(dòng)在宏觀上則表現(xiàn)為系統(tǒng)的自組織運(yùn)動(dòng)。序參量是處理自組織問(wèn)題的一般判據(jù)，是系統(tǒng)相變前后所發(fā)生的質(zhì)的變化的突出標(biāo)志。它表示著系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的類(lèi)型，是所有子系統(tǒng)介入?yún)f(xié)同運(yùn)動(dòng)程度的集中體現(xiàn)。序參量是一種宏觀參量，是描述系統(tǒng)宏觀有序度或宏觀模式的參量。序參量是子系統(tǒng)之間協(xié)同合作的產(chǎn)物、表征和度量。同時(shí)序參量又支配子系統(tǒng)的行為，主宰系統(tǒng)整體演化過(guò)程?！惫显赋觯骸傲孔冑|(zhì)變規(guī)律和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是他的協(xié)同學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！痹趨f(xié)同學(xué)中哈肯是怎樣運(yùn)用并實(shí)證對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的呢?

這主要表現(xiàn)在：

第一，協(xié)同學(xué)認(rèn)為矛盾是普遍存在的。它具體指出：“生活中充滿矛盾。舉幾個(gè)例子就足以說(shuō)明了。一個(gè)青年想要上大學(xué)，他在兩個(gè)完全不同的專(zhuān)業(yè)之間猶豫不決。兩個(gè)專(zhuān)業(yè)各有利弊。另一個(gè)例子說(shuō)的是一個(gè)青年女郎，好像天緣巧合，她一連碰上了兩個(gè)很好的男子。兩個(gè)人都想娶她。她覺(jué)得兩人對(duì)她都有魅力，都舍不得回絕。她在兩者之間左右為難。最后，一名競(jìng)爭(zhēng)者說(shuō)的一句話打翻了天平。青年女郎終于自愿委身于他。用協(xié)同學(xué)的話來(lái)講，一個(gè)‘漲落——一句話分出了高低”。

第二，它堅(jiān)持用矛盾觀點(diǎn)、一分為二方法觀察事物分析問(wèn)題。比如，在協(xié)同學(xué)中具體分析了“在社會(huì)生活中矛盾的轉(zhuǎn)移”。它指出，“特別在社會(huì)領(lǐng)域中，存在著一些具有兩個(gè)等價(jià)的答案。或更確切些說(shuō)，兩條出路的矛盾，在那里共同的行動(dòng)使個(gè)人擺脫矛盾，并非消除它們。這里是幾個(gè)本身似乎無(wú)足輕重的例子，但它們可以與引起劇烈沖突的問(wèn)題相比擬。一個(gè)孩子生下了，他自然得有個(gè)姓，在許多國(guó)家中，習(xí)慣乃至法律上規(guī)定孩子應(yīng)從父姓。但孩子同樣可以從母姓。如果沒(méi)有法律的規(guī)定，每對(duì)夫妻就將面臨如下矛盾：‘孩子該從父姓還是該從母性?毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)所有夫妻來(lái)說(shuō)，這是一種潛在的矛盾，沒(méi)有法律規(guī)定時(shí)需由夫妻雙方協(xié)商決定。在婚姻中也有同樣情況，夫妻倆該用夫姓還是該用妻姓?有些夫婦選擇雙姓：米勒一邁埃爾。不難明白，如此再過(guò)十代，他們的姓得由一千多個(gè)姓組成。簡(jiǎn)直胡鬧。這將使原來(lái)的折中辦法成為毫無(wú)意義的荒唐事?！羞@些例子(還可隨便舉出許多)表明，在政治生活中。矛盾經(jīng)常由個(gè)人轉(zhuǎn)移到集體，或由集體轉(zhuǎn)移到個(gè)人。這種個(gè)人與集體之間的相互關(guān)系，對(duì)于個(gè)人的結(jié)果是，通過(guò)集體的影響，例如法律，可使個(gè)人避免作出可能產(chǎn)生矛盾的決定。反過(guò)來(lái)，若個(gè)人具有較大作出決定的自由，那么對(duì)個(gè)人意味著可能產(chǎn)生更多的矛盾?！?/p>

第三，它認(rèn)為一切系統(tǒng)所包含的不同要素、不同子系統(tǒng)之間都存在著既競(jìng)爭(zhēng)又協(xié)同的關(guān)系。而既競(jìng)爭(zhēng)又協(xié)同的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，形形色色的各種系統(tǒng)實(shí)際上都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，都是由系統(tǒng)中要素的相互作用、子系統(tǒng)的相互作用引起的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

第四，協(xié)同學(xué)認(rèn)為在由要素的相互作用、子系統(tǒng)的相互作用引起的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，存在兩種變量，即快變量和慢變量。慢變量使系統(tǒng)脫離舊結(jié)構(gòu)，趨向新結(jié)構(gòu)，即矛盾運(yùn)動(dòng)中質(zhì)變、飛躍；快變量又使系統(tǒng)在新結(jié)構(gòu)上穩(wěn)定下來(lái)，即在新質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的量變。

第五，系統(tǒng)在白組織過(guò)程中，是怎樣通過(guò)要素、子系統(tǒng)的既競(jìng)爭(zhēng)又協(xié)同的相互作用，產(chǎn)生整體的秩序呢?協(xié)同學(xué)提出的序參量原理和支配原理就是回答這一問(wèn)題的。它認(rèn)為序參量是一種宏觀參量，是描述系統(tǒng)宏觀有序度或宏觀模式的參量。序參量是子系統(tǒng)之間協(xié)同合作的產(chǎn)物、表征和度量。同時(shí)序參量又支配子系統(tǒng)的行為，主宰系統(tǒng)整體演化過(guò)程?！氨热鏐Z反應(yīng)(貝洛索夫——薩波金斯基振蕩化學(xué)反應(yīng)：丙二酸被溴酸鉀氧化，鈰離子為顯示劑，保持反應(yīng)物、生成物濃度達(dá)到臨界值，出現(xiàn)紅－蘭－紅周期振蕩)中的組分濃度，鐵磁相變中的磁化強(qiáng)度，貝鈉德花樣中的對(duì)流運(yùn)動(dòng)，激光系統(tǒng)中的光場(chǎng)強(qiáng)度，生態(tài)系統(tǒng)中種群的個(gè)數(shù)等，都可以看成是系統(tǒng)的序參量。自組織的過(guò)程也就是序參量產(chǎn)生的過(guò)程。在自組織前，系統(tǒng)的序參量為零，系統(tǒng)大量的微觀組分處于無(wú)序均勻狀態(tài)，或各行其是，雜亂無(wú)章，不可能產(chǎn)生整體的序。自組織開(kāi)始后情況就不同了。一方面子系統(tǒng)的合作產(chǎn)生了序參量，這在哲學(xué)上叫做從微觀對(duì)宏觀的上向因果關(guān)系；另一方面，序參量又支配子系統(tǒng)的行為，這叫做支配原理或役使原理，在哲學(xué)上叫做從宏觀到微觀的下向因果關(guān)系。兩者互為條件，從而使系統(tǒng)的宏觀性質(zhì)發(fā)生了改變。更重要的是，這種序參量的產(chǎn)生并不是外部約束或加于系統(tǒng)的，而是自發(fā)的。哈肯曾通俗地解釋到：我們?cè)O(shè)想一個(gè)游泳者在游泳池內(nèi)來(lái)回游，夏天池內(nèi)擁擠，人來(lái)人往，彼此受阻?！斡菊邥?huì)想到旋游這念頭上來(lái)。開(kāi)始也許只是少數(shù)人這樣游，但不斷有人加入，因?yàn)樾螌?duì)大家都更方便。這種沒(méi)有外來(lái)指示的共同行為是自組織的，自然界以同樣的方式行事。以液體為例，它‘發(fā)現(xiàn)，如果它們能一起進(jìn)行有規(guī)律運(yùn)動(dòng)，向上傳輸熱的部分更容易得多……液體發(fā)現(xiàn)熱的部分上升特別有利，于是這種方式不斷增長(zhǎng)……一種運(yùn)動(dòng)方式逐漸占支配地位，把其他方式壓了下去，液體出現(xiàn)一種完全特定的卷筒運(yùn)動(dòng)，這種卷筒運(yùn)動(dòng)起著序參量的作用，引導(dǎo)各部分液體的運(yùn)動(dòng)方式。一旦這種方式在液體的部分領(lǐng)域形成，其他部分也將被吸引過(guò)來(lái)，也就是

說(shuō)，它們被序參量所支配。”由此不難看出，在系統(tǒng)的要素間的既競(jìng)爭(zhēng)又協(xié)同的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，自發(fā)形成的序參量是矛盾群體中的主要矛盾，序參量支配子系統(tǒng)的支配原理，就是主要矛盾對(duì)次要矛盾的支配作用。序參量原理與支配原理，具體體現(xiàn)了矛盾學(xué)說(shuō)關(guān)于主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系及其在矛盾運(yùn)動(dòng)中的地位與作用理論。

三、辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)復(fù)雜性研究、復(fù)雜性科學(xué)的指導(dǎo)作用

辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)復(fù)雜性研究、復(fù)雜性科學(xué)的指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)形式與途徑是多樣的。這里著重講直接的與間接的兩種方式、自發(fā)的和自覺(jué)的兩條道路。

辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用一般有兩種方式：直接的與間接的。從間接的說(shuō)起。所謂間接的，是指哲學(xué)往往要通過(guò)一定的科學(xué)研究方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用?？茖W(xué)研究方法往往是聯(lián)結(jié)哲學(xué)和科學(xué)的紐帶(中介)。由于科學(xué)研究方法有哲學(xué)基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)含著哲學(xué)思想，共性存在于個(gè)性之中并通過(guò)個(gè)性來(lái)存在，所以在運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，就同時(shí)實(shí)現(xiàn)著蘊(yùn)含在方法之中的哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)研究、科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)作用。這種以科學(xué)研究方法為中介的間接指導(dǎo)作用，在科學(xué)研究中是大量存在的普遍的。

辯證唯物主義對(duì)復(fù)雜性研究、復(fù)雜性科學(xué)的間接指導(dǎo)作用就是如此，我們知道復(fù)雜性研究是以還原論與整體論的辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)論為方法論的。這一方法論是以辯證唯物主義的整體與局部、形式與內(nèi)容這兩對(duì)范疇以及世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，為直接理論依據(jù)的。它蘊(yùn)含著“整體與局部”和“內(nèi)容與形式”的相互貫通與內(nèi)在統(tǒng)一，也蘊(yùn)含著物質(zhì)統(tǒng)一性的層次性以及不同層次的邏輯相容性。由于共性存在于個(gè)性之中并通過(guò)個(gè)性來(lái)存在，所以，在用還原論與整體論統(tǒng)一的方法，既系統(tǒng)的方法探索復(fù)雜性時(shí)，就同時(shí)實(shí)現(xiàn)著蘊(yùn)含在系統(tǒng)方法中的辯證唯物主義哲學(xué)思想對(duì)復(fù)雜性研究、復(fù)雜性科學(xué)的間接指導(dǎo)作用。

再說(shuō)，直接指導(dǎo)作用。這種作用是指科學(xué)工作者、科學(xué)家在從事具體科學(xué)研究時(shí)，直接以哲學(xué)的概念范疇、原理原則為指導(dǎo)，分析問(wèn)題解決問(wèn)題。由于辯證唯物主義的原理原則正確地反映了自然社會(huì)思維的普遍規(guī)律；又由于這些規(guī)律的作用具有普遍性客觀性，反映這些規(guī)律的概念范疇具有極大的普遍性概括性，而范疇概念的普遍性概括性越大，就越能頻繁地進(jìn)入人們的思維之中規(guī)范人們思維活動(dòng)。所以，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，在同外界事物打交道的過(guò)程中，隨著經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累能夠形成樸素的唯物論和辯證法思想，但不能不經(jīng)自覺(jué)的學(xué)習(xí)鍛煉，就會(huì)成為天生的辯證唯物主義者。所以，實(shí)現(xiàn)這種指導(dǎo)作用的形式也往往有兩條道路：自發(fā)的道路與自覺(jué)的道路。

自發(fā)的道路就是科學(xué)家在科學(xué)研究中，通過(guò)科學(xué)方法的選擇與運(yùn)用，自發(fā)地體現(xiàn)了辯證法的指導(dǎo)作用。比如，俄國(guó)的著名化學(xué)家門(mén)捷列夫用比較的方法研究化學(xué)元素，發(fā)現(xiàn)元素的性質(zhì)隨著原子量的遞增而發(fā)生周期性的變化，從而提出了化學(xué)元素周期律，在這里，他自發(fā)地運(yùn)用了量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的辯證法。正如恩格斯所說(shuō)：“門(mén)捷列大不自覺(jué)地應(yīng)用黑格爾的量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的規(guī)律，完成了科學(xué)上的一個(gè)勛業(yè)”。自發(fā)的道路由于缺乏明確的指導(dǎo)思想，往往在走過(guò)很多彎路之后，才在辯證法的指導(dǎo)下，找到正確的方向。

自覺(jué)的道路，就是科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅注意系統(tǒng)的學(xué)習(xí)辯證唯物主義，而且有意識(shí)的把辯證唯物主義普遍原理與具體的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，在科研中加以運(yùn)用。比如，我國(guó)杰出的生物學(xué)家、實(shí)驗(yàn)胚胎學(xué)家童弟周教授，在細(xì)胞遺傳學(xué)研究中，自覺(jué)地以辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)進(jìn)行核質(zhì)雜交試驗(yàn)，取得了輝煌的成果。

上邊舉的是化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)的例子?，F(xiàn)在著重說(shuō)，辯證唯物主義對(duì)復(fù)雜性研究、復(fù)雜性科學(xué)的直接指導(dǎo)作用問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)這種指導(dǎo)作用的形式，也有兩條道路：自發(fā)的道路和自覺(jué)的道路。

自發(fā)的道路：電是科學(xué)家在科學(xué)研究中，通過(guò)科學(xué)方法的選擇與運(yùn)用，自發(fā)地體現(xiàn)了辯證法的指導(dǎo)作用。比如，一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人、復(fù)雜性科學(xué)的先驅(qū)貝塔朗菲就是如此。他作為一位理論生物學(xué)家，針對(duì)當(dāng)時(shí)生物學(xué)理論和研究中存在的還原論方法，認(rèn)為只有把生命當(dāng)作有機(jī)整體(系統(tǒng))來(lái)考察，才能正確地解釋生命現(xiàn)象。他說(shuō)：“我們被迫在一切知識(shí)領(lǐng)域運(yùn)用‘整體或‘系統(tǒng)概念來(lái)處理復(fù)雜性問(wèn)題”。于是他把辯證法中早已有之的整體性思想作為中心思想突出起來(lái)，有意識(shí)地把系統(tǒng)作為研究對(duì)象，運(yùn)用類(lèi)比同構(gòu)的方法，對(duì)于各種現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)進(jìn)行全面考察和比較研究，找出了適合綜合系統(tǒng)或子系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律，并借助數(shù)學(xué)和邏輯工具，把它們定量化、精確化、模型化，從而創(chuàng)立了稱之為一般系統(tǒng)論的新學(xué)科。在這個(gè)過(guò)程中就自發(fā)地體現(xiàn)了辯證法的指導(dǎo)作用。在1972年貝塔朗菲臨終那年發(fā)表的《一般系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀》中，就提到了這點(diǎn)。其中說(shuō)：亞理士多德的“整體大于它的各部分總和”的論點(diǎn)，至今仍然是基本的系統(tǒng)問(wèn)題的一種表述。這就是在辯證法思想指導(dǎo)下取得的理論成果。

又如，耗散結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)立者，復(fù)雜性研究歐洲學(xué)派的著名代表人物普利高津不僅提出過(guò)“探索復(fù)雜性”的響亮口號(hào)，而且在探索復(fù)雜性的實(shí)踐中深有體會(huì)地說(shuō)：“我們需要一個(gè)更加辯證的自然觀”這反映了他在探索復(fù)雜性的指導(dǎo)思想上，開(kāi)始出現(xiàn)了從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)向。

自覺(jué)的道路，就是科學(xué)家在科學(xué)研究中不僅認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證唯物主義，而且有意識(shí)的把辯證唯物主義普遍原理與具體的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。舉世聞名的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森就是杰出的代表。他在幾十年的科學(xué)研究歷程中，在力學(xué)、工程控制論、航天科學(xué)、系統(tǒng)工程、思維科學(xué)、管理科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、地理科學(xué)、建筑科學(xué)、人體科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)美學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域都進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的工作，對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。他以辯證唯物主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地構(gòu)筑了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，開(kāi)拓并創(chuàng)立了許多交叉學(xué)科。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系構(gòu)想圖中，有11大門(mén)類(lèi)，分六個(gè)層次：哲學(xué)(辯證唯物主義)、橋梁(部門(mén)哲學(xué))、基礎(chǔ)理論、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用技術(shù)、前科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)處于最高層，下邊以部門(mén)哲學(xué)為橋梁與各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)理論、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用技術(shù)分層次地聯(lián)系起來(lái)。這具體體現(xiàn)了：哲學(xué)來(lái)自非哲學(xué)，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的向?qū)?，?duì)具體科學(xué)有方法論的指導(dǎo)功能。形象地表達(dá)了哲學(xué)與具體科學(xué)的相互依賴與相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。

20世紀(jì)80年代末以來(lái)，錢(qián)學(xué)森通過(guò)對(duì)系統(tǒng)科學(xué)及其應(yīng)用的探索和研究，特別是在建立系統(tǒng)學(xué)的過(guò)程中逐步認(rèn)識(shí)到復(fù)雜性研究的重要理論意義與實(shí)踐意義。他說(shuō)：復(fù)雜性問(wèn)題，現(xiàn)在要特別的重視。因?yàn)槲覀冎v國(guó)家的建設(shè)、社會(huì)的建設(shè)，都是復(fù)雜的問(wèn)題，解決這些問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)就會(huì)有一個(gè)很大很大的發(fā)展。我們要跳出幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)開(kāi)始的一些科學(xué)方法的局限進(jìn)行復(fù)雜性探索。

他自覺(jué)以辯證唯物主義為指導(dǎo)探索復(fù)雜性，在持續(xù)地深入地研究了范圍廣泛的橫跨諸多大科學(xué)門(mén)類(lèi)的問(wèn)題基礎(chǔ)上，于1990年初提煉出了“開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”范疇，以及處理這類(lèi)系統(tǒng)的超越還原論的方法。錢(qián)學(xué)森認(rèn)為所謂復(fù)雜性是開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)特性，解決這類(lèi)復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題用還原論方法不行，必須用“從定性到定量綜合集成方法”。綜合集成的實(shí)質(zhì)是專(zhuān)家經(jīng)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和信息資料、計(jì)算機(jī)技術(shù)三者的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)以人為主的高度智能化的人——機(jī)結(jié)合系統(tǒng)，發(fā)揮這一系統(tǒng)的整體優(yōu)勢(shì)去解決問(wèn)題。我們知道：所有事物都有一定的質(zhì)(即一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性)，一定的量(即事物的存在規(guī)模、發(fā)展程度)，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，都有決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限(度)。人們認(rèn)識(shí)事物首先認(rèn)識(shí)它的質(zhì)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)它的量，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步把質(zhì)與最統(tǒng)一起來(lái)掌握它的度。從定性到定量綜合集成，就是質(zhì)量對(duì)立統(tǒng)一的客觀辯證法，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中有條理的復(fù)寫(xiě)，或叫程序性的展現(xiàn)。

電腦作為人腦的延伸，它能夠幫助人腦完成一部分意識(shí)活動(dòng)而且在某些功能上還優(yōu)于人腦，如敏捷的運(yùn)算速度，精確的邏輯判斷力，永久的記憶力，可以突破人類(lèi)自然器官的許多限制。綜合集成探索復(fù)雜性必須依靠電腦幫助，但電腦畢竟是思維的工具，它本身不能思維，必須接受人腦的指令，按預(yù)定程序進(jìn)行工作，不能自主地提出問(wèn)題和創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，人工智能與人腦功能的關(guān)系是局部上超過(guò)整體上不如。實(shí)行人機(jī)結(jié)合，使人腦智能與人工智能相互聯(lián)系相互促進(jìn)，就會(huì)使人類(lèi)認(rèn)識(shí)不斷向微觀和宏觀兩極擴(kuò)展，使人能通過(guò)間接方式達(dá)到對(duì)事物更深層次的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，破解復(fù)雜性。在人機(jī)結(jié)合上，即在人機(jī)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系上，一般來(lái)說(shuō)人是矛盾的主要方面，在矛盾中居主導(dǎo)地位，起支配作用。人機(jī)結(jié)合以人為主。這具體體現(xiàn)了唯物辯證的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一的思想。綜上可見(jiàn)，以錢(qián)學(xué)森為代表的中國(guó)學(xué)派創(chuàng)立了處理開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)的理論與方法，不僅是在辯證唯物主義的直接指導(dǎo)下進(jìn)行的，而且其中具體貫穿著唯物辯證法的思想，如前面提到的質(zhì)、量對(duì)立統(tǒng)一的思想，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一的思想，等等。

所以，我們說(shuō)錢(qián)學(xué)森的復(fù)雜性研究有三個(gè)特點(diǎn)：一是以馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義為指導(dǎo)，特別是以《矛盾論》、《實(shí)踐論》為指導(dǎo)；二是把復(fù)雜性研究納入建立系統(tǒng)學(xué)、完善系統(tǒng)科學(xué)的工作，明確地用系統(tǒng)概念解釋復(fù)雜性；三是以給中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供科學(xué)理論和實(shí)踐方法為目標(biāo)研究復(fù)雜性，開(kāi)辟了研究復(fù)雜性的一條獨(dú)特途徑。

綜前所述，復(fù)雜性科學(xué)與辯證唯物主義哲學(xué)是相互依賴、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。辯證唯物主義哲學(xué)只有隨著科學(xué)前進(jìn)，才能指導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)。

責(zé)任編輯姚黎君