楊曉瑜

教育應(yīng)立足于什么，這是教育價(jià)值取向問(wèn)題，也是一切教育活動(dòng)的基本和首要問(wèn)題。從世界教育發(fā)展趨勢(shì)看，教育的價(jià)值取向應(yīng)在于促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的和諧發(fā)展，完善人格，尊重人的主體價(jià)值。社會(huì)發(fā)展表明，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為一把“雙刃劍”，既極大地造福人類(lèi)，其負(fù)面效應(yīng)也日益凸顯，并引發(fā)種種復(fù)雜而嚴(yán)重的問(wèn)題，而這些問(wèn)題的解決與人的素質(zhì)的發(fā)展和提高是分不開(kāi)的。人不僅要擁有知識(shí)、能力，更重要的是要有健全的人格，要有人文、人類(lèi)關(guān)懷精神，要有主體的價(jià)值判斷與選擇。在語(yǔ)文教育中，我們不應(yīng)當(dāng)設(shè)定某種模式來(lái)選擇學(xué)生，而應(yīng)創(chuàng)造不同的環(huán)境供學(xué)生選擇，尊重學(xué)生的主體價(jià)值判斷和選擇，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)關(guān)心。然而現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教育有許多不盡如人意的地方。似乎淡化了對(duì)學(xué)生生命價(jià)值的關(guān)懷。淡化了對(duì)學(xué)生主體價(jià)值判斷和選擇的尊重。近年來(lái)發(fā)生在家庭教育、學(xué)校教育中的“悲劇”事件可以說(shuō)舉不勝舉：輕生自殺、離家出走、抑郁偏執(zhí)、相互殘害等等。我們的教育到底在干什么?缺少了些什么?問(wèn)題固然尖銳、復(fù)雜，但有一點(diǎn)，不管承認(rèn)與否，教育應(yīng)承擔(dān)一份不應(yīng)推卸的責(zé)任。做不完的作業(yè)，單調(diào)、枯燥的學(xué)習(xí)生活，繁多的名次排隊(duì)，程式化的學(xué)校、家庭生活，殘酷的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)壓力，父母“成龍成風(fēng)”的期望，這一切難道不窒息生命生長(zhǎng)嗎?這難道是教育所為嗎?這難道是教育的最終目的嗎?

語(yǔ)文教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是一種感化、引導(dǎo)、啟發(fā)人的行為，而人的一切本性應(yīng)是其生命價(jià)值不斷完善與發(fā)展的過(guò)程，因而語(yǔ)文教育應(yīng)關(guān)懷人的生命，關(guān)注人的價(jià)值，關(guān)注人性完善。因此，語(yǔ)文教育應(yīng)立足于以下幾個(gè)方面：

一、在價(jià)值取向上。應(yīng)以人的生命為著力點(diǎn)。以尊重學(xué)生主體價(jià)值為中心

德國(guó)教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中寫(xiě)道，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”，“教育是人與人之間的主體間的靈肉交流的活動(dòng)……是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類(lèi)的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”，“要成為完善的人，全在于自身的不懈努力和對(duì)自身的不斷超越，并取決于日常生活的指向、生命的每一瞬間和來(lái)自靈魂的每一次沖動(dòng)”…。顯而易見(jiàn)，雅斯貝爾斯關(guān)于“教育應(yīng)該是什么”的觀點(diǎn)和價(jià)值取向，旗幟鮮明地表現(xiàn)為：教育的根本在于追求靈魂與情感，教育的過(guò)程首先是一個(gè)生命和精神成長(zhǎng)的過(guò)程。語(yǔ)文教育應(yīng)以人的生命為著力點(diǎn)，以尊重學(xué)生主體價(jià)值為中心。

二、在教育方法上。以人為本。重主體性。重主體參與，融學(xué)校、社會(huì)、家庭、個(gè)人于一體

馬克思指出：“主體是人，客體是自然。”主體性和主體聯(lián)系在一起。主體性，是指人作為活動(dòng)的主體在對(duì)客體的作用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，它意味著人在現(xiàn)實(shí)生活中，并不單純受制于外物或他人的作用而被動(dòng)存在，并不聽(tīng)命于某種命運(yùn)的擺布，在活動(dòng)中能自覺(jué)地進(jìn)行控制和選擇，能動(dòng)地進(jìn)行調(diào)節(jié)和創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)，主體性是人的根本屬性，而主體性是在人的活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的?；顒?dòng)是主客體相互作用的方式，是溝通外部世界和內(nèi)部世界的橋梁。

“自然科學(xué)證實(shí)了黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)，相互作用是事物真正的終極原因之一，只有從這個(gè)普遍的相互作用出發(fā)，我們才能了解現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系。”人通過(guò)活動(dòng)使主客體相互作用，并在活動(dòng)中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)。沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)，客體無(wú)法成為主體反映的對(duì)象，主體也無(wú)法認(rèn)識(shí)和改造客體，人不進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)．其自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性將無(wú)從發(fā)揮，人的主體性終將無(wú)以顯現(xiàn)，從而就會(huì)喪失人之為人的根本屬性。

給個(gè)體一種適時(shí)表達(dá)自我的機(jī)會(huì)并予以恰當(dāng)引導(dǎo)，讓其在承擔(dān)、體驗(yàn)角色的過(guò)程中，感悟生命及對(duì)生命力的價(jià)值判斷與選擇，從而把握教育目的。這是語(yǔ)文教育的基本方法。

三、語(yǔ)文教育是人的教育，其最本質(zhì)的功能是促進(jìn)人的發(fā)展、完善人的價(jià)值

1語(yǔ)文教育是人的需要

人是具有多種屬性的存在，在自然環(huán)境中能夠依靠其本能維持生命，但要區(qū)別于動(dòng)物，就得依靠教育。教育是促進(jìn)人的本體總體生成的根本手段。語(yǔ)文教育以人的全面體現(xiàn)為核心，既堅(jiān)持人的自然本源，又堅(jiān)持人的歷史性、社會(huì)性。語(yǔ)文教育呼喚人性，傳播人性大義，開(kāi)拓有利于人性發(fā)展的環(huán)境。因此，語(yǔ)文教育絕非單純的文化傳遞，而是一種人格心靈的“喚醒”，這是其核心所在。

在高度發(fā)達(dá)的世界里，知識(shí)體系的龐大和人的時(shí)間、精力的局限，使人要生存必須借鑒前人和他人的經(jīng)驗(yàn)；人要發(fā)展就得有效地發(fā)現(xiàn)并擴(kuò)充人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)揮人的力量，發(fā)展人的個(gè)性。教育正是為滿(mǎn)足人的需要而產(chǎn)生的，并且伴隨著人類(lèi)以及教育自身的發(fā)展。語(yǔ)文教育應(yīng)使人明確自己的屬性，激發(fā)人的尊嚴(yán)，確定自己的地位，掌握正確的方法去實(shí)踐、去創(chuàng)造、去實(shí)現(xiàn)自己，使人的價(jià)值在教育過(guò)程中被發(fā)現(xiàn)，并得到完善。教育過(guò)程是挖掘人巨大潛力的過(guò)程，總是根據(jù)人類(lèi)發(fā)展的要求和個(gè)體自身的生理基礎(chǔ)與主觀需要，給人提供抉擇的機(jī)會(huì)，對(duì)人進(jìn)行熔鑄、塑造．從而使人的個(gè)性得到完善。語(yǔ)文教育可以根據(jù)個(gè)體的遺傳素質(zhì)，有意識(shí)地發(fā)揮其長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其短處；還能對(duì)各種環(huán)境加以控制和利用，在選擇的基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)幾千年歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和歸納，并根據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律分層次傳遞給受教育者，引導(dǎo)人向正確的方向快速地、充分地發(fā)展。

2人是語(yǔ)文教育的出發(fā)點(diǎn)

“培養(yǎng)人是教育的質(zhì)的規(guī)定性，是教育的本質(zhì)所在，這決定了人的問(wèn)題是教育的中心問(wèn)題，決定了人是教育的最基本的著眼點(diǎn)。教育的直接目的是滿(mǎn)足人自身生存和發(fā)展的需要，促進(jìn)人的自由、全面的發(fā)展是教育的最高目的。從根本上講，教育應(yīng)當(dāng)把人作為社會(huì)的主體來(lái)培養(yǎng)，而不是把人作為社會(huì)的被動(dòng)客體來(lái)塑造?！薄谌恕⒔逃?、社會(huì)的三維關(guān)系中，人處于核心的位置，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而且人也是教育與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的主體。語(yǔ)文教育理應(yīng)以人為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以人為教育的出發(fā)點(diǎn)并不意味著必然脫離社會(huì)，因?yàn)槿丝偸巧鐣?huì)的人，人必須在社會(huì)生活中才有實(shí)現(xiàn)其總體價(jià)值的功能，人的生存和發(fā)展的需要，也只有在社會(huì)生活中才能得到滿(mǎn)足。為此，語(yǔ)文教育要體現(xiàn)人類(lèi)的需要，按人類(lèi)發(fā)展要求和人類(lèi)的根本利益來(lái)規(guī)劃、實(shí)施，而不是按某一階級(jí)、某一階層的需要來(lái)辦，更不能把它弄成是某一時(shí)期的應(yīng)景時(shí)尚。

3語(yǔ)文教育是人的教育

語(yǔ)文教育不是物的教育，也不是神的教育，其目的是培養(yǎng)人。我國(guó)曾經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)把教育看作是勞動(dòng)力的教育，把教育投資看作生產(chǎn)中的人力投資，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的人才培養(yǎng)與市場(chǎng)需求直接對(duì)口。這樣，對(duì)學(xué)生的基本要求就是能勞動(dòng)和傳統(tǒng)式的服從，對(duì)個(gè)體價(jià)值的認(rèn)識(shí)基本停留在“國(guó)家機(jī)器的螺絲釘”的水平上。這也使得教育培養(yǎng)出來(lái)的人缺乏鮮明的個(gè)性、獨(dú)立的人格和創(chuàng)造的活力，而這一切的必然結(jié)果是使整個(gè)社會(huì)缺乏生機(jī)。社會(huì)生產(chǎn)效率低、效益不好，與其說(shuō)是勞動(dòng)者生產(chǎn)知識(shí)、技術(shù)不過(guò)關(guān)所致，還不如說(shuō)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)意識(shí)、創(chuàng)造欲望不足所致。人在勞動(dòng)中不僅要投人體力，還要投人品德、智力、熱情、膽量和毅力，如果人沒(méi)有需要或需要得不到滿(mǎn)足，人就失去了勞動(dòng)的動(dòng)力。人是勞動(dòng)力，其內(nèi)部是一種多層次、多維度的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。人勞動(dòng)的目的就是為了自身的生存和發(fā)展，在這里，勞動(dòng)只是手段，生存和發(fā)展才是目的。所以，教育應(yīng)該是尊重和提高人的需要、維護(hù)人的權(quán)力、挖掘人的各種潛能、擴(kuò)充人的價(jià)值的活動(dòng)。要造就一個(gè)好的勞動(dòng)者，就要全面培養(yǎng)一個(gè)人，要解放生產(chǎn)力，就要解放人。語(yǔ)文教育應(yīng)滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，并通過(guò)培養(yǎng)人、發(fā)展人去實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文教育不應(yīng)該以社會(huì)為本，而是要以人為本。

總之，語(yǔ)文教育與教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)考慮到：學(xué)生應(yīng)被看作教育的主體和顧客；學(xué)習(xí)應(yīng)該成為學(xué)生的一種享受和樂(lè)趣，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)完全意義上的“人”。語(yǔ)文教育應(yīng)尊重學(xué)生，提高學(xué)生的自尊，引導(dǎo)他們逐漸學(xué)會(huì)對(duì)生活負(fù)起責(zé)任，使他們成為終生的學(xué)習(xí)者，使他們掌握日后事業(yè)發(fā)展所必需的基本生活管理和工作技巧，并通過(guò)這些途徑使其潛力得到最大限度的發(fā)揮。語(yǔ)文教育的策略應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生的批評(píng)性和創(chuàng)造性思維；語(yǔ)文應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”到“學(xué)會(huì)關(guān)心”，學(xué)會(huì)關(guān)注自己，關(guān)心他人，關(guān)懷世界。

在歷史的深幽處沉思：只有個(gè)人從禁錮走向解放，人類(lèi)才能從蒙昧走向科學(xué)。語(yǔ)文教育的過(guò)程是創(chuàng)造人的過(guò)程，也是人的價(jià)值的積淀過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)必須以尊重人的本質(zhì)，遵循人的身心發(fā)展規(guī)律為前提。欲望教育始終要明確的宗旨是把人培養(yǎng)成自然性與社會(huì)性統(tǒng)一、能動(dòng)性與受動(dòng)性統(tǒng)一、個(gè)性與共性統(tǒng)一的地道的人。因此，必須根據(jù)人的屬性和人的特征來(lái)確定目標(biāo)，組織材料，選擇方法，開(kāi)展活動(dòng)?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育的實(shí)質(zhì)是充分地發(fā)展人的潛在的各種才能，煥發(fā)出人的能動(dòng)性、積極性，提高主體意識(shí)，讓學(xué)生意識(shí)到自身存在的意義和價(jià)值，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的精神。