羅婷婷

[摘要]1848年馬克思恩格斯合著《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的問世。馬克思恩格斯站在歷史唯物主義的高度，在《宣言》中闡述了人的自由發(fā)展的思想，并為人的自由而全面發(fā)展提出了最基本的思路及其方法論原則。黨的十六屆三中全會提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，既是對馬克思主義人的發(fā)展理論的創(chuàng)新，又為我們實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)途徑。

[關(guān)鍵詞]自由觀；人的自由發(fā)展；個人自由而全面的發(fā)展

[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009－2234(2009)05－0014－02

一、《宣言》中的自由觀提出的背景

馬克思恩格斯是在批判舊世界中展望新世界的。《宣言》中，他們在指出資本主義對人性發(fā)展創(chuàng)造了諸多有利條件的同時，就資本主義條件下對人的個性發(fā)展的壓抑和束縛展開了批判。他們認(rèn)為在資本主義社會，由于存在著私有制和分工，存在著嚴(yán)重的貧富分化和權(quán)力的不平等，使工人成了機(jī)器的單純的附屬品。當(dāng)人處于工具狀態(tài)，沒有獨(dú)立性和個性，不具有主體意識時，人們就只能得到不自由、片面的、畸形的發(fā)展。所以，在以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的資本主義社會里，是不具備個人自由而全面發(fā)展的條件的。

馬克思恩格斯所生活的時代是工業(yè)革命在歐洲基本完成的時代。工業(yè)化在歐洲的蓬勃發(fā)展，給歐洲社會帶來巨大的變化，使“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！彪m然它廢除了加在人身上的“封建羈絆”，但是在人們身上又加上了資本的羈絆。正像馬克思所指出的那樣：“在資本主義體系內(nèi)部。一切提高社會勞動生產(chǎn)的方法都是靠犧牲工人個人來實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容……”一個除自己的勞動以外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸，他只有得到他們的允許才能勞動，因而只有得到他們的允許才能生存”。在資產(chǎn)階級社會，資本具有獨(dú)立性和個性，而活著的人卻沒有獨(dú)立性和個性。

從《宣言》中可以看出，資產(chǎn)階級為人的發(fā)展和社會進(jìn)步起了非常革命的作用，資產(chǎn)階級社會可以說是人的發(fā)展的一大進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了由“人的依賴關(guān)系”向“物的依賴關(guān)系”的飛躍。另一方面，《宣言》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級活動對人的自由發(fā)展的限制，在資本生義社會中，人的發(fā)展是畸形片面的發(fā)展。正是在人類生存和發(fā)展的這種狀況下，《宣言》從本質(zhì)上所要表達(dá)的思想可以說是要想實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，必須推翻資本主義制度，消滅私有制，建立一個能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的聯(lián)合體。

二、《宣言》中的自由觀的內(nèi)容

馬克思主義關(guān)于人的自由發(fā)展的思想，是以對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識為前提的。馬克思主義認(rèn)為，人不是抽象的類的存在物，而是社會的存在物，現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。所以，人類的發(fā)展，一方面是個人的自由發(fā)展，另一方面體現(xiàn)為社會聯(lián)系和社會關(guān)系的發(fā)展。在《宣言》中，馬克思提出了一個偉大的科學(xué)構(gòu)想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@里的“每個人”是指現(xiàn)實(shí)生活中的真正的個人，真正自由的人的個體。這里的“聯(lián)合體”是指由真正自由的個人建立起來的高度和諧統(tǒng)一的社會。因此，《宣言》的自由發(fā)展觀實(shí)際上內(nèi)含了個人與社會韻關(guān)系，體現(xiàn)了人的自由發(fā)展與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基本思想。

《宣言》認(rèn)為，人的發(fā)展具有兩重性：一方面，人具有社會性。人生活于社會中，人的發(fā)展離不開社會，社會是個人存在和發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)容，人的發(fā)展離不開社會歷史的發(fā)展；另一方面，人具有個性。每一個人都是獨(dú)特的，唯一的，有自己無法被社會所取代的獨(dú)特個性。所以說，人的發(fā)展具有個性化的色彩：個人組成社會，社會由個人構(gòu)成，個人與社會相互依存，相互聯(lián)系，不可分離，共同發(fā)展。《宣言》提出個人的自由全面的發(fā)展的思想，建立自由人的聯(lián)合體，強(qiáng)調(diào)每個人的自由全面的發(fā)展，同時也注重整個社會的發(fā)展。

馬克思主義所追求的是“每個人的發(fā)展”。馬克思說：“要不是每個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。”所以它不允許存在一種以犧牲多數(shù)人的利益而保障少數(shù)人特權(quán)的社會制度，它所期望建立的社會制度是一種維護(hù)最大多數(shù)人利益的制度。馬克思主義注重人的“自由發(fā)展”，存在于社會現(xiàn)實(shí)中的活生生的個人是發(fā)展的主體。這種自由發(fā)展要求人的個性、人格、創(chuàng)造性和獨(dú)立性最大限度的發(fā)展。同時人的“全面發(fā)展”，既是人的個性、能力和知識的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高。在馬克思那里，人的自由發(fā)展是其全面發(fā)展的前提，沒有人的自由發(fā)展，其全面發(fā)展便無從談起。在《宣言》中馬克思強(qiáng)調(diào)“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。后來，在《資本論》中馬克思更明確指出：每個人自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則。

三、實(shí)現(xiàn)《宣言》中的自由觀的途徑

馬克思恩格斯在《宣言》中明確指出了人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑，描繪了人類解放的美好圖景即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谖磥淼墓伯a(chǎn)主義社會，每個人自由發(fā)展的權(quán)利都得以充分實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谀抢?，社會生產(chǎn)力水平極大提高，社會財富充足，舊式分工的桎梏被解除，階級、國家及工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動的差別都被消滅。所以人們能夠按照自己的意愿來充分發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。同時，每個人的自由發(fā)展和社會的整體利益是一致的。每個人在發(fā)展的同時也為他人的發(fā)展創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了整個社會的發(fā)展。馬克思設(shè)想了這樣一個遠(yuǎn)景，而且結(jié)合實(shí)際情況理性地闡述了為達(dá)到這個遠(yuǎn)景而積極創(chuàng)造條件的方法和途徑。

首先，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！边@是實(shí)現(xiàn)工人權(quán)利的最關(guān)鍵的一步。其次，無產(chǎn)階級要在推翻資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治后，“利用自己的政治統(tǒng)治，一步步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里。并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”從而滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，推動社會的全面進(jìn)步。并且只有如此才能從根本上消滅資本主義社會非人道的“異化”狀況。實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中，每一種新的社會制度都是在比舊的社會制度更能發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。社會主義不可能長久地建立在比資本主義落后的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展的更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。這就

要求社會主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)向社會財富極大豐富的條件下“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會的過渡。

基于人的現(xiàn)實(shí)境遇，馬克思主義對人的未來進(jìn)行了美好的構(gòu)想，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。在《宣言》中，馬克思恩格斯將其表述為“自由人聯(lián)合體”，認(rèn)為只有在消滅了私有制和舊式分工，人們同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系徹底決裂，實(shí)現(xiàn)了人人平等的共產(chǎn)主義社會。人們從物或工具的狀態(tài)中解放出來成為主體，才能調(diào)動人的內(nèi)在動因，使人獲得真正的自由而全面的發(fā)展，每個人的自由發(fā)展才有可能成為一切人自由發(fā)展的條件。

四、《宣言》中人的自由觀在中國現(xiàn)階段的豐富和發(fā)展

馬克思恩格斯站在歷史唯物主義的高度，在《宣言》中闡述了人的自由發(fā)展的光輝思想，并為人的自由而全面的發(fā)展提出了最基本的思路及其方法論原則。黨的十六屆三中全會提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，既是對馬克思主義人的發(fā)展觀理論的創(chuàng)新，又為我們實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)途徑。以人為本就是社會以人為主體，以人為本位，是對人的主體性的提升，它充分肯定了人在社會歷史中的主體地位和作用，是一種合理的價值取向。社會的發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)的增長，社會的穩(wěn)定，文化的繁榮等。然而，無論這些如何重要，離開了人這一重要主體就毫無意義。人們從事一切活動的最終目的，都是為了實(shí)現(xiàn)自身的利益、權(quán)利和價值，使人得到自由全面的發(fā)展。這強(qiáng)調(diào)了人的重要性，充分體現(xiàn)了對馬克思主義的繼承與發(fā)展。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本。這便是內(nèi)在的要求。社會發(fā)展與人的發(fā)展的協(xié)調(diào)性以及社會發(fā)展最終是為了人的發(fā)展的目的性的統(tǒng)一。我們現(xiàn)在處于社會主義初級階段，要進(jìn)行社會主義和諧社會建設(shè)必須貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，高度重視人民民主，關(guān)心社會的公平與公正，關(guān)注全民素質(zhì)的提高，以求促進(jìn)社會和諧，推進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)做到：

第一、應(yīng)當(dāng)堅持以人為主體、以人為前提、以人為動力、以人為目的。首先，充分肯定人在社會發(fā)展中的主體地位和作用。其次，在社會發(fā)展中必須堅持尊重人。解放人和塑造人。再次，在研究和解決社會發(fā)展問題時，要真正著眼于人、依靠人、為了人。

第二、應(yīng)當(dāng)始終關(guān)注人的價值和意義。這就要求我們必須以科學(xué)的人才觀，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

第三、應(yīng)當(dāng)把以人為本的價值取向貫穿于發(fā)展的各個方面各個環(huán)節(jié)。只有堅持以人為本才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平，才能在尊重和保障人權(quán)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境，從而使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的動力。

人的自由而全面的發(fā)展是一個永無止境的過程。以人為本努力創(chuàng)造條件，切實(shí)促進(jìn)每一個人的自由而全面的發(fā)展，既是馬克思主義的最高價值追求，也是中國特色社會主義的實(shí)踐要求。

馬克思恩格斯對人的詮釋十分深刻，他們把人放在歷史的過程中去研究人的過去，透析人的現(xiàn)在，展望人的未來，內(nèi)在地剖析人類歷史和社會發(fā)展的動因。當(dāng)然，這還不是對人的問題的最終解答。人的自由發(fā)展和人權(quán)充分實(shí)現(xiàn)的道路上，需要人們不斷的去傳承馬克思主義的思想精髓，去實(shí)現(xiàn)人類共同的理想。

[責(zé)任編輯：王興運(yùn)]