魯 芳

摘要：社會主義中國成立以來，尤其是改革開放以來，中國社會日新月異，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化。而社會的每一次重大制度性變化和結(jié)構(gòu)調(diào)整，都對道德生活產(chǎn)生了深刻影響，使道德生活呈現(xiàn)出功利化、政治性弱化、多元化、一體化特征。

關(guān)鍵詞：建國以來；改革開放；社會變遷；道德生活

中圖分類號：D82-052

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)05-0021-04

社會主義中國成立以來，尤其是改革開放以后，中國社會日新月異，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化。而社會的每一次重大制度性變化和結(jié)構(gòu)調(diào)整，都對道德生活產(chǎn)生了深刻影響，使道德生活呈現(xiàn)出功利化、政治性弱化、多元化、一體化特征。

一、以經(jīng)濟(jì)利益調(diào)整為動力，道德生活的功利性取向日漸增強

建國以來，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變革、利益關(guān)系的巨大調(diào)整，極大地改變了人們的道德觀念和價值觀念，道德選擇和價值評價的天平逐漸向功利一方傾斜。表現(xiàn)在道德生活方面，就是功利性價值取向的日漸增強。

1.商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)催生并強化了人們的功利意識

改革開放以前，我國的經(jīng)濟(jì)運行模式是計劃經(jīng)濟(jì)。由于“傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)被賦予道德使命”，“承載人們的道德理想，體現(xiàn)人們所規(guī)定的道德精神，并按照道德原則、道德要求來規(guī)劃、運行，因而，它不是純粹經(jīng)濟(jì)意義上的經(jīng)濟(jì)，而是一種倫理型經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)倫理化的具體表現(xiàn)”。特有的分配模式造就了人們在利益觀念上的一致：在對義利關(guān)系、公私關(guān)系的處理上，無差別地提倡“毫不利己、專門利人”，“大公無私”，忽視作為個體存在的人也有對正當(dāng)合理利益的追求，將追求個人利益等同于自私自利，以致于在一段時間里，人們恥于談“利”，“談利色變”。道德生活的道義性取向相當(dāng)明顯，責(zé)任意識、奉獻(xiàn)精神彌漫于道德生活之中。

改革開放以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及市場經(jīng)濟(jì)體制的最終確立，商品經(jīng)濟(jì)的求利本性開始向人們的思想意識領(lǐng)域滲透，長久以來在道義籠罩之下的功利迅速抬頭，與道義并駕齊驅(qū)并且大有凌駕于道義之上脫離道義統(tǒng)御之勢。反映在道德生活領(lǐng)域，表現(xiàn)為責(zé)任意識、奉獻(xiàn)精神的相對退縮以及權(quán)利觀念、功利意識的高漲，更多的人不愿一味地“大公無私”、“毫不利己、專門利人”，而是傾向于“己他兩利”、“主觀為自己、客觀為他人”當(dāng)然還有一部分人為了追求個人利益，甚至不惜犧牲他人、社會、國家利益?？梢哉f，由吝談私利到追求功利是建國至今道德生活發(fā)生的最深刻的變化，而達(dá)于功利獲取的有度和有序又是當(dāng)前我國道德生活領(lǐng)域面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.社會主義道德對功利的科學(xué)評價客觀上也肯定了人們對功利的追求

改革開放以后，中國在經(jīng)濟(jì)體制領(lǐng)域的重大變革，不僅給經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶來了重大的變化，而且由于它從根本上改變了中國社會的利益格局、利益關(guān)系，從而使調(diào)節(jié)原有利益關(guān)系的社會主義道德在某些方面已經(jīng)不能完全適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)體制的要求。事實上，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們對于經(jīng)濟(jì)與道德、利益與道德關(guān)系有了新的認(rèn)識，逐步形成了對功利的科學(xué)評價，這主要反映在社會主義功利主義的確立以及對集體主義的科學(xué)理解兩個方面。

首先，社會主義功利主義原則的確立肯定了人們追求個人利益的正當(dāng)性。鄧小平對人們的物質(zhì)利益十分重視，他認(rèn)為：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”。社會主義道德是馬克思主義的，當(dāng)然不能不講物質(zhì)利益，不能不講功利。針對文革時期提出的“窮則革命富則修”，“撥亂反正”后的鄧小平提出了“貧窮不是社會主義”，并且指出“共同富?！笔巧鐣髁x的本質(zhì)內(nèi)涵和最終目的。為了達(dá)到這一目的，根據(jù)中國的國情，我們必須允許一部分人、一部分地區(qū)依靠誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，然后先富帶動后富，最終達(dá)到共同富裕。這是對人們正當(dāng)合理個人利益的充分肯定，也是對人們追求個人正當(dāng)合理利益行為的肯定。追求合理的個人利益于是具有了正當(dāng)性、“合法性”，人們從此不再“談利色變”。對物質(zhì)利益的肯定也對社會主義的道德評價標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了影響。1992年鄧小平在南巡講話中正式提出了“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，指出，“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民群眾的生活水平”。這也成為人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。這一轉(zhuǎn)變使社會主義道德對廣大人民群眾的吸引力得到了進(jìn)一步增強。

其次，對集體主義的科學(xué)理解實現(xiàn)了集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一。集體主義是社會主義道德的基本原則，它所強調(diào)的是個人與集體之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。然而，一段時間里，集體主義被歪曲為了根本否定個人利益的禁欲主義，片面強調(diào)犧牲個人利益為集體做貢獻(xiàn)，誰追求個人利益誰就是在搞個人主義，就要受到批判。在對集體主義的這種理解之下，往往導(dǎo)致對個人利益的漠視甚至否定。改革開放以后，人們對集體主義進(jìn)行了深入的探討和研究，逐步形成了對集體主義的科學(xué)理解，認(rèn)為集體主義包含有三層內(nèi)涵：強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一；強調(diào)集體利益高于個人利益，當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)犧牲個人利益保全集體利益；強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益。這就把個人對集體的服從與集體對個人的保障統(tǒng)一了起來，既強調(diào)個人對集體的義務(wù)，也強調(diào)集體對個人的義務(wù)。

社會主義道德對個人利益的重視和肯定使追求個人利益具有了“合法性”，追求正當(dāng)合理的個人利益成為道德生活的一項重要內(nèi)容，這使我們的道德生活更加豐富和完善。

二、以政治民主化為契機，道德生活的政治性傾向漸趨淡薄

中國社會由“以階級斗爭為綱”，發(fā)展到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，再到“建設(shè)社會主義和諧社會”，這種轉(zhuǎn)變的邏輯在于政治的民主化不斷發(fā)展，沒有民主就沒有思維方式的變革，重心也不會由階級斗爭轉(zhuǎn)向社會發(fā)展。時代特征的這一轉(zhuǎn)換，決定了人們道德生活的視角由關(guān)注政治轉(zhuǎn)換到關(guān)注社會。

1.在“以階級斗爭為綱”的時代，道德生活的政治性意味十分明顯

固然，政治生活與道德生活并不是截然割裂的，二者相互聯(lián)系，相互滲透，但是，政治生活僅僅是道德生活在某個方面的反映，它無法全然替代道德生活。換言之，道德生活關(guān)乎社會生活的各個領(lǐng)域，是人所進(jìn)行的具有道德內(nèi)容、道德意義和道德價值的生命活動，因此不能僅僅以“政治”的維度來構(gòu)建道德生活。然而，一方面由于“政治掛帥”，另一方面由于社會主義道德濃厚的政治色彩，因此導(dǎo)致了道德生活的政治化。

首先，“政治掛帥”導(dǎo)致社會生活全面政治化，使道德生活充滿政治色彩。建國以后的一段時間里，由于在革命戰(zhàn)爭時期形成的革命性、政治性思維方式?jīng)]有發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會生活中充斥著政治化思維，以致于社會生活全面政治化，經(jīng)濟(jì)、政治、文

化乃至家庭生活都帶有了政治的痕跡，一個重要表現(xiàn)就是習(xí)慣以政治思維對人和事進(jìn)行評價，動不動就上綱上線，給人戴上“高帽子”進(jìn)行批判。可以說，對社會生活各領(lǐng)域的評價標(biāo)準(zhǔn)政治化了，而這恰恰是道德生活充滿政治性的反映。

其次，社會主義道德濃厚的政治色彩也增強了道德生活的政治意味。社會主義道德是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行新民主主義革命和社會主義建設(shè)的過程中，在思考、強調(diào)黨與人民的關(guān)系、個人利益與國家及民族利益的關(guān)系等問題時逐漸形成和走向成熟的，起初具有濃厚的階級性、革命性和政治性。例如，為人民服務(wù)作為社會主義道德的核心，是毛澤東在談到人民軍隊的宗旨時提出的，其出發(fā)點是強調(diào)中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊與人民群眾之間的緊密聯(lián)系。毛澤東曾指出：“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務(wù)，就是這個軍隊的唯一的宗旨?！薄叭娜獾貫槿嗣穹?wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小團(tuán)體的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！睂ι鐣髁x道德的核心的這一表述顯然具有濃厚的政治意味，并且一直是對共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的一種政治要求。社會主義道德的這種政治性使得道德生活的內(nèi)容也因此以政治價值為導(dǎo)向。

2.執(zhí)政思維方式的改變以及社會主義道德的變化使道德生活的政治色彩日趨減弱

首先，改革開放以后執(zhí)政思維方式由強調(diào)“階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暽鐣l(fā)展、重視民生。這種轉(zhuǎn)變使我們正確認(rèn)識各個社會領(lǐng)域自身的發(fā)展邏輯，并在堅持各個社會領(lǐng)域的活動服務(wù)于一定的政治目的的前提基礎(chǔ)之上，遵循不同的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行各個領(lǐng)域的建設(shè)。表現(xiàn)于道德生活方面，就是政治性評價標(biāo)準(zhǔn)弱化，取而代之的是較為純粹的道德評價，是根據(jù)人與人、人與社會、人與自然之間的“應(yīng)然”進(jìn)行的善惡評價。

其次，社會主義道德的視角由政治本位轉(zhuǎn)向社會本位，從服務(wù)政治的話語導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)社會的價值導(dǎo)向和精神塑造。這一轉(zhuǎn)變在客觀上改變了道德生活的重心。改革開放以后，我們同樣堅持以“為人民服務(wù)”為社會主義道德的核心，但是在具體的表述上，我們主要是從對人的本質(zhì)的理解、個人與社會的關(guān)系等方面，結(jié)合對傳統(tǒng)道德文化中“民本”思想的繼承，運用馬克思主義進(jìn)行科學(xué)的闡述，既具有真理性，又具有科學(xué)性。它不僅是對共產(chǎn)黨人、人民軍隊的根本要求，而且是每一個中國公民所應(yīng)當(dāng)樹立的科學(xué)的人生觀和所應(yīng)當(dāng)遵守的最為根本的道德規(guī)范。在這種視角轉(zhuǎn)換之下，針對人們社會生活的實際和社會發(fā)展的需要，三大領(lǐng)域的道德建設(shè)的內(nèi)容和目標(biāo)也進(jìn)行了調(diào)整。社會公德的內(nèi)容由“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔拿鞫Y貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”；同時大力提倡以“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，大力提倡以“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”為主要內(nèi)容的家庭美德。

這表明，隨著社會的發(fā)展和政治民主化進(jìn)程的加速；在關(guān)注政治之外，關(guān)注社會，關(guān)注民生，關(guān)注現(xiàn)實的人與人、人與社會之間的關(guān)系，已經(jīng)成為我們道德生活的一個相當(dāng)重要的內(nèi)容，道德生活也因此有了它自身應(yīng)有的邏輯和主題。

三、以文化多樣性為依托，道德生活趨于復(fù)雜多樣

文化的精神和價值觀念可以現(xiàn)實化為個體或者群體的生活態(tài)度、生活方式，文化所承載的價值觀與道德生活的樣式之間有著密切的聯(lián)系，可以說，不同的文化必然塑造出不同的道德生活。改革開放前后文化由封閉走向開放使道德生活呈現(xiàn)出不同景象。

1.文化領(lǐng)域的封閉使道德生活相對單一

雖然建國伊始，國家領(lǐng)導(dǎo)人就先后于1951年和1953年提出了“百花齊放”、“百家爭鳴”的思想，在“如何看待不同學(xué)說之間的關(guān)系”這一問題上，我們也采取了比較開放的態(tài)度。例如，1956年1月，中共中央召開關(guān)于知識分子問題的會議，陸定一指出：“應(yīng)該容許不同學(xué)派的存在和新的學(xué)派的樹立”，這應(yīng)該“同縱容資產(chǎn)階級思想的自由發(fā)展嚴(yán)格區(qū)別開來”。1956年4月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上也曾指出，“講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)可以，那種學(xué)術(shù)也可以，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切”。5月又在最高國務(wù)會議第七次會議上指出，“在中華人民共和國憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的，錯誤的，讓他們?nèi)フf，不去干涉他們”。對于中國傳統(tǒng)文化，也提出“要把中國的好東西都學(xué)到，要重視中國的東西，否則很多研究就沒有對象了”。可惜的是，這種對待中西方文化的正確態(tài)度，隨著一系列政治運動尤其是“文化大革命”的開展，并沒有得到切實的貫徹。不僅西方非馬克思主義倫理思想受到批判，就是中國的傳統(tǒng)道德(孔孟之道)也遭到否定。文化領(lǐng)域基本呈現(xiàn)馬克思主義的“一元化”格局，文化建設(shè)和道德建設(shè)基本圍繞這一核心而展開。

馬克思主義的一元文化格局為社會主義道德的繁榮、發(fā)展奠定了良好的文化土壤，并且深入影響了人們的日常生活，對人們道德價值觀念共識的產(chǎn)生具有決定性的影響(具有典型意義的是“雷鋒精神”)。這一方面使我們的道德生活高度整合、統(tǒng)一，人們基本上按照統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)從事生活實踐，在道德觀念和價值觀念上并無大的沖突與矛盾。正是在這種文化的熏陶下，人們的道德水平空前提高?？梢哉f，在文化大革命以前，文化與道德的關(guān)系基本還是良性的，文化的發(fā)展促進(jìn)了道德的進(jìn)步，文化建設(shè)為道德建設(shè)提供了很好的支持。另一方面，也正是由于文化領(lǐng)域的一元格局，使得道德生活相對單一，道德生活表現(xiàn)為某種模式化和片面化，從而喪失了道德生活應(yīng)有的生動性與豐富性。

2.文化領(lǐng)域的開放使道德生活變得復(fù)雜多樣

改革開放也帶來了文化領(lǐng)域的開放，對于西方文化、中國傳統(tǒng)文化逐步有了比較科學(xué)、正確的態(tài)度。鄧小平同志曾明確地指出：“西方的東西，應(yīng)該借鑒學(xué)習(xí)”，西方“不少正直進(jìn)步的學(xué)者、作家、藝術(shù)家在進(jìn)行各種嚴(yán)肅的有價值的著作和創(chuàng)作，他們的作品我們當(dāng)然要著重介紹”，西方的優(yōu)秀文明成果，我們也要積極吸收。同時我們也認(rèn)識到，應(yīng)該批判繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，因為社會主義文化建設(shè)離不開中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，無視中國傳統(tǒng)文化，社會主義文化建設(shè)就會失去根基。而事實上，隨著國門的打開，西方文化及其思想不斷涌入，個人主義、功利主義、實用主義、享樂主義對人們的道德觀念、價值觀念產(chǎn)生了極大的影響，社會主義道德的核心(“為人民服務(wù)”)以及社會主義道德的基本原則(集體主義原則)也受到了不小的沖擊；與此同時，中國傳統(tǒng)文化也開始復(fù)蘇，文化領(lǐng)域逐漸由“一元”格局轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嘣备窬帧?/p>

道德生活的文化環(huán)境由一元變?yōu)槎嘣瑸榈赖律畹淖兓峁┝恕霸搭^活水”，道德生活于是由原來的單一化、模式化走向了復(fù)雜化、多樣化。道德生活的復(fù)雜化、多樣化主要表現(xiàn)為：

首先，大量奉守不同道德準(zhǔn)則和價值觀念的人從事著不同的道德實踐，從而使道德生活呈現(xiàn)出不同的景象。毫不夸張

地說，有多少種文化就有多少種生活方式和生活態(tài)度，同時也就有多少種價值標(biāo)準(zhǔn)，在我們這個多元文化共生共存的時代，道德生活已然失去了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因此，我們的道德生活并不是統(tǒng)一的、模式化的，每個人都在選擇過著自己的道德生活，道德生活領(lǐng)域呈分化狀態(tài)。道德生活的分化在一定程度上增加了人與人之間的隔閡、矛盾與沖突，也在很大程度上影響著理想道德生活的實現(xiàn)。

其次，人們在生活的不同領(lǐng)域奉行不同的道德準(zhǔn)則和價值觀念，從而使個人的道德生活也陷于分化。在多元文化共生共存的背景下，作為個體的人自覺不自覺地都要多受到多種文化的影響，而這總要或多或少地反映在其思想觀念之中，從而影響其在不同領(lǐng)域的道德實踐。例如，有的人在家庭生活中十分傳統(tǒng)，甘于奉獻(xiàn)和犧牲，但是在處理人際關(guān)系時，卻十分自私冷酷；在公開場合做“君子”，在隱蔽的場合則做“小人”。個人在不同質(zhì)的道德生活中來回穿梭，個體人格也陷于分裂。

復(fù)雜多樣的道德生活一方面使我們的道德生活更加豐富、生動，另一方面也為我們對道德生活的治理增加了難度。如何避免充斥著不同價值標(biāo)準(zhǔn)的道德生活陷于沖突、混亂、無序，并且有效實現(xiàn)社會主義道德對道德生活的引導(dǎo)，都是我們必須解決的現(xiàn)實難題。

四、以社會結(jié)構(gòu)變遷為契機，道德生活逐步趨向一體化

改革開放前后，我國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，由傳統(tǒng)的封閉、人口缺乏流動性的社會轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、流動性充分的社會，這在客觀上打破了不同地區(qū)人們道德生活的隔絕，同時，得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的人類活動范圍的擴大以及交往方式的革命性變革，使道德生活由區(qū)域化向一體化方向發(fā)展。

1.社會的封閉使道德生活主要呈區(qū)域化景象

改革開放以前，甚至在改革開放以后的一段時間里，我國社會總體上而言是比較封閉的。這種封閉不僅僅是國內(nèi)對國外的封閉，即使是國門以內(nèi)，不同的地區(qū)、民族之間也相對封閉。這是由于當(dāng)時我國社會的基本單位是以各種各樣的形式(單位、公社等)出現(xiàn)的集體，個人必須隸屬于一定的集體，物質(zhì)生活資料才能有所保障。不僅如此，人們還被嚴(yán)格的戶籍制度束縛在一個固定的區(qū)域而不能隨意遷居，再加之交通條件落后以及信息并不發(fā)達(dá)，人們各自過著各自的生活，不同地區(qū)之間的人們彼此之間聯(lián)系較少，相互之間的影響也不很大。

社會的封閉使道德生活呈現(xiàn)出區(qū)域化的景象。盡管改革開放以前意識形態(tài)領(lǐng)域高度統(tǒng)一，道德生活比較單一化和模式化，以至于各地區(qū)的道德生活差異不大，但是，各地區(qū)、各民族在長期的歷史過程中，由于地理、文化等方面的因素逐漸形成了各地區(qū)、各民族特有的性格、為人處世的基本態(tài)度以及各具風(fēng)情的風(fēng)俗習(xí)慣，這構(gòu)成了各地區(qū)、各民族道德生活的基本特質(zhì)。在—個封閉的社會里，這些各具特質(zhì)的道德生活相對來說較少聯(lián)系，也因此較少沖突，道德生活相對穩(wěn)定。

2.社會的開放使道德生活呈現(xiàn)出一體化景象

改革開放以后，國門的打開，一方面使我們的道德生活呈現(xiàn)于世人面前，另一方面也使我們更加了解了國外各族群的道德生活。更為重要的是，我國社會內(nèi)部也逐漸走向開放。個人真正成為社會的基本單位，個人不僅可以自謀物質(zhì)生活資料，不再必須隸屬于特定的單位、組織，而且由于戶籍制度的放開，個人在全社會的流動更加自由，個人也不再必須隸屬于一個固定的集體，加之交通的便利、信息的發(fā)達(dá)，都在客觀上推動了更為廣泛的社會交往、社會流動、相互了解，從而加劇不同地區(qū)、不同民族之間的相互聯(lián)系和相互影響。

社會的變遷使我們的道德生活不再僅僅是區(qū)域化的道德生活，由于不同地區(qū)、不同民族的相互滲透和廣泛交往，道德生活逐漸向一體化方向發(fā)展。表現(xiàn)為：第一，不同特質(zhì)的道德生活在一定區(qū)域內(nèi)共同存在。不同國家、地區(qū)、民族的人共同生活在特定的區(qū)域是一個開放社會的重要特征，他們在共同生活的過程中由于各自固守著原有的包含特定價值內(nèi)容的處世態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣——西方社會華人群體對傳統(tǒng)文化、習(xí)俗的堅守就是典型的例子，從而使特定區(qū)域的道德生活千姿百態(tài)、豐富多樣。第二，不同特質(zhì)的道德生活相互影響、相互滲透。來自于不同地區(qū)、不同民族的人們在共同生活的過程中，在保持原有處世態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣的同時，也會自覺不自覺地吸納其他民族的處世原則和風(fēng)俗習(xí)慣，如“AA制”在中國興起，圣誕節(jié)等西方節(jié)日在中國風(fēng)靡，等等，都是道德生活相互影響、相互滲透的反映。

一般而言，一個社會、一個地區(qū)越開放，道德生活就越是趨于一體化。在我國，沿海開放城市中道德生活一體化的程度相對更深，也正因如此，其道德生活相對更為復(fù)雜，既容易產(chǎn)生矛盾沖突，引發(fā)社會不安定，也容易在不同道德生活滲透交融中，由于不同地區(qū)、不同民族的人們的相互理解和包容，逐漸形成嶄新、統(tǒng)一的道德生活。

經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和社會的變革為我們認(rèn)識建國以來道德生活的變遷提供了宏大的敘事背景，道德生活的變遷既是自發(fā)的也是自覺的。隨著我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識越來越深刻、越來越清晰，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的發(fā)展也越來越與道德生活呈現(xiàn)出某種互動。因此，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和諧發(fā)展的過程中，密切注意其對道德生活的影響，進(jìn)而切實重視對道德生活的積極引導(dǎo)，是社會主義道德建設(shè)不可忽視的一個重要環(huán)節(jié)。

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[7]毛澤東.同音樂工作者的談話[N].人民日報，1979-09-09(1).

(責(zé)任編校：文建)