張敦福 李紅姍

摘要：通過對(duì)齊美爾的社會(huì)形式理論及相關(guān)命題做了概要性論述，著重指出：用社會(huì)形式理解生活是可能的，社會(huì)形式是超越個(gè)體的新實(shí)體，并進(jìn)一步以統(tǒng)治和貨幣兩種社會(huì)形式為例，闡發(fā)該理論對(duì)社會(huì)管理體制改革的啟示，強(qiáng)調(diào)理念轉(zhuǎn)換、思路轉(zhuǎn)型的重要性，強(qiáng)調(diào)各種互動(dòng)形式的理論價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類自主性和交誼性的重要意義和實(shí)際價(jià)值。

關(guān)鍵詞：齊美爾；社會(huì)形式；社會(huì)管理；理論啟示

中圖分類號(hào)：C931

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)05-0079-04

個(gè)人、群體和社會(huì)，歷來是社會(huì)學(xué)關(guān)注的核心。然而，社會(huì)中存在千千萬萬的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體都有自己的想法與行動(dòng)，如何研究由眾多個(gè)體所構(gòu)成的社會(huì)呢?為此，德國社會(huì)學(xué)家齊美爾提出社會(huì)存在于個(gè)體的互動(dòng)之中，認(rèn)為社會(huì)學(xué)的方法就是“從各種現(xiàn)象中分出社會(huì)交往的要素……如同語法之把純粹的語言形式與這些形式賴以存在的內(nèi)容分開一樣”，拋開社會(huì)歷史事件的特殊性，關(guān)注抽象社會(huì)交往的純粹要素。也就是說我們可以從形形色色的生活中抽出形式，用社會(huì)形式來理解生活。

一、社會(huì)形式：超越個(gè)體之上的新的實(shí)體

第一，用社會(huì)形式理解生活的可能性。人們生活在同一個(gè)社會(huì)里，有共同的生活經(jīng)驗(yàn)。齊美爾寫道：“各種主體借助另一個(gè)范疇，觀察自己和相互查看，使他們能在形式上能夠產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)。”每個(gè)人的生活經(jīng)歷都不一樣，有人貧窮有人富貴，接觸到的環(huán)境和人士亦不一樣。但我們不僅憑借親身經(jīng)歷獲得的經(jīng)驗(yàn)來理解他人，也可以憑借書本知識(shí)，街頭描述，大眾傳播等文化積累傳承的方式來獲得共同生活的經(jīng)歷，從而理解他者。齊美爾指出：“在一個(gè)由于職業(yè)或者利益的某種共性而同屬一起的圈子里，每一個(gè)成員對(duì)待每一個(gè)其他成員，都不純粹從經(jīng)驗(yàn)上看，而是根據(jù)一種先驗(yàn)，這個(gè)圈子把先驗(yàn)強(qiáng)加給每一個(gè)參加圈子的人的意識(shí)?！瓘墓餐纳罨A(chǔ)出發(fā)，形成某些假定，人們通過這些假定相互查看，猶如通過一層面紗?！眴蝹€(gè)的這種間接互動(dòng)是無足輕重的，但是當(dāng)大量的此類互動(dòng)頻繁密集的發(fā)生時(shí)，就轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)交往了，從而構(gòu)成了個(gè)體間的共同生活經(jīng)歷，使得個(gè)體間產(chǎn)生了類似于刻板印象的先驗(yàn)假定。這種假定由于脫胎于共同生活，而且將生活的內(nèi)容形式化，將其最內(nèi)在的東西抽出來給人看，形成行為與行為之間的區(qū)分標(biāo)志。通過形式將不同的內(nèi)容有效地區(qū)別開來，使得個(gè)體能夠更迅速容易地認(rèn)識(shí)其他^的行為，更好地與他人打交道。比如時(shí)尚現(xiàn)象的產(chǎn)生，普通人平時(shí)很少親眼真正看到上流人士，都是通過間接觀察，發(fā)現(xiàn)上流人士是時(shí)尚的引領(lǐng)者，穿著和生活方式都與眾不同。所有人頭腦中都形成了一種假定：引領(lǐng)時(shí)尚的是上流人士。當(dāng)普通人對(duì)其進(jìn)行模仿時(shí)，上流人士又轉(zhuǎn)變了時(shí)尚的內(nèi)容。于是時(shí)尚成了一種形式，成為將上流人士和普通百姓區(qū)分開來的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，社會(huì)形式將個(gè)體從單數(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦?fù)數(shù)。形式將個(gè)體從單數(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦?fù)數(shù)，從單一的個(gè)人行為變?yōu)榱艘活惾说男袨?。這是最重要的一點(diǎn)，通過形式體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的方法，將個(gè)體與社會(huì)真正地串聯(lián)起來。社會(huì)必須通過個(gè)體間的互動(dòng)而存在，而個(gè)體間的互動(dòng)內(nèi)容繁多，研究個(gè)體間的互動(dòng)內(nèi)容不是社會(huì)學(xué)的目標(biāo)。比如說社會(huì)上出現(xiàn)了奶粉問題，橘子問題，社會(huì)學(xué)關(guān)心的不是奶粉中的三聚氰胺或是柑蛆等食品行業(yè)的某一個(gè)問題以及個(gè)體的反應(yīng)。社會(huì)學(xué)關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)面對(duì)食品危機(jī)時(shí)的運(yùn)作模式，比如消費(fèi)者的反應(yīng)，商家的反應(yīng)，果農(nóng)的反應(yīng)等。講到這里我們簡要回顧下齊美爾本人列舉的各種形式。齊美爾在形式社會(huì)學(xué)的論述中主要論述了以下七種形式：順從(支配者與順從者，支配——順從的又可以分為三類：對(duì)個(gè)體的順從，對(duì)團(tuán)體的順從，對(duì)非個(gè)體性原則比如法律的順從)；反對(duì)(沖突與斗爭，競爭游戲，法律競爭，非個(gè)人性利益沖突，沖突后群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，并指出沖突以勝利、調(diào)和、允諾三種方式終結(jié))；社會(huì)形式的數(shù)量關(guān)系(數(shù)量與互動(dòng)內(nèi)容的關(guān)系，單個(gè)個(gè)體自由與孤立，二人關(guān)系，三人關(guān)系，大群體與小群體內(nèi)互動(dòng)規(guī)范和交流方式的不同)；社會(huì)形式的空間關(guān)系(社會(huì)化的空間組織，空間隔離與非隔離群體，社會(huì)邊界，空間固定，群體的空間流動(dòng)，比如移民，領(lǐng)土控制，空地的中立作用)；社會(huì)維系；社會(huì)分化；個(gè)體與群體。

T.阿貝爾指出這些形式有七種：描述復(fù)雜的情況(訴訟、奴役、交換)，規(guī)范(法律、風(fēng)俗習(xí)慣、道德、榮譽(yù))，社會(huì)類型(“外地人”、窮人、教師、平民)，集團(tuán)(家庭、秘密社團(tuán)、政黨)，集團(tuán)結(jié)構(gòu)的成分和性質(zhì)(等級(jí)制度、固定性、靈活性、集中)，個(gè)人之間的關(guān)系(沖突、統(tǒng)治、服從)，最后還有大規(guī)模的歷史進(jìn)程。D·N.萊文將齊美爾著作中的形式分為三類：社會(huì)過程，指不依賴實(shí)現(xiàn)社會(huì)過程的具體情況而固定不變的那些現(xiàn)象；社會(huì)類型，指參加某種關(guān)系的人具有某種特殊的品質(zhì)，這種本質(zhì)對(duì)他來說是本質(zhì)的東西；發(fā)展模式，包含了更為復(fù)雜的社會(huì)過程，群體的擴(kuò)大和群體成員個(gè)性的加強(qiáng)就是發(fā)展模式的范例。而科恩認(rèn)為阿貝爾對(duì)齊美爾形式的分類沒有邏輯根據(jù)，于是按照距離生活的遠(yuǎn)近程度將齊美爾著作中的形式分為兩類：距離生活最近的自生的形式；距離生活稍遠(yuǎn)的更為穩(wěn)定和獨(dú)立的形式。筆者認(rèn)為齊美爾劃分了許多的形式，比如陌生人、窮人、時(shí)髦、沖突、合作。單純的對(duì)這些形式進(jìn)行總結(jié)和分類意義不是很大。形式更像是一種類型學(xué)模板，從個(gè)體間的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，依據(jù)抽象層次的高低來分類，借助形式分類便于找出不同個(gè)體行為背后的相同點(diǎn)。

第三，方法論意義上的社會(huì)形式。社會(huì)形式不是將生活歸類復(fù)制，只是用社會(huì)學(xué)的視角去理解生活，僅僅是一種理解，而不是一種復(fù)制。齊美爾寫道：“我們把每—個(gè)人都想象為人的類型，這對(duì)于我們對(duì)他的實(shí)際態(tài)度有著特殊的后果，他的個(gè)性使他屬于人的范疇，除了整個(gè)他的獨(dú)一無二性外，我們在一種普遍的范疇下想象他，當(dāng)然，普遍的范疇與他并不吻合，而他與普遍的范疇也不完全吻合。……仿佛每一個(gè)人身上都有—個(gè)最深刻的個(gè)性點(diǎn)，這個(gè)個(gè)性點(diǎn)是任何其他的一個(gè)人在內(nèi)心上都不可能模仿的，在其他人身上，這個(gè)點(diǎn)在質(zhì)上是有差異的?！?/p>

一方面，個(gè)體問交往看起來是自由自在毫無約束的，實(shí)際上只要在有人的地方，個(gè)體的表現(xiàn)都受到外在的或內(nèi)在的制約，比如在一個(gè)宴會(huì)的場合，無論個(gè)體特性如何，都會(huì)注意自身的講話方式和各種肢體語言，遵守基本社交規(guī)則。另一方面，每個(gè)個(gè)體都是特殊的，個(gè)體除了具有社會(huì)的普遍性外，仍然具有個(gè)體的特殊性。特別是現(xiàn)代社會(huì)中群體規(guī)模的擴(kuò)大使得對(duì)個(gè)體的約束降低，個(gè)體的個(gè)性得到進(jìn)一步的發(fā)展?！皞€(gè)人的心靈永遠(yuǎn)不會(huì)處于一種結(jié)合之內(nèi)而又不同時(shí)處于結(jié)合之外，它不可能被置于一種秩序之內(nèi)，又不發(fā)現(xiàn)自己與之對(duì)立。”社會(huì)規(guī)范使得人們都基本遵守某些形式而進(jìn)行交往，個(gè)體以這些基本形式為準(zhǔn)則，判斷別人和自身的行為是否正確，當(dāng)我們對(duì)個(gè)體的交往從一個(gè)社會(huì)的整體去看時(shí)，會(huì)看到里面的形式。然而，個(gè)體又永遠(yuǎn)也達(dá)不到這些形式，只是做到很類似或是接近于這些形式。當(dāng)我們用放大鏡看個(gè)體的交往時(shí)，會(huì)在里面看到豐富多彩的各種內(nèi)容，我們永遠(yuǎn)無法完全達(dá)