諶中和

摘要：中國文明在何時、何地、以何種方式起源的問題，是中國文明研究的最基本問題。對這個問題的把握是理解中國文明在周孔時代所實現(xiàn)人文主義轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。對中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及其發(fā)展階段的揭示指引我們達到這樣的結(jié)論：氣候很可能是中國文明起源的決定性因素。

關(guān)鍵詞：氣候；農(nóng)業(yè)；文明起源

中圖分類號：K22

文獻標識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)05-0126-05

中國文明起源的問題是中國歷史研究的基本問題，這就像文明起源問題是人類歷史研究的基本問題一樣。不斷惡化的環(huán)境，尤其是日益頻繁的氣候災難迫使人們對氣候與人類文明的關(guān)系進行更深入的思考。氣候早已從一個貌似偶然的科學問題上升為一個需要全球共同關(guān)心的人類生存問題，它也因此是當代文明的核心問題Z-。筆者認為，氣候不僅深刻地影響著人類當下的生存與未來的發(fā)展，也很可能是促使中國文明誕生的決定性因素。

一

學術(shù)界關(guān)于中國文明起源的研究，經(jīng)歷了從一元論到多元一體論的變遷?；趯v史事實的直觀認識，傳統(tǒng)的一元論認為華夏文明起源于中原地區(qū)?？脊艑W家在中華大地尤其在海岱地區(qū)和長江流域進行了諸多重大的考古發(fā)掘，使傳統(tǒng)的一元論受到挑戰(zhàn)。但史前階段的多元并不妨礙人們?nèi)匀怀姓J中國文明實質(zhì)上首先是在中原成長起來的，這就是多元一體論。

這提示我們，應該對“中國文明”與“中國的文明”進行區(qū)分?！爸袊奈拿鳌笔菍χ腥A大地上存在過的諸多文明樣式和形態(tài)的總稱，它主要強調(diào)地域?！爸袊拿鳌被镜韧谌A夏文明，它更多地強調(diào)這種文明獨特的精神氣質(zhì)。因此，“中國文明起源”的實質(zhì)是，在諸多史前“中國的文明”中，是哪種或哪幾種“中國的文明”如何導致了“中國文明”在當時當?shù)匾阅欠N方式誕生。

關(guān)于史前“中國的文明”，蘇秉琦在上世紀80年代就提出了中國考古學文化的六區(qū)域論：(1)陜豫晉鄰境地區(qū)；(2)山東及鄰省一部分地區(qū)；(3)湖北和鄰近地區(qū)；(4)長江下游地區(qū)：(5)以鄱陽湖、珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)；(6)以長城地帶為重心的北方地區(qū)。由于“這六個地區(qū)都曾起到民族文化大熔爐的作用”，因此，六大區(qū)的文化都是中國文明的祖先。張光直先生則以另外的說法表述了大致一樣的意見。他說：“這個在公元前四千年前開始形成，范圍北自遼河流域，南到臺灣和珠江三角洲，東自海岸，西至甘肅、青海、四川的相互作用圈，……我們可以徑稱之為中國相互作用圈或中國以前相互作用圈”，“這個史前的中國相互作用圈便是歷史時代中國的地理區(qū)域的基礎，而圈中所有的區(qū)域文化都是歷史時代中國文明的源頭”。

不過，這種回答很難滿足我們對這一問題更深入探究的好奇心。

嚴文明先生的研究更多地滿足了我們這種追根究底的愿望。他說：研究中國文明起源的模式，有兩個因素需要特別留意，一個是地理環(huán)境，一個是史前文化背景。長江和黃河流域，氣候適宜，有寬闊的平原和肥沃的土壤，分別成為稻作和粟作農(nóng)業(yè)的中心，是東方的“兩河流域”；尤其是中原地區(qū)，在新石器時代乃至銅石并用時代的文化發(fā)展水平雖并不見得比周邊地區(qū)高，但因處于中心位置，能博彩周圍各區(qū)的文化成就并融合發(fā)展，因此成為華夏文化的發(fā)源地。

二

諸多學界前輩和同仁對地理環(huán)境和史前文化背景的強調(diào)和分析，對于中國文明起源的研究無疑具有重要的意義。但筆者認為，他們或者主要只從地理區(qū)位的角度來看待地理環(huán)境，或者雖然認識到氣候?qū)χ袊拿髌鹪吹挠绊懀珜@種影響的路徑和意義沒有做進一步的探討。正是這種對氣候影響的路徑和意義把握的不夠，以及在此基礎上形成的對中國史前文化背景的認識，妨礙了對中國文明起源真相的進一步把握。

關(guān)于環(huán)境對人類文明的影響，馬克思指出，“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同”。這對中國文明起源的研究無疑具有深刻的啟示。

有關(guān)環(huán)境對中國文明起源的影響，海外學者也有初步的研究。魏特夫在《東方專制主義》中，把中國文明的起源和主要特點歸結(jié)于黃河流域的干旱和半干旱?！霸谶@類地區(qū)，只有當人們利用灌溉，必要時利用治水的辦法來克服供水的不足和不調(diào)時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能順利和有效地維持下去。這樣的工程需要大規(guī)模的協(xié)作，這樣的協(xié)作反過來要求紀律、從屬關(guān)系和強有力的領(lǐng)導”；“要有效地管理這些工程，必須建立遍及全國或者至少遍及全國人口重要中心的組織網(wǎng)。因此，控制這一組織網(wǎng)的人總是巧妙地準備行使最高政治權(quán)力”，這就導致東方專制主義。由于主觀和客觀的原因，他誤認為中國的治水事業(yè)甚至在大禹時期就開始了，但實際上灌溉農(nóng)業(yè)在中國的出現(xiàn)不早于西周春秋時期。

湯因比在《歷史研究》中也有天才的猜測，他看到中原地區(qū)在“氣候上的災難，它不斷地在夏季的酷熱和冬季的嚴寒之間變換。”雖然他不能斷定是什么原因?qū)е轮袊拿魇紫仍邳S河流域起源，“我們所能肯定的僅有這么一點，就是在黃河岸上居住的中國文明的祖先們，沒有象那些居住在南方的人們那樣享有一種安逸而易于為生的環(huán)境”。

筆者認為，湯氏所無法斷定的那種促使華夏文明誕生的挑戰(zhàn)就是黃河流域的氣候因素。如果地理環(huán)境與農(nóng)業(yè)時代的生產(chǎn)方式是密切聯(lián)系在一起的，那么，找到特定地理環(huán)境與生產(chǎn)方式之間關(guān)聯(lián)的具體路徑就是研究文明起源的重要途徑。筆者認為，從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，新石器時代在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面取得的最主要成就，是解決了怎樣運用以石頭為主要材質(zhì)的工具與土地(及土地上的作物)打交道的問題，因此，“農(nóng)業(yè)發(fā)展的土壤階段”可能是比“新石器時代”更能反映其時代本質(zhì)的一個概念。在此之前，人們通過長期的采集，確定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的品種，我稱之為農(nóng)業(yè)發(fā)展的品種階段。在生產(chǎn)的土壤階段j雙遼河到珠江流域，都有新石器文明的痕跡。解決了土壤的問題之后，人們還必須和氣候打交道，因為生產(chǎn)離不開大自然的陽光和雨水，這就是農(nóng)業(yè)發(fā)展的氣候階段。有些地方，比如珠江流域，生長期如果不是無止境的循環(huán)往復，也一定是足夠長，而且大致上總是伴隨著充分的降水，氣候問題基本沒有意義。生活在那里的祖先在解決土壤問題之后，當時的生產(chǎn)已經(jīng)沒有什么現(xiàn)實的緊迫問題了，問題的消失使他們對自然的思考停頓下來，由此導致文明在生產(chǎn)進入土壤階段之后的長期停滯。黃河流域北部或以北的燕遼地區(qū)，適合農(nóng)作物生長的無霜期太短，當后來氣候進一步變冷后，人們基本放棄了在那里進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的努力?！凹t山文化的發(fā)達，正是當?shù)貧夂颦h(huán)境較好的時期?！s從公元前3000年起當?shù)貧夂蛳蚋珊祷较蜃兓?，加速惡化了紅山文化賴以存在的環(huán)境，這也許是導致紅山文化崩潰的重要原因”。

長江流域的季節(jié)劃分開始變得有意義起來。但其溫暖的生長期足夠長，可以允許有相當時段的浪費，并且總伴隨著充分的雨水，人們在一定歷史時期內(nèi)相對容易地解決了生產(chǎn)的季節(jié)問題。主要是對生產(chǎn)季節(jié)問題的解決，使那里的稻作農(nóng)業(yè)