民族精神與時(shí)代的契合

安會(huì)茹

[摘要]任何一種精神都不是憑空誕生的，都有其產(chǎn)生的文化背景與土壤，闖關(guān)東精神也不例外。它是在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的，彰顯了中華民族精神的內(nèi)涵與特質(zhì)，是中華民族精神的時(shí)代創(chuàng)新與發(fā)展。弘揚(yáng)闖關(guān)東精神能夠增加民族精神的凝聚力，為社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神支持。

[關(guān)鍵詞]闖關(guān)東精神；民族精神

[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009－2234(2009)03－0008－03

2008年，一部52集電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》，在全國(guó)觀眾中引起強(qiáng)烈反響。一個(gè)最重要的原因，就是這段沉重的歷史所承載的以“艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、重情重義、團(tuán)結(jié)和諧”為核心的闖關(guān)東精神撥動(dòng)了中華兒女民族精神這根心弦。闖關(guān)東精神與中華民族精神是緊密關(guān)聯(lián)的，二者之間有著密不可分的關(guān)系。因此，在這里本人就二者的關(guān)系問(wèn)題也闡明一下自己的看法。

一、闖關(guān)東精神是對(duì)中華民族精神的彰顯與傳承

每一代人都不是在真空中生活，而是在既定的文化環(huán)境和歷史條件下成長(zhǎng)。各種歷史因素和文化因素必然在每代人身上打上烙印。歷史積淀和文化遺傳是保持民族特色、保持民族生命力的基本途徑。同樣任何一種精神都不是憑空誕生的，都有其產(chǎn)生的文化背景與土壤，闖關(guān)東精神也不例外。說(shuō)到底，闖關(guān)東精神也屬于文化范疇，蘊(yùn)含于中華民族整個(gè)文化體系之中，燦爛的文化、輝煌的歷史鑄就了中華民族不屈不撓、永往直前的意志和精神，它積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命肌體中不可分割的重要部分?？梢哉f(shuō)，闖關(guān)東精神就是中華民族精神這棵大樹(shù)中的一個(gè)碩果。

有人把闖關(guān)東精神概括為抗?fàn)幘?、包容精神、艱苦奮斗精神，也有人把它歸納為敢于進(jìn)取的科學(xué)精神、愛(ài)國(guó)主義精神、仁愛(ài)俠義的誠(chéng)信精神。無(wú)論把它歸納為哪幾種精神，它基本上都有三個(gè)向度；勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載重?？梢哉f(shuō)，闖關(guān)東精神就是中華民族精神的一個(gè)現(xiàn)生品，其核心內(nèi)容與基本要素都可以在中華民族精神中找到詮釋。

——勤勞勇敢。中華民族向來(lái)以勤勞勇敢著稱于世。這一民族精神在中華民族整個(gè)偉大民族精神中占有重要的位置，并成為中華民族精神的顯著特征之一。勤勞，主要是指人們對(duì)待生產(chǎn)勞動(dòng)(包括精神生產(chǎn))的積極態(tài)度以及在生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的良好的行為品質(zhì)，反映了人們?yōu)樯媾c發(fā)展而進(jìn)行種種活動(dòng)的應(yīng)有狀態(tài)及程度；勇敢，則是人們面臨艱難兇險(xiǎn)的非常之境時(shí)所采取和表現(xiàn)出來(lái)的意志及其特征。中華民族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，中華民族的偉大生命力，主要原因之一就是源于這種精神綿延不絕的傳承。中國(guó)五千年來(lái)的輝煌文明，卓越成果，偉大壯舉，無(wú)一不是來(lái)自刻苦耐勞、勤奮工作。諸多杰出人物得以名垂青史，或以其組織才能，或以其善于總結(jié)，莫不以勞動(dòng)人民勤勞的結(jié)晶為基礎(chǔ)。萬(wàn)里長(zhǎng)城，大運(yùn)河，都江堰，趙州橋，敦煌壁畫(huà)和云崗石佛，以扁鵲、華佗、李時(shí)珍、張衡、祖沖之等人為代表的祖國(guó)醫(yī)學(xué)藥學(xué)和天文歷算的卓越成就等等，無(wú)不證明，中華民族是勤勞的民族。中華民族不僅以勤苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。為了反抗封建地主階級(jí)和貴族的黑暗統(tǒng)治，曾經(jīng)發(fā)生了數(shù)百次的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，其規(guī)模之大是世界歷史上絕無(wú)僅有的。在這個(gè)意義上，一部中國(guó)的發(fā)展史，也是一部中華兒女的勇敢斗爭(zhēng)史。

——自強(qiáng)不息。中華民族歷來(lái)是一個(gè)自強(qiáng)的民族。自強(qiáng)不息是中華民族的優(yōu)秀精神品格，是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力。在以往的歷史進(jìn)程中，正是靠了自強(qiáng)不息的精神，中華民族戰(zhàn)天斗地，頑強(qiáng)拼搏，抵御外侮，自力更生，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，取得了舉世矚目的偉大成就?？鬃釉唬骸笆耪呷缢狗颍簧釙円埂?，《易經(jīng)·象傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是在這種精神的指導(dǎo)下，我們的祖先發(fā)揚(yáng)了英雄的大無(wú)畏精神；人與自然環(huán)境抗?fàn)幍牟磺粨暇?；與外侵者斗爭(zhēng)的英勇奮斗精神；不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的自強(qiáng)自立精神?？涓缸啡?、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山成為中華民族不朽的神話；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”成為跨越時(shí)空的經(jīng)典絕唱。林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙、三元里的人民抗英、太平天國(guó)將士們反擊侵略、義和團(tuán)的勇士們手中的大刀長(zhǎng)矛、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等的維新變法無(wú)不是中國(guó)人民抵御外侮、振興中華的自立自強(qiáng)的偉大行動(dòng)。可以說(shuō)，中國(guó)古代文明的發(fā)展，是中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的結(jié)果。中國(guó)是世界上最早的幾大文明古國(guó)之中絕無(wú)僅有的延續(xù)至今的國(guó)家，其他的文明古國(guó)或由于外來(lái)勢(shì)力的侵略，或由于內(nèi)部爭(zhēng)斗的消耗，或由于自然災(zāi)害的破壞等原因，消失在茫茫的歷史途程中，或者融入其他文明。而中國(guó)，由夏、商之際到如今，近五千年的文明史，生生不息，保持著旺盛的生命力和創(chuàng)造力，這不能不說(shuō)是人類歷史上的一個(gè)奇跡。五千年的風(fēng)雨滄桑，歷盡坎坷，飽受磨難，自強(qiáng)不息精神是貫穿始終的內(nèi)在動(dòng)力。它已成為中華民族求生存、求發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與智慧的高度概括，是中華民族戰(zhàn)勝一切困難的法寶。

——厚德載重?！吨芤住は髠鳌飞习氩刻岢觯骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，下半部則提出：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！辈⒀缘剑骸爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨?！蔽覈?guó)的先賢遠(yuǎn)哲們認(rèn)為，大地的特性是博大寬厚，它承載容納著萬(wàn)物，滋生著萬(wàn)物；人作為天地的產(chǎn)物，也應(yīng)該效仿大地這一特性，具備寬容厚道的品質(zhì)；對(duì)待別人，包括本民族和其他民族的人，要寬宏大量，友好相處，“禮讓為國(guó)”；即便是對(duì)待天下萬(wàn)物，鳥(niǎo)獸草木，也要采取友善保護(hù)的態(tài)度?！吨杏埂穭t說(shuō)：“柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也”，意即大國(guó)對(duì)周邊的小國(guó)和少數(shù)民族也要友善相處，要幫助他們，感化他們。正是在這一精神的指導(dǎo)下，重視道德的自覺(jué)和人格的完美成為中華民族精神的重要內(nèi)涵。儒家的崇人尚義、修身、齊家、治國(guó)、平天下，墨家的兼愛(ài)貴義，道家的修道積德，佛家的積善修德、明心見(jiàn)性等皆以人的道德修養(yǎng)和實(shí)踐活動(dòng)為第一要義。與重德精神相適應(yīng)，中華民族特別強(qiáng)調(diào)人格，崇尚氣節(jié)，重視情操?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；人應(yīng)具備“至大至剛”的“浩然正氣”，這些都是我們耳熟能詳?shù)牡赖聹?zhǔn)則?？傊赖赂呱谐蔀閭鹘y(tǒng)文化中對(duì)人評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，成為每個(gè)人應(yīng)設(shè)身處地躬行的行為準(zhǔn)則，成為教育的主要內(nèi)容，成為國(guó)家和統(tǒng)治者興衰成敗的衡量標(biāo)尺，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理想和目的。

厚德所以載重，由于我們的民族有著崇高的道德修養(yǎng)，自然也就形成了寬厚仁愛(ài)，無(wú)限包容的精神氣質(zhì)?！昂蜑橘F”一直以來(lái)就是中國(guó)道德教化的重要內(nèi)容和目的，不僅講天人之和還講身心之和、人倫之和、社會(huì)秩序之和、萬(wàn)邦之和。比如我們的中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，“己所不欲，勿施于人”、“天下一家”、“民胞物與”、“四海之內(nèi)皆兄弟”，這類思想觀點(diǎn)和主張遍布于中國(guó)典籍之中，表現(xiàn)了無(wú)與倫比的包容精神。因此，在中華民族的歷史上，很少有對(duì)外國(guó)

外族主動(dòng)發(fā)動(dòng)侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)的情況。這一文化特征猶如萬(wàn)里長(zhǎng)江，不辭涓涓細(xì)流，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有顯著的融合力與親和力，它使56個(gè)民族數(shù)千年來(lái)和睦融洽地生活在中國(guó)大地上。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，也是四大文明古國(guó)中唯一存活于今的悠久文明范例。中華文明奇跡般地綿延傳承，從古到今，確實(shí)是世界文明史上的一大奇觀，其中的一個(gè)主要原因或許就是流淌在中國(guó)人血脈中的民族精神，正是民族精神的不斷傳承與發(fā)揚(yáng)，才構(gòu)成了中華民族強(qiáng)大的向心力和凝聚力，才鑄就了中華民族今天的繁榮與昌盛。而闖關(guān)東精神也正是中華民族精神發(fā)展史上一朵浪花，它與中華民族精神一脈相承，它具備中華民族恒定價(jià)值的精湛?jī)?nèi)容，包含了中華民族精神的合理內(nèi)核，是中華民族精神在新的時(shí)代的發(fā)揚(yáng)與傳承。

二、闖關(guān)東精神是中華民族精神在新的時(shí)代的創(chuàng)新與發(fā)展

世界上沒(méi)有純粹的文化，文化是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物，受時(shí)間、空間的制約。闖關(guān)東精神是對(duì)中華民族精神的發(fā)揚(yáng)與傳承，但它又不能等同于民族精神，它有著自身的規(guī)定性。從文化的地域分布上，它是齊魯文化精神的新發(fā)展；在時(shí)間發(fā)展角度上，它是人類謀求生存的一個(gè)必然選擇。

真正意義上的“闖關(guān)東”是從清朝開(kāi)始的。從清朝末年到“九·一八”事變前，迫于生活和政治的壓力，一批又一批關(guān)里人為了生存和發(fā)展，背井離鄉(xiāng)，通過(guò)海路和旱路遷移到地域遼闊、富饒廣袤的東北地區(qū)，歷盡艱辛、創(chuàng)業(yè)謀生?！瓣J關(guān)東”不僅為祖祖輩輩的山東籍人贏得了新的生存空間和發(fā)展空間，而且也為他們的后人們創(chuàng)造和積累了一筆豐富的精神財(cái)富——闖關(guān)東精神。

首先，闖關(guān)東精神具有齊魯文化特色。當(dāng)然當(dāng)年“闖關(guān)東”的不僅僅是山東人，還有河北、河南、山西、陜西的災(zāi)民，也有福建、浙江一帶的流民。但在“闖關(guān)東”的人群中，山東人無(wú)疑是最多的。有資料顯示，到民國(guó)十八年(1929年)，關(guān)內(nèi)各地“闖關(guān)東”的人數(shù)超過(guò)3000萬(wàn)，列前三位的分別是山東、河北、河南，其中山東人占到80％左右?！渡陥?bào)》光緒二年(1876年)八月二十四日有過(guò)報(bào)道：“山東避荒之人，至此地者紛至沓來(lái)，日難數(shù)計(jì)。前有一日，山東海舶進(jìn)遼河者竟有三十七號(hào)之多，每船皆有難民二百余人，是一日之至牛莊者已有八千余名，其余之至他處碼頭者尚屬日日源源不絕。”據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1949年以前，山東各地“闖關(guān)東”的比例一般占山東總?cè)丝诘?％左右。自清迄民國(guó)，達(dá)到約2500萬(wàn)人，高峰時(shí)節(jié)，一年便有上百萬(wàn)人。“闖關(guān)東”的山東人是開(kāi)墾東北的主力軍，他們?cè)诎咨胶谒g放山、淘金、墾荒。挖人參…。大批的山東人自然也把齊魯文化帶進(jìn)了闖關(guān)東的隊(duì)伍之中。山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心副教授趙衛(wèi)東指出；“我們之所以感到《闖關(guān)東》中的人物形象生動(dòng)、豐滿而真實(shí)，就在于在他們身上同時(shí)體現(xiàn)出了齊魯文化精神的多個(gè)側(cè)面”。以劇中主人公朱開(kāi)山為例，朱開(kāi)山身上所體現(xiàn)出來(lái)正是齊魯文化中的儒家精神，儒家所尊奉的仁、義、禮、智、信“五常之道”是他立身行事的根本原則。比如，在處理與韓老海、潘五爺之間的矛盾時(shí)，他體現(xiàn)出了仁愛(ài)的一面；兩次救土匪鎮(zhèn)三江的命，只身前往金場(chǎng)子為賀老四報(bào)仇，體現(xiàn)出他重義的一面；反對(duì)鮮兒與朱傳武的戀情，體現(xiàn)了他對(duì)儒家禮教的信奉與堅(jiān)守；在金場(chǎng)子里與土匪、官兵周旋，體現(xiàn)出他有機(jī)智的一面；朱記醬牛肉事件，則體現(xiàn)了他誠(chéng)信的一面；等等。同時(shí)，儒家的忠、孝觀念對(duì)他也有極深的影響。他參加義和團(tuán)殺洋人體現(xiàn)的是忠，支持朱傳杰跟日本人爭(zhēng)奪開(kāi)礦權(quán)體現(xiàn)的也還是忠。當(dāng)事業(yè)稍有所成，朱開(kāi)山就回山東老家修墳、修房，體現(xiàn)的則是孝。除了以上這些，在朱開(kāi)山身上，還有一種“勇”的精神，比如，他參加義和團(tuán)、與日本人抗?fàn)幍?，都是墨家“勇”的表現(xiàn)。同時(shí)，朱開(kāi)山也受到了齊文化的影響，他開(kāi)山東菜館、開(kāi)煤礦等從事各種商業(yè)活動(dòng)，顯然是受到了齊文化重商傳統(tǒng)的影響。因此，在朱開(kāi)山身上，我們看到了儒家文化、齊文化和墨家文化等多方面的影響。

其次，闖關(guān)東精神不能完全等同于齊魯文化精神，它是齊魯文化精神在東北地域的新發(fā)展。當(dāng)時(shí)的關(guān)東則是地廣人稀、沃野千里，照史書(shū)上的話說(shuō)：“有自然之大利三：日荒，日礦，日鹽”。日荒，人民文學(xué)出版社副社長(zhǎng)、著名詩(shī)人聶紺弩在《北大荒歌》中曾云：“北大荒，天蒼蒼，地茫茫，一片荒草枯草塘……山中霸主熊和虎，原上英雄豺與狼……‘大煙炮，誰(shuí)敢擋?天低昂，雪飛揚(yáng)，風(fēng)癲狂，無(wú)晝夜，迷八方。雉不能飛，狍不能走，熊不出洞，野無(wú)虎狼……天地末日情何異，冰河時(shí)代昧再嘗……”。日礦，有人把這里稱為中國(guó)的烏克蘭，礦產(chǎn)資源極為豐富，其中能源礦產(chǎn)有石油、煤炭、油母頁(yè)巖；金屬礦產(chǎn)有黃金、鐵、錳；化學(xué)工業(yè)礦產(chǎn)有磷、硫鐵、芒硝、堿；建筑材料和非金屬礦產(chǎn)有壓電水晶、石灰?guī)r、大理石、云母、石墨。此外，黑龍江省還有大量的金礦資源，素來(lái)就有“金子鑲邊、能源豐富”之稱。日鹽，這里有豐富的鹽礦資源。可以說(shuō)，正是這塊肥沃的土地吸引了一代又一代的拓荒者，但也是在這塊荒蠻、富饒的土地面前，自然越顯得偉大，人則越顯得渺小，人類要生存必須具備不懼兇險(xiǎn)、不畏艱難的勇于開(kāi)拓精神，勇于與大自然斗爭(zhēng)的能力和力量。因此，闖關(guān)東精神也是齊魯文化與東北的地域特征相結(jié)合的產(chǎn)物。它容納了齊魯文化固有的淳樸，也兼具了東北的粗獷與豪放。

另外，從時(shí)間角度考察，闖關(guān)東是人們迫于生計(jì)，不得不做出的選擇，它既是一次移民壯舉，也是一段悲壯的歷史，這從而使闖關(guān)東精神在某種程度上也有一種悲壯色彩。山東人闖關(guān)東實(shí)質(zhì)上是貧苦農(nóng)民在死亡線上自發(fā)的不可遏止的悲壯的謀求生存的運(yùn)動(dòng)。從移出地看，那時(shí)，山東地少人稠，又是近代史上有名的災(zāi)害多發(fā)區(qū)。在清代，山東曾出現(xiàn)旱災(zāi)233年次，澇災(zāi)245年次，黃運(yùn)洪災(zāi)127年次，潮災(zāi)45年次，各種自然災(zāi)害之嚴(yán)重超過(guò)全國(guó)其他各省?？滴跛哪甑奶卮蠛禐?zāi)，更是全省107個(gè)州縣無(wú)一幸免，“草木皆枯”、“人多餓死”：“道多餓殍”、“人相食”的記載充斥大小縣志。不僅天災(zāi)，人禍也接踵而至。直皖戰(zhàn)爭(zhēng)、兩次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)、新舊軍閥的混戰(zhàn)年年不斷，戰(zhàn)禍波及華北各省。兵災(zāi)匪禍頻繁，日益加重田租、稅負(fù)、差徭和額外攤派。越來(lái)越多的破產(chǎn)農(nóng)民和災(zāi)民、難民不得不到東北去逃荒、避難。在天災(zāi)和戰(zhàn)亂的沖擊下，山東人的生存面臨更為嚴(yán)峻的形勢(shì)。在山東等地“闖關(guān)東”由來(lái)已久，移民中向家鄉(xiāng)寄錢(qián)者有之，帶財(cái)物回鄉(xiāng)過(guò)年者有之，也不乏發(fā)財(cái)致富成家立業(yè)者，這些刺激了更多的民眾要到關(guān)外謀生賺錢(qián)。膠東有些村莊幾乎村村、家家都有“闖關(guān)東”的。在華北特別是山東的膠東和河北的冀東，勞動(dòng)力稍一充裕，或一遇天災(zāi)人禍，首先想到的是攜家?guī)ё?，或集結(jié)親戚好友，蜂擁到關(guān)東去謀生。而這一闖，有的再也無(wú)法回到故鄉(xiāng)，再也沒(méi)見(jiàn)到故鄉(xiāng)的親人。因?yàn)椋J來(lái)的不僅僅是輝煌與勝利，有多少人倒在闖的路上，已是不計(jì)其數(shù)，一絲悲愴的意味始終貫穿于闖關(guān)東過(guò)程始末。

三、弘揚(yáng)闖關(guān)東精神，增強(qiáng)民族精神的凝聚力

民族精神是民族個(gè)性的突出和集中體現(xiàn)，是民族文化賴以生息繁衍的心理基礎(chǔ)和社會(huì)基因。黨的十六大報(bào)告中明確提出“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神壯志?！币粋€(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。闖關(guān)東精神與中華民族精神一以貫之、一脈相承。中華民族精神是闖關(guān)東精神誕生的土壤與基礎(chǔ)，闖關(guān)東精神是中華民族精神在新時(shí)代的創(chuàng)新與發(fā)展。因此，弘揚(yáng)闖關(guān)東精神對(duì)于增強(qiáng)民族的凝聚力具有重要的意義和作用。

民族精神的凝聚，主要是指作為民族成員思想和行為的粘合劑，民族精神通過(guò)情感、規(guī)范和目標(biāo)的提供，形成同類價(jià)值意識(shí)，使民族成員和民族群體之間產(chǎn)生認(rèn)同、親和、吸引和向心力。其中價(jià)值認(rèn)同是產(chǎn)生民族凝聚力的前提。沒(méi)有這種同類的價(jià)值意識(shí)，人與人之間的互動(dòng)、作用和影響便成為無(wú)源之水，他們之間的理解和體驗(yàn)只能流于空泛，人們的價(jià)值體系就會(huì)越來(lái)越多元化、越來(lái)越無(wú)序。

不容否認(rèn)，進(jìn)入新世紀(jì)，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化的格局。可以說(shuō)目前我國(guó)的價(jià)值觀是處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、中國(guó)與西方等一系列矛盾和沖突之中，呈現(xiàn)出一幅“激蕩的價(jià)值觀念世界”圖景。在這幅激蕩的價(jià)值觀念世界圖景中，既有舊的、傳統(tǒng)的、保守的價(jià)值觀念的頑強(qiáng)沿襲，又有新的、先進(jìn)的價(jià)值觀念蓬勃成長(zhǎng)，還有西方文化價(jià)值觀念的強(qiáng)勢(shì)侵入。同時(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，因舊的、傳統(tǒng)的價(jià)值觀被破除，新的、與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相適應(yīng)的價(jià)值觀念體系尚未完全確立，不少人的價(jià)值觀出現(xiàn)真空，價(jià)值虛無(wú)主義、信仰迷失現(xiàn)象也不再是什么新鮮事。在價(jià)值觀多元化的格局下，弘揚(yáng)先進(jìn)的文化價(jià)值觀念具有重要的意義。當(dāng)一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀缺失時(shí)，由于缺乏對(duì)其它價(jià)值觀的引導(dǎo)，會(huì)引起激烈的價(jià)值沖突，并會(huì)出現(xiàn)價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)、價(jià)值真空等現(xiàn)象，因此我們必須弘揚(yáng)先進(jìn)文化價(jià)值觀、確立主導(dǎo)價(jià)值觀。因此，我們迫切地需要一種先進(jìn)的文化價(jià)值觀念做指導(dǎo)，來(lái)引領(lǐng)整個(gè)文化價(jià)值體系沿著健康的道路發(fā)展。

闖關(guān)東精神是當(dāng)年人類在群體性的英雄實(shí)踐中，形成的對(duì)一種價(jià)值的認(rèn)同，是影響人類價(jià)值體系一個(gè)重要杠桿。其作為一種時(shí)代精華的濃縮，其價(jià)值核心就是“闖”，要走出陳舊觀念，走出傳統(tǒng)模式，走出等靠思想，要在沒(méi)有路的地方闖出一條路。這與我們改革開(kāi)放的大潮是不謀而合的，改革開(kāi)放30年的滄桑巨變、30年的堅(jiān)信求索、30年的輝煌成就，就是在一股闖勁的支撐下實(shí)現(xiàn)的。越是發(fā)展，就越要敢“闖”?？v觀人類發(fā)展史無(wú)數(shù)次證明，若想改變落后，由弱變強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)低至高的飛躍，不能靠天靠地，也不能靠神仙上帝。只能靠我們自己去拼、去闖、去奮斗、去創(chuàng)業(yè)。小到個(gè)人單位，大到地區(qū)國(guó)家，只有“闖”才能改變命運(yùn)，國(guó)家才能永遠(yuǎn)屹立于世界之林。我國(guó)自1978年以來(lái)，所進(jìn)行的改革開(kāi)放實(shí)際上就是勇敢者“闖”向希望的實(shí)踐。正如魯迅所說(shuō)，一開(kāi)始的時(shí)候“地上本沒(méi)有路”，沒(méi)有改革的路，沒(méi)有開(kāi)放的路。不僅沒(méi)有路，而且還有很多的阻力。改革開(kāi)放的重大功績(jī)，就在于重新喚醒了中華民族的開(kāi)拓意識(shí)，原來(lái)不理解的，現(xiàn)在也理解了；原來(lái)不積極的，現(xiàn)在積極了；原來(lái)不敢闖的，現(xiàn)在也敢闖了。我們帶著這股“闖”勁，一股不甘人后、敢為人先的精神氣，闖出了希望，闖出了進(jìn)步。

因此，我們需要闖關(guān)東精神來(lái)整合人們的價(jià)值觀念，只有在這種精神的感召下，在這種價(jià)值的引導(dǎo)下，人類社會(huì)成員之間相互作用、彼此影響。才能喚醒了當(dāng)代青年人的民族精神、愛(ài)國(guó)精神——敢于和磨難進(jìn)行抗?fàn)帯o(wú)畏于犧牲生命的精神；敢于為改變貧窮落后與自身的種種不良品性而進(jìn)行抗?fàn)幍木瘢粺o(wú)畏于任何陳規(guī)舊俗的束縛，敢于接受新思想的精神；面對(duì)拜金主義盛行的社會(huì)現(xiàn)象，不是消極頹廢，而是暢行溫良恭儉讓、仁義禮智信的重德精神。

總之，闖關(guān)東精神是中華民族精神與時(shí)代的契合，它彰顯了中華民族精神的內(nèi)涵與特質(zhì)，它的弘揚(yáng)必將迎來(lái)中華民族整體價(jià)值觀的更穩(wěn)定、更長(zhǎng)久，為社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神支持。

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[責(zé)任編輯張振華]