尹　倩

摘要：“中國(guó)模式”、“北京共識(shí)”的提出，反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注。“中國(guó)模式”不具有普適性，但它為發(fā)展中國(guó)家提供了有別于西方的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性和核心價(jià)值，證明了社會(huì)主義模式多樣化的原理，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的重大貢獻(xiàn)?！爸袊?guó)模式”為人類發(fā)展道路提供了獨(dú)立自主、勇于創(chuàng)新、尊重發(fā)展模式的多樣性等有益的啟示。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)模式”；“北京共識(shí)”；借鑒意義

中圖分類號(hào)：B032.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2009)04-0019-06

黨的十七大報(bào)告指出：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義?！薄爸袊?guó)模式”，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的又一稱謂，是從全球化的角度或世界視野來(lái)看待中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路，也稱“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

建國(guó)60年尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)按照本國(guó)國(guó)情，走自己的發(fā)展之路，使中國(guó)在世界上的地位不斷提高。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家顯示出其成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，贏得了廣大發(fā)展中國(guó)家的尊重和發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)注，為發(fā)展中國(guó)家選擇適合自己的發(fā)展道路樹(shù)立了榜樣。2004年5月，美國(guó)學(xué)者喬舒亞·庫(kù)伯·雷默(Joshua Cooper Ramo)發(fā)表了他的題為《北京共識(shí)》的論文之后，“北京共識(shí)”、“中國(guó)模式”就成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家和政要討論的熱門話題。

在建國(guó)60周年來(lái)臨之際，全面客觀地總結(jié)“中國(guó)模式”的借鑒意義，對(duì)于我們充分認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的意義，深刻領(lǐng)會(huì)黨的十七大精神，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行深層理論闡釋，都具有深遠(yuǎn)的理論意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“中國(guó)模式”為發(fā)展中國(guó)家提供了一種有別于西方的發(fā)展模式

香港《信報(bào)》2004年4月20日刊登鄭永年撰寫的題為《“中國(guó)模式”概念的崛起》的文章，文章認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的“中國(guó)模式”將對(duì)美國(guó)構(gòu)成新威脅。文章說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)早已被第三世界國(guó)家認(rèn)可和借鑒，而今，“中國(guó)模式”概念在各國(guó)政治人物和決策者中間流行起來(lái)。美國(guó)很多政治人物開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，如果中國(guó)對(duì)美國(guó)構(gòu)成威脅的話，這種威脅并非來(lái)自經(jīng)濟(jì)、軍事和地緣政治等方面，而是來(lái)自被忽視已久的“中國(guó)模式”?，F(xiàn)在，隨著“中國(guó)模式”的成功，很多第三世界國(guó)家似乎正在放棄美國(guó)民主模式而轉(zhuǎn)向重視經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)模式”。我們且不論“中國(guó)模式”是否對(duì)美國(guó)構(gòu)成威脅，至少它說(shuō)明了“中國(guó)模式”對(duì)世界上那些正苦苦尋找不僅發(fā)展自身，而且還試圖融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的同時(shí)、又希望保持民族獨(dú)立和本國(guó)政治選擇的國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)提供了一條新路。

1“中國(guó)模式”對(duì)發(fā)展中國(guó)家的示范作用

廣大的第三世界發(fā)展中國(guó)家和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展背景相類似，都面臨謀求本國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)迅速發(fā)展的艱巨任務(wù)。在謀求民族解放、國(guó)家獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的問(wèn)題上，第三世界國(guó)家雖然在不懈地進(jìn)行艱辛而富有成就的探索，但在現(xiàn)實(shí)中一些發(fā)展中國(guó)家社會(huì)發(fā)展仍然停滯不前。很多第三世界國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展、民生得不到改善一直憂心忡忡，苦于找不到好的模式。以美國(guó)為主導(dǎo)的西方世界歷來(lái)就主張向第三世界國(guó)家輸出民主政治模式。很多國(guó)家也的確在這方面作了諸多嘗試，但大多以失敗告終。不僅民主制度建立不起來(lái)，反而政治失序，經(jīng)濟(jì)落后，民生艱難。中國(guó)是第三世界中最大的國(guó)家，其一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)第三世界產(chǎn)生很大影響。經(jīng)過(guò)了30年的改革，中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)第三世界國(guó)家來(lái)說(shuō)至少提供了一個(gè)有別于西方的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”對(duì)越來(lái)越多的第三世界國(guó)家有著巨大的感召力。

例如，在印度成為世界大國(guó)的愿望越發(fā)強(qiáng)烈的背景下，印度的專家學(xué)者、媒體輿論甚至官方高層都在探討中國(guó)取得成功的原因，希望通過(guò)“中印比較”激勵(lì)國(guó)內(nèi)精英，并借鑒中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，找到適合自己國(guó)情的發(fā)展道路。可以說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展模式日益成為印度對(duì)比自己、認(rèn)識(shí)自己的參照物。同樣，俄羅斯也開(kāi)始深刻反思自己的發(fā)展模式。早在蘇聯(lián)解體時(shí)，就有不少人議論“中國(guó)模式”，當(dāng)時(shí)多數(shù)政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)俄羅斯能否移植或參考“中國(guó)模式”表示懷疑。但隨著時(shí)間的推移，尤其是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，在長(zhǎng)達(dá)近30年的時(shí)間一直保持強(qiáng)勁勢(shì)頭，他們現(xiàn)在都已接受了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奇跡源于“中國(guó)模式”的事實(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地借鑒中國(guó)的做法。普京擔(dān)任總統(tǒng)時(shí)在一些內(nèi)部場(chǎng)合也透露，俄國(guó)要學(xué)“中國(guó)模式”。由此可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展模式在世界所引起的強(qiáng)烈反響。

可以說(shuō)，中國(guó)道路和“中國(guó)模式”為發(fā)展中國(guó)家提供了一條可資借鑒的反對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論和“華盛頓共識(shí)”的現(xiàn)代化新路。中國(guó)道路和“中國(guó)模式”獨(dú)特之處就在于：中國(guó)的現(xiàn)代化是在全球化背景下，在既定世界政治經(jīng)濟(jì)秩序下進(jìn)行的。中國(guó)既沒(méi)有像依附理論那樣，完全與世界政治經(jīng)濟(jì)秩序脫鉤，閉關(guān)自守地進(jìn)行現(xiàn)代化；也沒(méi)有像“華盛頓共識(shí)”那樣，采取私有制、全盤西化和激進(jìn)性變革的方式，而是根據(jù)中國(guó)改革所能承受的限度和改革的需要，在保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治安全的前提下，逐漸擴(kuò)大開(kāi)放的領(lǐng)域，在改革和開(kāi)放中增強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力和參與世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的能力。

2“中國(guó)模式”不具有普適意義

有學(xué)者認(rèn)為，從中國(guó)改革開(kāi)放近30年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的“北京共識(shí)”，將被賦予一種新模式的地位和普適意義。這是不恰當(dāng)?shù)?。“中?guó)模式”的運(yùn)行特征表現(xiàn)為在政治上追求社會(huì)穩(wěn)定，把主要精力集中在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，這一模式對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家是否具有廣泛的適用性，是否展現(xiàn)普適意義和價(jià)值，需要與其他發(fā)展模式做比較。與相對(duì)成熟的歐洲模式和美國(guó)模式比較，“中國(guó)模式”遠(yuǎn)未成熟?！爸袊?guó)模式”與歐洲模式及美國(guó)模式的最大不同是“中國(guó)模式”的成長(zhǎng)性，這是其當(dāng)前最顯著的特征。中國(guó)目前的發(fā)展水平只能是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和社會(huì)發(fā)展方面還很不平衡?！爸袊?guó)模式”不僅本身有許多的制約因素，而且面臨著美國(guó)的遏制和印度的挑戰(zhàn)。雷然的《北京共識(shí)》，所涵蓋的內(nèi)容固然涉及了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和外交等諸多方面，但它用較多篇幅闡述中國(guó)的外交政策，其他方面則顯得不足，這就極有可能對(duì)中國(guó)目前的發(fā)展?fàn)顩r作出言過(guò)其實(shí)的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致盲目樂(lè)觀，看不到困難和不足。

“中國(guó)模式”只是為發(fā)展中國(guó)家提供了一種可資借鑒的模式，但它不一定適合其他國(guó)家。許多具體的做法還需要各國(guó)結(jié)合本國(guó)國(guó)情去探索。我們研究“中國(guó)模式”是為了更好地完善它，而不是去大肆宣揚(yáng)它。那樣不僅會(huì)引起發(fā)展中國(guó)家的疏遠(yuǎn)，而且會(huì)成為西方宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”的借口。

二、“中國(guó)模式”是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的重大貢獻(xiàn)

中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，“中國(guó)模式”的成功是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下取得的。因此，“中國(guó)模式”是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的重

大貢獻(xiàn)。

1“中國(guó)模式”的確立和發(fā)展顯示了社會(huì)主義的優(yōu)越性

目前，世界上大多數(shù)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家?！爸袊?guó)模式”的成功不僅給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，社會(huì)主義事業(yè)具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。蘇東劇變，社會(huì)主義遭受嚴(yán)重挫折，但這并不是社會(huì)主義根本制度造成的，而是由于對(duì)社會(huì)主義基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想出現(xiàn)偏差，建設(shè)社會(huì)主義的具體方式和方法不當(dāng)以及一些具體制度不完善造成的。中國(guó)頂住國(guó)際上的種種壓力堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，并把馬克思主義的普遍真理和本國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，走出了一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路，社會(huì)主義的生命力和優(yōu)越性正在中國(guó)進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)主義中國(guó)作為國(guó)際共產(chǎn)主義振興的中堅(jiān)力量，其繁榮昌盛，證明國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)振興有望，前景光明。

2“中國(guó)模式”彰顯了社會(huì)主義的核心價(jià)值

“中國(guó)模式”的本質(zhì)屬性是社會(huì)主義的，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征。這首先表現(xiàn)在“中國(guó)模式”是堅(jiān)持共同富裕的社會(huì)主義。無(wú)論資本主義如何繁華絢盛，它始終是為少數(shù)富有階層服務(wù)的?！氨本┕沧R(shí)”提出者雷默在回答“北京共識(shí)”與“華盛頓共識(shí)”的區(qū)別這一問(wèn)題時(shí)，指出：“華盛頓共識(shí)”的目標(biāo)是幫助銀行家，而“北京共識(shí)”的目標(biāo)是幫助普通人民。這其實(shí)就是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！爸袊?guó)模式”的最大成功是堅(jiān)持了共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)與核心價(jià)值，用有限的耕地解決了十幾億人的吃飯問(wèn)題。改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)的貧困人口由2.5億減少到不足3000萬(wàn)，中國(guó)人民徹底擺脫了貧困狀態(tài)，大步邁向全面小康的歷史新階段。把人民群眾的根本利益作為中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略與政策選擇的出發(fā)點(diǎn)，就是“中國(guó)模式”的本質(zhì)特征之一。其次表現(xiàn)在按照科學(xué)發(fā)展觀規(guī)劃的中國(guó)現(xiàn)代化道路與資本主義現(xiàn)代化、全球化有本質(zhì)的不同，賦予“中國(guó)模式”以嶄新的內(nèi)涵。其中以人為本的宗旨體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的價(jià)值理念，“中國(guó)模式”的和平發(fā)展道路不同于資本主義的侵略擴(kuò)張，科學(xué)發(fā)展觀要求的人與自然和諧共生，又不同于在資本主義發(fā)展過(guò)程中對(duì)大自然無(wú)止境的野蠻掠奪。

3“中國(guó)模式”的發(fā)展和成功有力地證明了社會(huì)主義發(fā)展模式多樣性的原理

社會(huì)主義發(fā)展模式的多樣性，是人類社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。社會(huì)主義本質(zhì)統(tǒng)一性與發(fā)展模式多樣性，既是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要原理，也是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！绷袑幹赋?，“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻并不完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”社會(huì)主義的民族形式是以社會(huì)主義的科學(xué)原則為前提的，離開(kāi)科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容，再好的民族形式也不能稱為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展模式；另一方面，社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力在于其發(fā)展模式的多樣化，科學(xué)社會(huì)主義的原則要通過(guò)有效的、合適的民族形式體現(xiàn)出來(lái)，并發(fā)揮出自身強(qiáng)大的功能和潛力。

在社會(huì)主義發(fā)展模式多樣化的問(wèn)題上，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是有深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，曾經(jīng)成為眾多第三世界不發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)的榜樣，蘇聯(lián)和東歐國(guó)家曾經(jīng)建立起來(lái)的社會(huì)主義陣營(yíng)，一度是與西方資本主義世界分庭抗禮的絕對(duì)力量。正因?yàn)槿绱?，出現(xiàn)了把蘇聯(lián)社會(huì)主義模式神圣化、凝固化的做法，給國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了重大的損失，造成一些社會(huì)主義國(guó)家照搬蘇聯(lián)模式。最為明顯的是東歐各國(guó)。由于他們多數(shù)是在蘇聯(lián)的援助下取得反法西斯斗爭(zhēng)的勝利、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的，由于蘇聯(lián)的大黨大國(guó)主義影響巨大，由于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)是唯一的社會(huì)主義國(guó)家，而且其體制上和實(shí)際建設(shè)中的問(wèn)題尚未明顯暴露，所以他們都自覺(jué)或不自覺(jué)地盲目照搬蘇聯(lián)模式，結(jié)果在體制上和實(shí)際工作中產(chǎn)生了與蘇聯(lián)類似的弊端和問(wèn)題。第二次世界大戰(zhàn)后，南斯拉夫?qū)ι鐣?huì)主義道路的探索、捷克斯洛伐克的改革都因蘇聯(lián)干預(yù)而陷入困境或夭折。“中國(guó)模式”擯棄了把現(xiàn)代化等同于資本主義化、西方化的陳腐觀念，又破除了把蘇聯(lián)社會(huì)主義模式神圣化、凝固化的做法，認(rèn)清本國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，為社會(huì)主義理論和模式創(chuàng)新提供了新的養(yǎng)分。

4“中國(guó)模式”的發(fā)展和成功是對(duì)科學(xué)社主義理論的極大豐富

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在探索有本國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展道路的過(guò)程中，把馬克思主義的普遍原理和本國(guó)的國(guó)情結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、“一國(guó)兩制”、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等都是理論創(chuàng)新和模式創(chuàng)新的表現(xiàn)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的巨大勇氣。這種理論創(chuàng)新為科學(xué)社主義理論注入了“新鮮血液”，使其更加煥發(fā)了青春光彩，增強(qiáng)了它的吸引力和感召力，成為當(dāng)代世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，最終摧毀舊世界的強(qiáng)大思想武器。

三、“中國(guó)模式”為人類社會(huì)發(fā)展道路的探索提供了有益的啟示

“中國(guó)模式”的成功確立，不僅在近代以來(lái)一個(gè)半世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有劃時(shí)代的意義，而且在整個(gè)世界現(xiàn)代化以及人類文明的發(fā)展進(jìn)程中都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)許多第三世界國(guó)家仍備受現(xiàn)代化挫折所造成的社會(huì)陣痛折磨時(shí)，同樣經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期殖民掠奪。同樣在“一窮二白”基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化的中國(guó)所創(chuàng)造的一系列發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，因其蘊(yùn)含的某些普遍意義將會(huì)引起后發(fā)展國(guó)家的特別關(guān)注。

“中國(guó)模式”既擺脫了“蘇聯(lián)模式”的老路，又成功地避開(kāi)了“依附論”、“中心—外圍”論、“西化論”等以資本主義發(fā)展模式為中心的理論的影響，立足自身實(shí)際，面向世界、面向未來(lái)，逐步探索出了一條既切合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，又順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流的有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造性地克服了近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化一個(gè)半世紀(jì)歷程經(jīng)歷過(guò)的種種挫折、失誤，成功地跨越了當(dāng)今許多后發(fā)展國(guó)家普遍面臨的種種發(fā)展困境，使中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)最終步入了快速、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展的軌道。“中國(guó)模式”對(duì)“后發(fā)展效應(yīng)”挑戰(zhàn)的創(chuàng)造性回應(yīng)以及由此形成的諸多發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)驗(yàn)，不僅在東亞地區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟，而且對(duì)整個(gè)世界，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響?！爸袊?guó)模式”的發(fā)展，是對(duì)世界現(xiàn)代化和人類文明做出的真正貢獻(xiàn)。“中國(guó)模式”為人類社會(huì)發(fā)展道路的探索提供了許多有益的啟示。

1一個(gè)國(guó)家應(yīng)該獨(dú)立自主地探索有本國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展道路

任何社會(huì)發(fā)展模式都是針對(duì)本國(guó)自身的發(fā)展問(wèn)

題而提出的，不同的國(guó)家都有自己的地域、民族、歷史和經(jīng)濟(jì)文化等方面的特征，因而在確定自己的社會(huì)發(fā)展模式時(shí)必須以自己的國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)，不可盲目照搬別國(guó)的發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)。脫離本國(guó)實(shí)際的發(fā)展模式，不僅難以實(shí)現(xiàn)發(fā)展，而且最終還會(huì)使本國(guó)深陷困境?！爸袊?guó)模式”正是中國(guó)從本國(guó)實(shí)際出發(fā)而走出的一條獨(dú)立自主的發(fā)展之路。與其說(shuō)中國(guó)的發(fā)展道路為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了一種“模式”、一種“共識(shí)”，還不如說(shuō)提供了一種具有普遍意義的發(fā)展價(jià)值理念，這就是：立足本國(guó)實(shí)際，尊重本國(guó)人民的選擇，以實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民的利益為目標(biāo)，尋找和確定適合自己的發(fā)展道路。“北京共識(shí)”的成功，最根本的原因就在于這個(gè)“共識(shí)”所代表的是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中如何逐漸摸索出來(lái)一條適合自己的發(fā)展道路，形成適合自己的“共識(shí)”。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展成就的取得。得益于立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持走自己的道路。

“中國(guó)模式”的借鑒意義在于，發(fā)展中國(guó)家在謀求自身的發(fā)展時(shí)，必須根據(jù)本國(guó)國(guó)情通過(guò)創(chuàng)新和試驗(yàn)找到適合本國(guó)發(fā)展的道路。既不能盲從于西方發(fā)展模式，也不迷信西方“經(jīng)典”發(fā)展理論。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)視本國(guó)實(shí)際情況，照搬照抄西方國(guó)家的社會(huì)制度和思想觀念，其中的教訓(xùn)既深刻又沉重。注重從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，探索符合自己實(shí)際的發(fā)展道路，是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持的基本思路。20世紀(jì)90年代以來(lái)拉美和印度的發(fā)展表明，發(fā)展模式的選擇，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展具有重大的影響。同時(shí)，任何一種現(xiàn)成的模式都不可能完全符合所有國(guó)家的具體情況，發(fā)展中國(guó)家只有根據(jù)自己國(guó)家的國(guó)情，有針對(duì)性地確定各自的發(fā)展道路，才可能實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。在這個(gè)問(wèn)題上，拉美國(guó)家有著極其深刻的教訓(xùn)。從二戰(zhàn)結(jié)束起，拉美國(guó)家實(shí)際上就一直處于發(fā)展模式的選擇中。起初在實(shí)施替代出口戰(zhàn)略的發(fā)展中，完全否定市場(chǎng)的作用，試圖通過(guò)政府的強(qiáng)力干預(yù)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在探索失敗后又接受了新自由主義，聽(tīng)任市場(chǎng)的擺布，放棄政府調(diào)控，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展危機(jī)。

2一個(gè)國(guó)家在發(fā)展中要勇于創(chuàng)新，大膽實(shí)踐

江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。雷默在他的《北京共識(shí)》中把“北京共識(shí)”定義為“銳意創(chuàng)新和試驗(yàn)，積極地捍衛(wèi)國(guó)家邊界和利益，越來(lái)越深思熟慮地積累不對(duì)稱投放力量的手段”。勇于創(chuàng)新正是“中國(guó)模式”的精神所在。

中國(guó)具有自己的特殊國(guó)情，中國(guó)發(fā)展所面臨的內(nèi)外部環(huán)境是獨(dú)特的，無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家曾經(jīng)采用過(guò)的傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式，還是資本主義國(guó)家倡導(dǎo)的美國(guó)模式、德國(guó)模式、日本模式，都不是適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式。中國(guó)必須在實(shí)踐中大膽創(chuàng)新，結(jié)合本國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)、全球化和信息化的時(shí)代特征，并借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展模式的有益經(jīng)驗(yàn)為我所用，找到適合自己的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”正是中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中大膽創(chuàng)新、勇于實(shí)踐的集中體現(xiàn)?！爸袊?guó)模式”的創(chuàng)立是前無(wú)古人的創(chuàng)造性事業(yè)。中國(guó)在改革和發(fā)展過(guò)程中與時(shí)俱進(jìn)地規(guī)劃了推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑，并正確制定了相應(yīng)的方針和原則。“中國(guó)模式”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“中國(guó)模式”的新型工業(yè)化道路、“中國(guó)模式”的城鎮(zhèn)化道路、“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”的原則就是這一創(chuàng)造的典范。

中國(guó)發(fā)展模式最具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)造性的內(nèi)涵是建立并不斷完善社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這在人類歷史上是一次前所未有的偉大嘗試。一方面，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入社會(huì)主義制度，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化運(yùn)作機(jī)制的一系列深刻變革，同時(shí)也為我們克服傳統(tǒng)社會(huì)主義的種種弊端，重新激發(fā)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在活力，提供了重要契機(jī)。另一方面，社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向和制度規(guī)范，賦予了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)特殊的內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)出一種人類歷史上從未有過(guò)的邁向現(xiàn)代化的發(fā)展道路。中國(guó)改革業(yè)已取得的輝煌成就，已初步顯示了這一發(fā)展道路所蘊(yùn)含的巨大潛力。正是由于大膽創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，“中國(guó)模式”才既超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義的發(fā)展模式，也超越了當(dāng)代西方種種社會(huì)發(fā)展理論所設(shè)計(jì)的各種模式，為世界總的發(fā)展圖景增添了亮麗的色彩。

3當(dāng)今世界是一個(gè)多樣化的世界，要尊重發(fā)展模式的多樣性

發(fā)展模式只是對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，差不多每一個(gè)國(guó)家都有自身的發(fā)展模式，但是沒(méi)有任何兩個(gè)國(guó)家的模式是完全一樣的。由于經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)、政治文化傳統(tǒng)以及社會(huì)歷史背景不同，各種發(fā)展模式都具有自己鮮明的特色，即便同屬資本主義模式，因受各國(guó)政府所確定和采取的發(fā)展戰(zhàn)略和方針政策等因素的影響，其發(fā)展模式在具體內(nèi)容上也存在一定的差別，從而使社會(huì)發(fā)展模式呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。而且任何一種模式都不是完美無(wú)缺和一成不變的，每種模式各有長(zhǎng)短，且需隨時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整。例如曾一度被日本所標(biāo)榜、為世人所矚目、令東亞所效仿，甚至受到西方贊嘆的日本模式，隨著日本經(jīng)濟(jì)的全面衰退而成為眾矢之的，在一片要求改革聲中不得不進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革；曾在二戰(zhàn)后以效率與公平的雙重優(yōu)勢(shì)在發(fā)達(dá)國(guó)家著稱的萊茵模式，也在全球化進(jìn)程中陷入了難以自拔的困境之中；即便是在全球化浪潮中顯示了巨大優(yōu)勢(shì)，得到了不斷擴(kuò)張的盎格魯－撒克遜模式，亦存在種種嚴(yán)重問(wèn)題并造成了許多的社會(huì)問(wèn)題。

一個(gè)國(guó)家和民族的文化、宗教、制度等是在較長(zhǎng)的歷史發(fā)展中積淀下來(lái)的，通過(guò)世代傳承積淀在人的價(jià)值觀念和思維方式中，有其穩(wěn)定性和延續(xù)性，因而在開(kāi)放環(huán)境下國(guó)家發(fā)展模式的建構(gòu)必然與各國(guó)特定的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情密切相關(guān)，沒(méi)有必要追求與某一國(guó)家完全一致，由此必然要求多樣化的發(fā)展道路。因此在社會(huì)發(fā)展道路的選擇上應(yīng)該尊重多樣性、尊重選擇權(quán)。胡錦濤同志在出席聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上，發(fā)表了題為《努力建立持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話。他說(shuō)：“我們應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊……應(yīng)該以平等開(kāi)放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。”

二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家竭力向發(fā)展中國(guó)家推銷民主，并把此作為西方國(guó)家外交政策的一項(xiàng)頭等議程，但這些民主試驗(yàn)往往是失敗的。和西方國(guó)家不同，發(fā)展中國(guó)家往往缺少支持西方式民主政治運(yùn)作的各種文化制度因素。在經(jīng)濟(jì)上也是一樣。沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的成功，但一旦把這些成功的經(jīng)驗(yàn)上升成為“華盛頓共識(shí)”，并使用各種方式強(qiáng)迫他國(guó)接受，就是一種霸權(quán)主義的表現(xiàn)。不管發(fā)展中國(guó)家的具體情況而強(qiáng)行推行“華盛頓共識(shí)”，結(jié)果就是使接受“華盛頓共識(shí)”的那些國(guó)家深受其害。因此，人類社會(huì)多樣化的發(fā)展模式和發(fā)展道路對(duì)人類社會(huì)的健康發(fā)展是有益的，這樣有利于將人類社會(huì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)降到最低，各個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化體系的成功和有益經(jīng)驗(yàn)為其他經(jīng)濟(jì)、政治、文化體系提供有益的借鑒，也就是說(shuō)，使人類社會(huì)在彼此相互學(xué)習(xí)和借鑒中，提升人類社會(huì)的發(fā)展彈性和張力，使人類社會(huì)健康快速發(fā)展。

自改革伊始，中國(guó)始終強(qiáng)調(diào)各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的多元性，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的國(guó)情，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色的社會(huì)主義。中國(guó)確已在改革發(fā)展、現(xiàn)代化、文明傳承上依托往日的傳統(tǒng)和今日的學(xué)習(xí)找到了自己的模式，以蘇聯(lián)共產(chǎn)黨主席久加諾夫的公式來(lái)總結(jié)這一模式就是：中國(guó)的成功：社會(huì)主義+中國(guó)民族傳統(tǒng)+國(guó)家調(diào)控的市場(chǎng)+現(xiàn)代化技術(shù)和管理?？梢韵嘈?，這一模式因?yàn)樯钪灿谥腥A文化的土壤之中，將帶給中國(guó)燦爛的未來(lái)。

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責(zé)任編輯宋奇