李　喬

一

老子死去兩三千年了，但他的魂仍飄散在人間。這個魂，就是他的思想和學(xué)說，就在他寫的(或后學(xué)整理)《老子》一書中。傳說老子失意后要去大西北，騎著青牛過函谷關(guān)時，關(guān)尹喜說，您寫點(diǎn)東西留下吧，他便寫了五千言。這些內(nèi)容，就成了老子的不死之魂。這五千言有三個名稱：《道德經(jīng)》、《老子》、《老子五千文》，一般多稱為《老子》。

我對先秦諸子一向抱有濃厚興致，一喜其思想精致，二喜其文字美，三是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說對后世影響太大。不讀他們的書，沒法理解后世的思想和文獻(xiàn)，真可謂“不讀子，無以言”?！独献印酚质窍惹刂T子中極重要的一家，而注老解老之書有十多種。陳鼓應(yīng)的《老子注譯及評價》、徐梵澄的《老子臆解》，皆出版于上世紀(jì)八十年代，我認(rèn)為都是功力甚深、勝義紛出之著，對我初識老子，助益甚大。

最近，我又看到三種注老解老的新作品。一是李零的《人往低處走》，寫得精粹、瀟灑，《老子》的神髓被他大量地提純出來，特別是那個書名，輕易就把老子學(xué)說的真諦點(diǎn)出來了。二是王蒙在電視《世紀(jì)大講堂》里講《老子》，講得也很漂亮，作家本色，觀眾愛看。再就是我作序的這本《弱者之道》。著者劉庭華，是軍事科學(xué)院的一位學(xué)者，問學(xué)甚勤，根底也厚。我認(rèn)為此書之最大特色，在于其“發(fā)思古之幽情”而意在省察今日，讀老解老時“今古一線牽”(借王春瑜語)。我認(rèn)為此書足可與前二者勢成鼎足。

二

老子在中國思想史上的位階，可與孔子相伯仲，在世界思想史上，他又是與蘇格拉底和柏拉圖同量級的人物。但在非理性的以致癲狂的年代，人們對老子卻甚為輕慢，雖也對其人其書下過一些研究功夫，但興趣似乎主要在審查其階級成份和階級立場，在判定其思想屬于唯物主義還是唯心主義上。而對老子的許多真正有價值的思想菁華，卻挖掘得很不夠，肯定得就更不夠。記得二十多年前我上大學(xué)時學(xué)過一門思想史課，也讀過一些評老子的文章，得到的印象是，老子是一個非常消極、灰暗的人，不但不干實(shí)事，徒作大言，還是個陰謀家，此人好像跟奴隸主有點(diǎn)瓜葛，但又似乎常為小生產(chǎn)者作代言。他喜歡過一種雞犬之聲相聞而人卻不相往來的幽靜生活，魯迅曾在小說里譏他為“一段呆木頭”。但是，后來我明白了，這些印象許多屬于誤讀誤解，雖然有的也不錯，但相當(dāng)膚淺，太低看了老子的價值。

《老子》才五千言，擱在今天，哪能算一部書?然而這又是一部智慧何等高超、見識何等深刻的大書!我以為，此種書之寫作，實(shí)乃大哲人之專利，非大哲人而莫辦也。陳鼓應(yīng)曾借用德國哲學(xué)家尼采的一句話來形容《老子》的價值，說《老子》“就像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得”。此喻生動恰切。

從古以來，人們從《老子》中汲取了大量生動而雋永的詞語?！疤扉L地久”、“出生入死”，“大器晚成”、“福禍相倚”、“金玉滿堂”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”、“千里之行，始于足下”，這些一般人已經(jīng)不知其來歷的詞語，其實(shí)都出自《老子》。人們?nèi)∶?，更是常從《老子》中摭詞取義。三國人物劉備，字玄德，《老子》日：“玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！苯枷爰覈?yán)復(fù)，字幾道，《老子》日：“水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”葉挺將軍，字希夷，《老子》日：“視之不見，名曰‘夷；聽之不聞，名曰‘希?！眹顸h空軍司令周至柔，《老子》曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！蔽膶W(xué)家錢玄同，《老子》日：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂‘玄同?！闭軐W(xué)家王若水，《老子》日：“上善若水?！?/p>

從《老子》中摭詞取義的現(xiàn)象還有很多。老北京有個孔德中學(xué)，“孔德”二字，取自《老子》：“孔德之容，惟道是從?！蔽娜四蛯懺娮魑?，更是常從《老子》中摭拾詞句。趙樸初《八聲甘州·詠梅》詞，開頭一句是：“對飄風(fēng)驟雨亂群山，仰首看梅花?！薄帮h風(fēng)驟雨”出自《老子》的“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”一語。張中行著文，愛用“損之又損”一語，此語出自《老子》的“損之又損，以至于無為”。每當(dāng)看到各類文章中出現(xiàn)《老子》的詞語時，仿佛感覺老子還活著，尼采夸贊不竭井泉的話也便會油然浮上心頭。

《老子》的價值當(dāng)然主要不在語言，而在其思想學(xué)說，在它那些永遠(yuǎn)不會過時的，總會有用武之地的，既抽象卻又能落實(shí)到實(shí)處的理念、方略。從歷史上看，許多有眼力的思想家、政治家，都非常重視老子的學(xué)說，或探究、辨析其義理，或考察其對社會歷史發(fā)生的作用，或吸取、踐行對自己有用的東西。

曾國藩深通《老子》之三昧，在晚清政界，雖有震主之功卻并未被主子猜忌。史家究其因，謂其甚得益于熟知老子的“處下”、“不爭”之道，善行韜晦隱身之術(shù)。曾國藩甚為推崇老子的“天下大事，必作于細(xì)”的思想，寫家書，幾乎是一件小事一件小事地叮囑家人；帶湘軍，為給屬下做表率，更是親自去看操，點(diǎn)名，站墻子。他在一封信里說：“軍中閱歷有年，益知天下事當(dāng)于大處著眼，小處下手?！蓖耆抢献拥脑习?。

毛澤東也喜讀《老子》，他最看重《老子》的樸素辯證法思想，對《老子》提出的難易、有無、高下、剛?cè)?、禍福、智愚、進(jìn)退、靜躁、巧拙等一系列對立統(tǒng)一的概念尤感興趣，對《老子》強(qiáng)調(diào)的“以進(jìn)為退”、“以靜制動”、“以弱克剛”、“以弱勝強(qiáng)”的矛盾轉(zhuǎn)化思想極為重視。他在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這部名著中，闡述實(shí)行必要的戰(zhàn)略退卻時，曾引述《老子》的“將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固予之”的策略思想來加以說明。

《老子》有句名言“治大國若烹小鮮”，是老子提出的一個重要的治國理念，實(shí)際是一種政治哲學(xué)。自古以來，學(xué)者看重之，高明的政治家就更是推重并實(shí)行之。《韓非子·解老》曾發(fā)揮其義說：“藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷”，“事大眾而數(shù)搖之，則少成功”，“治大國而數(shù)變法，則民苦之”。我國曾政治運(yùn)動不斷，搞得民疲國弱，正應(yīng)了韓非解老之說。粉碎“四人幫”后，我黨決定不再搞政治運(yùn)動，今天黨中央又提出了“不折騰”的治國方略。我以為，從哲理層面上說，這與《老子》的“治大國若烹小鮮”之義是相通的。

老子學(xué)說也會被惡人采用而發(fā)生不良作用。王船山在論及唐武宗宦官之禍時，曾用《老子》學(xué)說解釋之：“老氏曰：‘天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。此女子小人滔天之惡，所挾以為藏身之固也。唐之宦官，其勢十倍于漢、宋。……及觀仇世良教其黨日：‘天子不可令閑，目以奢靡娛其耳目，無暇更及他事。然后知其所以驅(qū)中材之主，入于其阱而不得出者，惟以至柔之道縻繁之，因而馳騁之，蔑不勝矣?！蓖醮秸J(rèn)為，唐代宦官之所以能成氣候，為禍甚烈，一個重要原因是他們擅用老子的以柔克剛之術(shù)。

三

《老子》涵義極豐，意蘊(yùn)玄遠(yuǎn)，讀者可以

從多種角度去讀去解，也會因眼光和閱讀目的不同而所見不同，所重不同：哲學(xué)家重其辯證思維，政治家重其理政治國方略，軍事家重其韜略思想，倫理家重其做人之道，醫(yī)藥家重其養(yǎng)生原理，等等。

劉庭華之讀老解老，不是那種單角度的眼光，而是對《老子》做了綜合性的、多角度的解讀。他的解讀，當(dāng)然是以學(xué)術(shù)研究為根基的，但又并非是純學(xué)理的，而是始終貫穿著一種精神，一個旨趣。即讀老解老是為了“濟(jì)世”，為了“修齊治平”——這是老詞兒，用現(xiàn)在的話說，就是為了國家民族的昌盛而從《老子》中汲取智慧，汲取有益的思想資源。借用魯迅的話，就是：發(fā)思古之幽情，是為了現(xiàn)在。劉庭華之讀老解老，所重者，端在此也。

《弱者之道》這樣的書，沒有學(xué)問根底是寫不出的，但沒有社會責(zé)任感也絕寫不出。我與劉庭華閑談過幾次，深感他學(xué)問既好，社會責(zé)任感尤烈，故此書出自他的筆下，固非偶然。老子思想，如今大為世人所關(guān)注、所取法，老子也就成了當(dāng)代人物，老子思想也就成了當(dāng)代思想。這當(dāng)中的轉(zhuǎn)換中介，就是劉庭華這樣一些史家、學(xué)者。

“弱”，是《老子》的核心概念和關(guān)鍵詞之一，“弱”在《老子》中屢見，如“柔弱勝剛強(qiáng)”，“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，“反者道之動，弱者道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”等等。而與“弱”字相近或相關(guān)的詞語和概念，在《老子》中就更多了。劉庭華將此書取名為《弱者之道》，表明他極為重視《老子》中屢出的這個“弱”字，表明他是以這個“弱”字作為主線來考察老子學(xué)說的方方方面的。應(yīng)該說，這個書名，不如李零的《人往低處走》那么俗白有味，但一個“弱”字，卻更能精準(zhǔn)地抓住《老子》的思想特征。依我看，劉庭華解老，是大得益于他從《老子》中提取出的這個“弱”字的，而讀者閱讀《老子》，若是一個“弱”字在心，也定會更易于抓住老子學(xué)說的真諦。

老子所說的“弱”，其實(shí)并非本質(zhì)的弱，而只是表面的弱，謀略性的弱。這種“弱”，目的是要勝強(qiáng)，要達(dá)到強(qiáng)?！叭跽咧馈?，是老子教給世人的一條行事做人的大思路，大訣大法。如老子說他有三寶，之一是“不為天下先”——骨子里便一個“弱”字——在許多情形下確實(shí)堪稱至寶。蘇聯(lián)、東歐劇變后，我們不當(dāng)頭，不出頭，韜光養(yǎng)晦，埋頭干好自己的事。結(jié)果，國家變得越來越強(qiáng)盛。趙樸初讀《韓非子》時寫過一句詩：“不為天下先，功成可蓋世?！闭勺鳛榇酥畬懻?。

我常感到，《老子》里的一些話，似柔實(shí)剛，看似隱忍不露而實(shí)則雄野之氣逼人?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，便是如此。每當(dāng)我讀到這些話，總能感覺到一種逼人的氣勢，此即“弱者”克強(qiáng)之勢也。我曾請書法家把“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”寫成條幅送給企業(yè)家的家兄，意在提醒他：在商戰(zhàn)中，有一種勝強(qiáng)之法，叫作“示弱”。

《弱者之道》新意迭出。比如論老子的“無為而治”。對于“無為而治”，過去人們常理解為“不干事”，實(shí)際離老子的本意甚遠(yuǎn)，屬于誤解歪解，后來學(xué)界否定了這種解釋，回歸到了老子的以“順其自然”為指歸的理政思想的本義。劉庭華則更進(jìn)一層，對老子關(guān)于如何實(shí)行“無為而治”的思想做了富有新意的闡發(fā)。

《老子》曰：“我(君王)無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！本褪钦f，君王只要清靜無欲不亂折騰，老百姓自然就會奔向富裕，也自然會懂得守規(guī)矩，講禮義。但是，“無為而治”還只是一個原則，具體怎么實(shí)施呢?老子對此是怎樣論述的呢?以往學(xué)者很少論及。劉庭華認(rèn)為，《老子》實(shí)際已經(jīng)給出了答案。具體說就是：一是領(lǐng)導(dǎo)者要“以百姓之心為心”，把百姓當(dāng)自己的孩子看。二是領(lǐng)導(dǎo)者要“謙下”謹(jǐn)慎，渾厚質(zhì)樸，先民后已，不可欺壓百姓。三是領(lǐng)導(dǎo)者不能政令頻出，或朝令夕改。四是領(lǐng)導(dǎo)者要愛惜民力，減輕賦稅，去除腐敗。

對于其中的每一條，劉庭華又依據(jù)《老子》做了具體的闡發(fā)。例如，在領(lǐng)導(dǎo)者要“以百姓之心為心”這一條目之下，劉庭華臚列出了老子對于執(zhí)政者高下優(yōu)劣的分類，使讀者看了自然會推斷出：領(lǐng)導(dǎo)者之優(yōu)劣，實(shí)際也就是他的“以百姓之心為心”的程度如何。

老子對于執(zhí)政者高下優(yōu)劣的分類是這樣的：一、最高明的領(lǐng)導(dǎo)者，人民感覺不到他的存在；二、比較好的領(lǐng)導(dǎo)者，人民親近贊美他；三、差的領(lǐng)導(dǎo)者，人民畏懼他；四、最差的領(lǐng)導(dǎo)者，人民侮罵他。老子還認(rèn)為，最高明的執(zhí)政者總是深思熟慮，不輕易發(fā)表意見，功勛建立了，事業(yè)完成了，老百姓便會說：“我們本來就是這樣干成的。”對老子這些論述，劉庭華評論說：這不都是“以百姓之心為心”，以人民的評斷為標(biāo)準(zhǔn)嗎?旨哉斯評。

劉庭華又發(fā)揮說：“我們從老子把從政領(lǐng)導(dǎo)者劃分為四類，可以清楚地知道，老子是用人民(或老百姓)擁護(hù)不擁護(hù)，喜歡不喜歡，作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量領(lǐng)導(dǎo)者的。應(yīng)該說，這是非常了不起的民本思想?！边@是劉庭華對老子思想做的一種新闡釋。

劉庭華是軍人，懂些軍事學(xué)，所以他對《老子》這部被有些學(xué)者視為“兵書”(據(jù)說毛澤東也有此看法)的書的解讀，有天然的優(yōu)勢。他用軍事學(xué)眼光讀《老子》，闡發(fā)出和闡明了不少一般人不好理解的老子的軍事思想。這可從《“不以兵強(qiáng)天下”與“師貞”和“鳴謙，利用行師征邑國”的正義戰(zhàn)爭觀》，《“以奇用兵”與講求“師左次，無咎”的靈活用兵戰(zhàn)法》，《“用人之力”與“王用出征，有嘉折首”的區(qū)別主從的瓦解俘虜策略》等幾章中見之。兵家談兵，可說是《弱者之道》的一個特點(diǎn)。

《老子》內(nèi)容抽象，文字艱深，文氣神秘，不少文字難獲達(dá)詁，所以向稱難讀難解。劉庭華為讓普通讀者能夠讀懂《老子》，在行文上下了很大功夫，使艱深的《老子》原文變得平淺易懂了。

《老子》也有糟粕。老子主張愚民，愚民的伎倆還很狡猾。愚民，是前資本主義時代的策士們經(jīng)常給統(tǒng)治者出的壞主意，老子大概是打頭兒的。對老子這一點(diǎn)，我很反感，因?yàn)槲矣H身體驗(yàn)過“四人幫”愚民政策的惡辣?！八娜藥汀钡挠廾裾?，是他們親自操刀付諸實(shí)踐的，而老子只是在簡冊上提建議。劉庭華這本書，主要是研究老子的思想菁華，對于糟粕研究得不多。今后倘若修訂此書，我認(rèn)為最好做些增補(bǔ)。此之老子，才是老子的全人，才是更真實(shí)的老子。