執(zhí)著與超越

何惠昂

《文學(xué)概論新編》是張孝評先生的舊作，于1987年出版，此后1992年出版增訂本，1996年出版二次增訂本，2005年出版第三版，均南西北大學(xué)出版社出版發(fā)行。由此，可以看出此書的受歡迎程度。但是，張孝評依然對這本書有清醒的認(rèn)識，在05版的“后記”中指出：“雖說在寫作的同時，我力圖盡我之所能，廣泛地吸納新知，以破除陳規(guī)，但在全球化的大背景下，隨著時代潮流的推移和學(xué)術(shù)觀念的轉(zhuǎn)換，今天看來，書中不少論述確實有待更新了?！彼麤]有給讀者開空頭支票。2007年10月由西北大學(xué)出版社出版了《文學(xué)概論新編》(全新版)?？傮w格局雖沒有發(fā)生改變，但是全新版幾乎是重寫的。相比較舊版而言，全新版數(shù)量上達到三十多萬字，其中有二十多萬字是重新寫作的，對這二十年間文學(xué)理論的新成果加以梳理，并將新思想、新理論納入到作者的思考中，融會貫通，自成一體，達到文學(xué)理論教材書寫的新境界。

文學(xué)概論是中國語言文學(xué)系學(xué)生的必修課，目前我國高校流行的教科書存在著各種各樣的問題。以高等教育出版社出版的“面向21世紀(jì)課程教材”中的《文學(xué)理論教程》(修訂二版)(童慶炳主編)為例，它在全國幾十所院校使用，使用范圍相對廣泛。由于《教程》是在童先生的領(lǐng)導(dǎo)下由多位著名學(xué)者分工編撰的，在書寫的風(fēng)格上難免缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有的章節(jié)寫作得靈活，有的章節(jié)寫作得相對沉悶；在概念的運用上出現(xiàn)前后重復(fù)甚至于前后論述不一致。這樣就對學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了不必要的麻煩。張先生獨著的《文學(xué)概論新編》就不存在這樣的問題。張孝評從1978年起就為西北大學(xué)中文系本科生講解《文學(xué)概論》課程，直到1997年。此后的十年間，張先生一直堅持為學(xué)生開設(shè)各種與《文學(xué)概論》相關(guān)的課程，始終沒有脫離教學(xué)實踐。因此在編撰教材時，他充分考慮到結(jié)構(gòu)的整體性，概念的前后一致性，論述的嚴(yán)密性?？梢哉f，這本《新編》是結(jié)合教學(xué)實踐所生成的。

《文學(xué)概論新編》(87版)“具體而不失之繁瑣，概括而不失之于籠統(tǒng)，明確而不失之于僵死”(蒙萬夫，《文學(xué)理論教材建設(shè)的一個新收獲》，《自學(xué)考試報》，1988年9月25日)，“全書的框架很新穎、很得體”，“內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)上顯得更為完善和周密”[韋坡(張華)《新的框架獨立見解》，《西北大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版，1988年第一期]?！缎戮帯啡掳嬖诒Ａ粢陨咸攸c的基礎(chǔ)上，又生成了新的特點。

《新編》全新版結(jié)構(gòu)完整，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。它按照文學(xué)本體論、文學(xué)價值論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論5個板塊來設(shè)計全書基本結(jié)構(gòu)的。可以看出，作者的思考受到美國學(xué)者M·H·艾布拉姆斯的文學(xué)活動結(jié)構(gòu)模式的影響。艾氏認(rèn)為文學(xué)活動是由世界、作家、作品和讀者這四要素及四要素間的關(guān)系所構(gòu)成的。張孝評對此結(jié)構(gòu)模式作出了調(diào)整，以文學(xué)和人的社會生活為中心將社會生活、作家的創(chuàng)作過程、讀者的接受過程以及文學(xué)本身的發(fā)展流變聯(lián)系在一起，在闡釋的廣度和深度上較艾氏更為合理。在基本框架上，《新編》全新版仍然大體沿用舊版的結(jié)構(gòu)模式，但在具體操作過程中，則與舊版完全不同，突破了舊版的束縛，展現(xiàn)出一種全新的理論思維傾向。如在文學(xué)本體論中，舊版是從文學(xué)的一般本質(zhì)、文學(xué)的特殊本質(zhì)和文學(xué)的個別本質(zhì)三個方面來闡釋文學(xué)的基本特性。它在提法上存在著問題，所謂本質(zhì)是對事物的規(guī)律性的認(rèn)識，何以存在著一般、特殊和個別的區(qū)別?而在《新編》全新版中，作者從文學(xué)是人學(xué)、文學(xué)是審美人學(xué)和文學(xué)是語符化的審美人學(xué)三個層次來解釋文學(xué)的基本特性，較之舊版在提法上更為合理，同時也將文學(xué)的獨特性鮮明地顯現(xiàn)出來，即如作者所言“我們之所以要這樣做，是為了按照演繹法的邏輯程序”來“層層深入地回答什么是文學(xué)的問題”，體現(xiàn)了邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的特點。

《新編》論述得當(dāng)，行止有度。在行文論述中，它非常注意學(xué)生的接受效果，沒有堆積概念、術(shù)語，而是很平實地加以論述。即便是一些很晦澀的文學(xué)概念，作者在闡釋的時候，往往追本溯源，不僅展現(xiàn)了概念的歷史意義，而且明晰如話地將概念的現(xiàn)實意義顯現(xiàn)出來。例如對“意境”這一概念的解釋。作者首先指出“詩是境界的藝術(shù)”，進而對“境界”一詞的淵源加以清晰的展示，從訓(xùn)詁學(xué)和佛學(xué)的角度指出這一術(shù)語的原始意義，然后指出“境界”這一術(shù)語如何轉(zhuǎn)化為文學(xué)術(shù)語，成為中國古典詩學(xué)中的重要理論范疇。但是，作者的闡釋并未就此停步，而是指出在當(dāng)下的文學(xué)理論范疇中使用這一概念必須要注意歷史語境的變化，即是當(dāng)前文學(xué)理論的關(guān)注點落腳到“詩”這一體裁時，不僅要關(guān)注中國古代詩歌作品，而且關(guān)涉到西方和現(xiàn)當(dāng)代的詩歌作品，指出“詩的境界，應(yīng)該是指詩的情感和形象在以情感為主的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一狀態(tài)，亦即形象化的情感狀態(tài)，以及為此種情感狀態(tài)所擁有的，可供人沉思、回味的審美空間”。在對這類概念的使用中，讀者可以很清晰地看出作者的理論趨向。

同時，在論述的具體過程中，作者盡力做到客觀地展現(xiàn)概念的理論深廣度，也就是說，作者論述的目的在于引導(dǎo)學(xué)生進行理論思考，而不去主觀地就某一問題作出定論。在社會實踐中，人們關(guān)于某一問題的認(rèn)識處在不斷變化甚或是發(fā)展過程中，理論的闡釋者只是認(rèn)識之路上的燈塔，主要任務(wù)在于引導(dǎo)后來人或初學(xué)者對理論生發(fā)興趣，進而使理論的探索不斷深化。而從接受的角度來看，受眾本身具有“期待視野”，而在行文中設(shè)置必要的“召喚結(jié)構(gòu)”，有助于接受者的主動介入，生成、造就自我的理性認(rèn)識。所以，張孝評在《新編》全新版的論述中體現(xiàn)出注重行止有度的特色。蘇軾在描述自身行文特點時指出，要行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止。文學(xué)概論課程教材的作者對此必須要有清醒的認(rèn)識，因為所面對的受眾作為初學(xué)者有其自身的特點，接受理論還缺乏判斷力，還處于可塑造階段。若是作者在教材中作出蓋棺定論式的闡釋，不利于理論的深入發(fā)展?！缎戮帯啡掳嬖谶@方面是做得很好的。

這本書中西互滲，古今結(jié)合，融會貫通。文學(xué)理論具有開放性的特點，必須關(guān)注文學(xué)現(xiàn)實。因而，文學(xué)理論的研究不僅要關(guān)注前人的理論成果，也要關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)事實。這一點表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編撰上，就要求著者關(guān)注中西文論的相互滲透，古代與現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展事實。在《新編》全新版中，這一特性體現(xiàn)得非常顯著，主要表現(xiàn)在理論的闡釋和概念的梳理方面。如在闡釋“文學(xué)是人學(xué)”這一命題時，作者指出“文學(xué)著重反映人的精神和感情生活”，“我們不妨從古往今來的學(xué)者和思想家那里，有選擇地介紹一些他們有關(guān)人與人性的思考”。作者選擇了馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》中有關(guān)人與動物的區(qū)別論述指出，動物和它的生命活動直接同一，而人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，也南于這個緣故，他的活動才是自由的活動。在此，作者闡明了人的活動的自由本性。又舉出匈牙利系統(tǒng)論哲學(xué)家拉茲洛的論說，人區(qū)別于動物，在于人

有自我意識。接著，又引用毛澤東的話“人是要有一點精神的”。而后，將德國文化人類學(xué)家恩斯特·卡西爾的有關(guān)“人是用符號創(chuàng)造文化的動物”這一論點引入論述。最后，作者對以上論述加以概括，指出“人之所以為人”包括“人有其內(nèi)心的精神生活”、“人的生活的這種精神性特征，不僅表現(xiàn)在他的精神生活里，而且將其物質(zhì)生活也統(tǒng)統(tǒng)精神化了”和“人的精神生活以及精神化的物質(zhì)生活，歸根到底要通過文化層面，多角度、多層次地展示和表現(xiàn)出來”，進而得出“人的整個生命活動具有了豐富的人文內(nèi)涵”的結(jié)論。在這一系列的論述中，作者整合了西方思想家們對于人和人性的思考，并將其思考納入到作者自我的理性思考中。由此，可以看出張孝評在《新編》全新版中西文化思想互滲，古今文論結(jié)合的邏輯理路。但是，不同的思想家各有其理論點，有其理論闡釋的指向性，如何才能達到融會貫通、兼容并蓄呢?其實這個問題又回到上文所說的第一個特點，即結(jié)構(gòu)完整，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。作者在總體思考中，有其一以貫之的思維理路，將其融入對文學(xué)與社會生活關(guān)系和文學(xué)是審美人學(xué)的理論框架中，所以在整合各種各樣的思想資源時，采取有選擇的批判的態(tài)度，使得各種資源為我所用而又不至于迷失自我的方向。

《新編》全新版語言簡潔。文學(xué)理論的特點是邏輯性、嚴(yán)密性，是以概念、范疇、判斷和推理來展開作者的理性思考的，即便有文學(xué)事實的展現(xiàn)也須納入到理性闡釋的框架中。這就造成文學(xué)理論語言的枯燥、干澀。如何解決這個問題，成為困擾理論著述者的一大難題?！缎戮帯啡掳婧芎玫亟鉀Q了這一問題。作者針對受眾的特點，在注重理論性的同時，采用簡潔明了的語言，既使得理論凝重整一，又可以滿足讀者的需要。所謂理論凝重整一，就是說理論概括明確而不含混，概念顯現(xiàn)統(tǒng)一而不蕪雜，推理清晰而不旁騖，前后連貫而不沖突。如對于文學(xué)欣賞特點的論述可以看出這一語言特點，作者指出“第一，文學(xué)欣賞是一種審美活動”，“第二，文學(xué)欣賞是一種審美享受活動”，“第三，文學(xué)欣賞是一種全心靈的審美享受活動”。作者采取判斷句式，逐層深入地指出文學(xué)欣賞的特點是“一種全心靈的審美享受活動”。對此的理解，可以采用層次分析方法，將這一短語劃分為“全心靈”、“審美”和“享受”三個詞語，并分別將其納入到活動的序列中分別加以理解。而在其他章節(jié)已經(jīng)解釋過“全心靈”活動和“審美”活動的內(nèi)涵，故此，只需理解“享受”這一概念，就可以達到對文學(xué)欣賞的整體認(rèn)知。這樣，也就能很好地滿足受眾接受的需要。

除此之外，《新編》全新版所展示的思想內(nèi)容也較舊版更為豐富。作者有意識地將其對文學(xué)活動的思考蘊含在全書中，體現(xiàn)出揚棄的理論品質(zhì)。如對現(xiàn)實主義的思考。作者清醒地指出盡管當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作有各種各樣可供選擇的創(chuàng)作方法，但是現(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作思想并不過時，眾多的創(chuàng)作思想并不能掩蓋現(xiàn)實主義的光芒。作者深入地分析了古今中外的創(chuàng)作實際，認(rèn)為現(xiàn)實主義不僅有反映生活的深度與廣度，塑造形象的典型性，表達感情的客觀性，而且現(xiàn)實主義具有極強的適應(yīng)性，可以將各種各樣的創(chuàng)作原則貫徹到其中，顯示出巨大的包容性，而且，現(xiàn)實主義處在不斷的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。在《新編》全新版中最值得注目的是關(guān)于文學(xué)價值的論述，作者從價值的角度論述文學(xué)的存在意義，從文學(xué)審美的形而上與形而下角度擴大了文學(xué)審美的范圍，使得審美的內(nèi)涵和外延都有所擴充，是對“美學(xué)是人學(xué)”的重要補充；同時，作者從寓教于樂與無用之用的角度對文學(xué)的審美作用做出了獨特的闡釋，對我們深入領(lǐng)會文學(xué)的價值有重要的啟示意義。

不過，在全書的例證中，古代和現(xiàn)代的文學(xué)事實占得份額似乎較大，而對1990年代以后的文學(xué)事實尤其是文學(xué)作品的分析所占的份額太小。這在某種程度上削弱了作品的針對性和對當(dāng)下文學(xué)研究的實踐性。

總而言之，張孝評的《文學(xué)概論新編》全新版，體現(xiàn)出了執(zhí)守文學(xué)這一人文精神家園的理論素質(zhì)，同時也可看出作者在執(zhí)守文學(xué)精神家園時的超越與反思態(tài)度。