王祺堃

[摘要]陶淵明受莊子思想的影響而形成自己獨(dú)特的人生境界，這一直是研究陶淵明的學(xué)者所關(guān)注的問(wèn)題。縱觀近十年關(guān)于陶淵明與莊子思想的討論，主要涉及四個(gè)方面的問(wèn)題：自然和諧。逍遙自適的人生態(tài)度；向死而生，濃重的生命意識(shí)：崇尚躬耕，對(duì)上古社會(huì)的向往；詩(shī)言情，對(duì)“詩(shī)言志”的反叛。

[關(guān)鍵詞]陶淵明；莊子思想；研究綜述

陶淵明的心靈世界高遠(yuǎn)，穿越久遠(yuǎn)廣闊的歷史時(shí)空而與莊周相默契。其質(zhì)樸的思想，崇尚自然的人生態(tài)度，都深得道家至理，上承莊子之學(xué)。古直統(tǒng)計(jì)，陶淵明詩(shī)用事以莊子為最多，共四十九次，可見(jiàn)他對(duì)莊子喜愛(ài)的程度。陶淵明詩(shī)文中體現(xiàn)出的“道”也是與莊子順應(yīng)自然的思想相聯(lián)系的。直承老莊“任真”的思路，陶淵明以歸隱田園的實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)守自己帥真的個(gè)性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了自己的人格理想，使他的人格魅力在后人心目中光芒四射。陶淵明的這一思想特點(diǎn)一直是學(xué)者們討論的熱點(diǎn)，茲搜羅近十年來(lái)的有關(guān)論文，綜述其主要論點(diǎn)如下，以供研究者作進(jìn)一步的探討。

一、自然和諧，逍遙自適的人生態(tài)度

林語(yǔ)堂先生說(shuō)“陶淵明是中國(guó)最偉大的詩(shī)人和中國(guó)文化上最和諧的產(chǎn)物。抱樸含真是陶淵明為人處事的根本原則，他做人是天真的，生活是“任真”的，詩(shī)文就是他任真生活的寫(xiě)照。楊立群從以下三個(gè)方面來(lái)闡述了陶淵明的“和諧”：“不覺(jué)知有我，安知物為貴”——身與心的和諧；“縱浪大化中，不喜亦不懼”——生與死的和諧；“千載下，百篇存，更無(wú)一字不清真”——人與文的和諧?！罢妗痹醋岳锨f哲學(xué)，莊子認(rèn)為“真”是至純至誠(chéng)之境界，受之于天。圣人與俗人之區(qū)別就在于能否守住天性之中原有之“真”?！罢妗弊衷谔諟Y明的詩(shī)文中反復(fù)出現(xiàn)。指的就是沒(méi)有任何巧偽的淳真，是他崇尚自然的天性，無(wú)論出仕還是歸耕，他都毫不掩飾自己。

關(guān)于陶淵明的“自然”思想，景蜀慧寫(xiě)到，“陶淵明表面上崇尚玄學(xué)，但思想深處對(duì)儒學(xué)有堅(jiān)定而空靈的信仰，且在知行兩方面都達(dá)到很高層次?！碧諟Y明對(duì)儒家善德并非抱否定態(tài)度，他并不拘泥遇淺層的名教禮法和狹隘的學(xué)派藩籬，對(duì)道家玄學(xué)的理解達(dá)到不凡而有創(chuàng)獲的高度。文中按陳寅恪先生所論，陶淵明所持道家“新自然觀”，但主委任運(yùn)化，形去神滅，并不執(zhí)著于形體或精神不朽，對(duì)名教的批判也不并不執(zhí)著于淺層的君臣尊卑觀念而在其深層的是非是善惡原則。委運(yùn)任化的新自然觀的提出，正是祛除時(shí)人為世俗欲念，功名心的滿(mǎn)足孜孜求名，反而喪真善之感，使人們?cè)趦r(jià)值追求上真正達(dá)到道家自然與儒家道德事業(yè)的完美結(jié)合。

陶淵明吸取了道家追求個(gè)體人格自由，淡泊名利，委運(yùn)造化等精神而揚(yáng)棄了其中任誕不羈，煉形成仙的迷狂成分。高華平在《陶淵明儒、釋、道辯證統(tǒng)一的藝術(shù)人格》一文中重點(diǎn)闡釋了陶淵明對(duì)道家思想和儒家思想的辯證揚(yáng)棄，提倡了道家自由人格的主體精神，不“以心為形役”，不被榮利所牢籠，甘愿回歸自然，委運(yùn)任化，但同時(shí)卻批判和否定了道家嗜酒妄求長(zhǎng)生的宗教迷狂。

二、向死而生，濃重的生命意識(shí)

陶淵明所處的魏晉時(shí)期是人的生命意識(shí)全面覺(jué)醒的時(shí)代，但在這個(gè)空前動(dòng)蕩不安、政治黑暗的時(shí)代，魏晉名士風(fēng)流瀟灑狂放不羈的背后卻是靈魂的無(wú)盡悲憂(yōu)。魏晉時(shí)期的詩(shī)人對(duì)茫茫宇宙中生與死這對(duì)不可回避的矛盾進(jìn)行了痛苦的思索。在陶淵明的詩(shī)文中，我們屢屢發(fā)現(xiàn)這種生命意識(shí)的張揚(yáng)。陶淵明的生命意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)本真自我的找尋，對(duì)時(shí)光飛逝、人生化遷的感慨，對(duì)人的死亡的高度關(guān)切，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)人生意義理智而痛苦的思索。

姚蓉從三個(gè)方面來(lái)闡釋了莊子的生死觀對(duì)陶淵明的影響：一、對(duì)死亡的恐懼與對(duì)生存的珍視；二，對(duì)生存的焦慮及對(duì)死亡的美化；三、給生存以死亡意識(shí)和給死亡以生存意識(shí)。莊子發(fā)揚(yáng)了老子“貴身”的思想，“能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不利累形?！崩锨f這種生命可貴的思想在極易失去生命的魏晉人心中引起強(qiáng)烈共鳴，對(duì)陶淵明的生死觀影響極深?！安凰缽?fù)不老，萬(wàn)歲如平?！?《讀山海經(jīng)十三首》之八)，這種對(duì)生命的執(zhí)著、對(duì)生存的熱情，是他生死觀中重生思想的反映。陶淵明更多的還是吸取了莊子“其死若休”、“以死為反”的觀點(diǎn)，把死亡看作是永恒的休息，人生最后的棲息地。莊子過(guò)分夸張了死的美妙，而陶淵明則心平氣和地接受死的回歸。

何琴梅認(rèn)為陶淵明是一位清醒的理性主義者，也是一位無(wú)神論者。本文中作者認(rèn)為陶淵明的《形影神》組詩(shī)傳達(dá)出的是超脫感傷孤獨(dú)，能坦然面對(duì)死亡并超越了死亡，陶淵明對(duì)生命的思考最終歸結(jié)為回到自然，服從自然，遵循自然規(guī)則，與自然相融為一，這是對(duì)玄學(xué)自然生命觀的繼承和發(fā)展。陶淵明是在吸取玄學(xué)的某種思想后去思考人生的。

姬忠勛也談到陶淵明對(duì)待生死受莊子的影響很明顯。莊子要求對(duì)整個(gè)人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)利害、是非、功過(guò)，忘乎物我、主客、人己，從而讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。陶淵明受道家委運(yùn)自然的豁達(dá)思想的影響，但又沒(méi)有拘泥于此，“陶淵明所追求的解脫不是別的，就是日常的，看來(lái)是平凡的田園生活中保持著自己的理想節(jié)操，獲得心靈的自由。平靜和快樂(lè)。”(李澤厚等《中國(guó)美學(xué)史，二》)。

三、崇尚躬耕，對(duì)上古社會(huì)的向往

陶淵明的嗜好是愛(ài)菊，嗜酒，喜弄無(wú)弦琴，樂(lè)于耕種，由于他是一個(gè)高雅曠達(dá)，任性自適的人，感情激烈而篤于交誼，由此他的快樂(lè)不是從安逸中得來(lái)，完全是從勤勞中得來(lái)。昭明太子在給陶淵明傳記的序里說(shuō)他“不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”。

鄭廣智從生存環(huán)境，社會(huì)背景上談到了陶淵明與老莊思想的相通之處。莊子生活在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大變動(dòng)時(shí)代，陶淵明生活的魏晉南北朝時(shí)代同老莊生活的時(shí)代一樣，也是我國(guó)封建社會(huì)史上一個(gè)大分裂、大混戰(zhàn)、大動(dòng)蕩的黑暗時(shí)代。東晉小朝廷偏處一隅，始終羽翼未豐，被各種社會(huì)矛盾紛擾糾纏，內(nèi)憂(yōu)外患，風(fēng)雨飄搖。老莊思想既有放浪形骸之外的一面，又有批判現(xiàn)實(shí)的一面，這在老莊身上原本自然地給合在一起，而陶淵明主要汲取了其思想中批判現(xiàn)實(shí)的積極成份。在他的代表作《桃花源詩(shī)并記》中詩(shī)人所向往的那個(gè)桃花源和老子所說(shuō)的“小國(guó)寡民”的生活何其相似。同是道家的《列子》所記載的皇帝夢(mèng)游華胥國(guó)的故事也和陶淵明所向往的桃花源有某些相似之處?！捌鋰?guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已，其民無(wú)嗜欲，自然而已”。桃源中的那種“怡然有余樂(lè)”，也只有在無(wú)帥無(wú)長(zhǎng)，無(wú)君無(wú)臣，無(wú)嗜無(wú)欲的情況下才能達(dá)到。這就足以說(shuō)明陶淵明的社會(huì)理想是受到道家思想的影響的。

陳明在《陶淵明文學(xué)作品中的玄學(xué)思想》一文中提出陶淵明的隱逸是對(duì)上古賢德之君羲皇，神農(nóng)，炎帝之后的封建社會(huì)的否定。他懷念

上古的淳樸和三代的太平，認(rèn)為那是真正人性的世道。“愚生三季后，慨然念黃虞?！?《贈(zèng)羊長(zhǎng)史并序》)“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。”(《時(shí)運(yùn)并序》)。他躬耕南山后，享受著村舍里的質(zhì)樸、純真，與他們相交往來(lái)的是“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)?！?《移居二首》其二)而他們“言笑”的話題，也與其生存狀況密切相關(guān)，“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”(《歸園田居五首》其二)。詩(shī)人認(rèn)為只有以生產(chǎn)勞動(dòng)自營(yíng)衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光享受純真的人間情意，并從中領(lǐng)受最高的玄理——自然之道。

張瑞君也提到了莊子和陶淵明對(duì)待上古社會(huì)的異同。莊子不是從現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，而是從遠(yuǎn)古中尋求自己的理想社會(huì)。陶淵明所向往的理想社會(huì)圖景，明顯與莊子一脈相承，然而他擺脫了莊子理想社會(huì)的物質(zhì)生活的過(guò)分原始化，莊子的“至德之世”，顯然是人類(lèi)社會(huì)早期母系氏族社會(huì)階段以氏族為中心的群居生活。陶淵明雖然也仰慕伏羲、神農(nóng)的時(shí)代，但他的桃花源中的人，畢竟還是避秦時(shí)亂的人。

四、詩(shī)言情，對(duì)“詩(shī)言志”的反叛

受老莊思想崇尚自然的影響，陶淵明的詩(shī)文顯出“真”、“樸”的風(fēng)格，與元嘉以來(lái)文學(xué)的“鋪娜列紛”的形式主義潮流有所不同?！罢妗本褪抢锨f思想說(shuō)的“文如其人”，陶淵明的詩(shī)歌也與他的人格一樣，是真誠(chéng)自然的。中國(guó)古代的文藝觀，十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化功能。而老莊學(xué)派對(duì)儒家的詩(shī)教是否定的，反對(duì)《尚書(shū)》和《左傳》提出的“詩(shī)言志”的命題。因?yàn)樗麄兂缟袀€(gè)性的自由、無(wú)功利的人生，擺脫了現(xiàn)實(shí)的功利目的和政治倫理的束縛。

封匕蓉用莊子“得意忘言”的觀點(diǎn)來(lái)闡釋了陶詩(shī)的“質(zhì)直”。陶淵明的真性情，秉承著老莊一再宣揚(yáng)的“澹然無(wú)極而眾美從之”的“至人之德”(《莊子，刻意》)，“全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)”(《莊子，庚桑楚》)的人生態(tài)度。在表明創(chuàng)作態(tài)度時(shí)，陶淵明說(shuō)自己“常著文章自?shī)?，頗示己志”，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”(《五柳先生傳》)。但這里說(shuō)的“志”與詩(shī)教說(shuō)提倡的闡述政治懷抱、道德教化的“志”己不相同，只是為了表達(dá)自己的思想情感而作。從他的行為藝術(shù)可以看到老莊“得意忘言”在他思想中的深深烙印。

陶淵明喜歡讀書(shū)，閱讀范圍很廣泛，《六經(jīng)》、子、史以至神話傳說(shuō)都看。然而他讀書(shū)是超功利性的，對(duì)儒家經(jīng)典，也是“游好在《六經(jīng)》”，而非刻苦鉆研。巫稱(chēng)喜提到，道家認(rèn)為沉溺于文字上是有害的。欲望和知識(shí)都是向外牽引的，趨向于遮蔽和耗散精神的內(nèi)在富源。因此，不僅要擺脫物欲的拘囚，而且要擺脫知識(shí)的束縛。只有這樣才能達(dá)到精神的最高自由而合同于大道?！罢妗本褪翘諟Y明所追求的真實(shí)自由的生活，他的詩(shī)歌就是其真生活、真性情的藝術(shù)表現(xiàn)。

陶淵明研究作為長(zhǎng)盛不衰的熱點(diǎn)，在近十年繼續(xù)涌現(xiàn)出大量論文，其中討論莊子與陶淵明之關(guān)系又是一個(gè)重點(diǎn)。以上論文較多集中在對(duì)其作品文本解讀和主題挖掘，在前人的基礎(chǔ)上更精細(xì)地探討了陶淵明思想中“道”的成分，不足之處是缺乏創(chuàng)新，也缺乏對(duì)比，使研究進(jìn)入了一個(gè)很難逾越的境地。