淺談罪己詔中的儒家思想

嚴志芳

摘要：罪已詔是古代帝王以公開的方式進行自我反省、主動承擔(dān)罪責(zé)的文書。被尊為“圣天子”的帝王何以能夠主動公開頒布罪己詔來承擔(dān)過錯?儒家經(jīng)典和帝王罪己詔有著很大的聯(lián)系，天譴說、仁君思想以及中庸思想是帝王能夠頒布罪己詔的內(nèi)在原因，儒家經(jīng)典更是帝王頒布罪己詔時所要尋求的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：罪己詔儒家思想天譴中庸

詔，是天子向臣民頒布政令的文書。罪己詔，是詔令文書的一個小類。通常是國勢衰微、苛政病民、社會動亂或天象異常、逢遇自然災(zāi)害時，皇帝下詔列數(shù)自己的錯誤，以示悔過，用來振作士氣，收攬民心。本來，人非圣賢，孰能無過，每天自省，合乎古訓(xùn)；有過自責(zé)，也算常人修身應(yīng)有之義。但是，帝王不是一般凡夫俗子，而是“托于四海之上”，“統(tǒng)御環(huán)區(qū)”，被尊為“圣天子”，不僅稱“圣”，更謂為“天子”，高居天人之際，乃“君權(quán)神授”，近乎“神”。如此神圣的古代帝王，能自省其過，已經(jīng)是非常不容易的事；進而寫成文告——《罪己詔》以頒示天下，就更加令人不解。

究竟是什么力量促使帝王做出驚人之舉?這值得我們進行深入的探討。固然戰(zhàn)亂、亡國、災(zāi)異等因素是推動帝王頒布罪己詔的客觀原因，但主觀上的天譴、仁君、中庸等儒家思想亦要求帝王適時頒布罪己詔以收獲民心，謀得天下太平。下面我們試著用儒家精神來詮釋帝王頒布罪己詔的思想軌跡。

一、形式上，罪己詔從儒家經(jīng)典中尋找理論依據(jù)

歷代帝王都把儒家精神作為他們對人民進行思想統(tǒng)治的工具，儒家經(jīng)典和帝王罪己詔有著不可割裂的聯(lián)系。帝王的罪己詔，都有意識的從儒家典籍中尋找處理事務(wù)的理論依據(jù)，引用儒家經(jīng)傳中的語句來闡發(fā)政令或申述意見，以進一步增強說服力。如：

比如，漢成帝鴻嘉元年(公元前20年)春二月，詔曰：“朕承天地，獲保宗廟，明有所蔽，德不能綏，刑罰不中，眾冤失職，趨闕告訴者不絕。是以陰陽錯謬，寒暑失序，日月不光，百姓蒙辜，朕甚閔焉?！稌凡辉坪?‘即我御事，罔克耆壽，咎在厥躬?！睗h成帝在此引用了儒家經(jīng)書《尚書》中的“即我御事，罔克耆壽，咎在厥躬”，意思是現(xiàn)在我的治事大臣，沒有老年人長期任職，是我誠不能勝任。

又如，唐文宗太和六年(832年)春正月乙未朔，以久雪廢元會。壬子，詔：“朕聞‘天視自我民視。天聽自我民聽。朕之菲德，涉道未明，不能調(diào)序四時，導(dǎo)迎和氣。自去冬已來，逾月雨雪，寒風(fēng)尤甚，頗傷于和。念茲庶吐，或罹凍餒，無所假貸，莫能自存。中宵載懷旰食興嘆，怵惕若厲，實予之辜。思弘惠澤，以順時令?！阅畛嘧?，視之如傷。天或警予，示此陰診，撫躬夕惕，予甚悼焉?！逼湔Z“天視自我民視，天聽自我民聽”出自《尚書·泰誓》中，古人認為天有意志和知覺，可以視聽，而天的視聽通過人民的視聽來體現(xiàn)的。

不僅僅帝王下詔時引經(jīng)據(jù)典，同時大臣上疏奏諫時也會引用儒家經(jīng)典的思想來要求帝王罪己。如魏征在其遜位后的第三次上疏中，就有多達五處引用了儒家經(jīng)典。首先開篇就是兩句經(jīng)典引用：“臣聞《書》曰：‘明德慎罰，惟刑恤哉!《禮》云：‘為上易事，為下易知，則刑不煩矣。上多疑則百姓惑。下難知則君長勞矣?！蓖ㄟ^經(jīng)書來勸說太宗通過刑賞來“勸善而懲惡”；隨后，又引用了“《詩》曰：‘殷鑒不遠，在夏后之世。又曰：‘伐柯伐柯，其則不遠?！眮碚撌鲆允窞殍b，親賢遠佞，“采堯、舜之誹謗，追禹、湯之罪己”；最后，又用“《易》云：‘君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保?！碧嵝烟诰影菜嘉！?/p>

二、本質(zhì)上，罪己詔的頒布是儒家思想作用的結(jié)果

中國兩千多年的封建社會。除了秦朝時是把法家思想作為統(tǒng)治理念，漢朝初年時有黃老思想的無為而治占社會主導(dǎo)思想，其余時間基本上都是以儒家思想作為統(tǒng)治思想。所以說，儒家思想與儒家觀念在中國可謂根深蒂固。帝王罪己詔也不例外。

首先，儒家的“天譴說”要求帝王能夠主動承擔(dān)責(zé)任。自先秦以來儒家思想就有“民貴君輕”的理論，漢代大儒董仲舒又提出了“天譴說”，以天的神圣來制約皇權(quán)。他把天打扮成有意志、有感情的人格神，認為天有喜怒之心和愛憎之情。人在世間的活動會從天那里得到指示。特別是代天治民的君主的行為好壞，天會直接降“符瑞”以示獎勵，或者降災(zāi)異進行譴告。

當(dāng)有彗星、日蝕等天異的時候，顯然是天的警告，說明天子的行為和政策出現(xiàn)了錯誤，當(dāng)出現(xiàn)地震、山崩等天災(zāi)時。則表明天對君主的懲罰。此時，帝王就要主動的承擔(dān)罪責(zé)，來安撫民心，如明帝太和初(227年)頒布的《日蝕求言詔》，帝曰：“蓋聞人主政有不德，則天懼之以災(zāi)異，所以譴告，使得自修也。故日月薄蝕，明治道有不當(dāng)者。朕即位以來，既不能光明先帝圣德，而施化有不合于皇神，故上天有以寤之。宜敕政自修，有以報于神明。天之于人，猶父之于子，未有父欲有責(zé)其子，而可獻盛饌以求免也。今外欲遣上公與太史令俱禳祠之，于義未聞也。群公卿士大夫，其各勉修厥職。有可以補朕不逮者，各封上之。”

宋太宗端拱二年(989年)，以歲旱、彗星謫見，太宗詔曰：“朕以身為犧牲，焚于烈火，亦未足以答謝天譴。當(dāng)與卿等審刑政之闕失、稼穡之艱難，恤物安人，以祈玄桔?！?/p>

順治十一年(1654年)，由于水旱、地震自然災(zāi)害，十一月壬寅，下詔曰：“朕纘承鴻緒，十有一年，治效未臻，疆圉多故，水旱疊見，地震屢聞，皆朕不德之所致也。朕以眇躬托于王公臣庶之上，政教不修，瘡痍未復(fù)，而內(nèi)外章奏，輒以‘圣稱，是重朕之不德也。朕方內(nèi)白省抑，大小臣工亦宜恪守職事，共彌災(zāi)患。凡章奏文移，不得稱‘圣。大赦天下，咸與更始?！?/p>

康熙十八年(1679年)秋七月庚申，京師地震，詔發(fā)內(nèi)帑十萬賑恤。被震廬舍官修之。壬戌，召廷臣諭曰：“朕躬不德，政治未協(xié)，致茲地震示警。悚息靡寧，勤求致災(zāi)之由。豈牧民之官苛取以行媚歟?大臣或朋黨比周引用私人歟?領(lǐng)兵官焚掠勿禁歟?蠲租給復(fù)不以實歟?問刑官聽訟或枉平民歟?王公大臣未能束其下致侵小民歟?有一于此，皆足致災(zāi)。惟在大法而小廉，政平而訟理，庶幾仰格穹蒼，弭消滲戾。用是昭布朕心，愿與中外大小臣工共勉之?！?/p>

這些日蝕、旱災(zāi)、地震、彗星出現(xiàn)等都是自然現(xiàn)象，是人無法控制的。儒家思想把天人關(guān)系看作是本體與感應(yīng)的關(guān)系，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”的理論。所以出現(xiàn)自然異象或災(zāi)害，或產(chǎn)生社會動蕩時，帝王作為天的兒子，即“天子”，要通過罪己的方式來緩解矛盾。

其次，禮治天下要求帝王做一個仁君。儒家學(xué)說認為理想的社會是王道而不是霸道，是用禮治天下而不是武力治理天下；帝王治理天下，應(yīng)做到“恭、寬、信、敏、惠”的為政原則，孔子說：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨凇洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下行，先治其國，欲治其國者。先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。物格而后知至，知

至而后意誠，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。國治而后天下平。從天子以至庶人。一是皆以修身為正。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄者厚，末之有也。此為知本，此為知之至也?！比寮艺J為通過自身格物致知真心誠意的修身，就能達到齊家治國平天下的政治目的。對于高高在上的君主來說。他們?nèi)绻苄摒B(yǎng)身心，就可以得到民眾的支持和擁護，確保其政權(quán)統(tǒng)治能夠存在和延續(xù)下去；對民眾來說，則可以使他們的生活得到改善。

帝王在下詔罪己時，為了顯示自己誠心思過，采取相應(yīng)的懲罰自己的措施，如減膳，來體現(xiàn)皇帝與臣民同甘共苦；避正殿、撤樂，表明皇帝痛定思過，改過自新的決心和勇氣；大赦囚犯，求直言指陳過失；甚至還有更為過激的方式來懲罰自己，如宋太宗淳化二年三月己巳(991年)，以歲蝗旱禱雨弗應(yīng)，手詔宰相呂蒙正等：“朕將自焚，以答天譴?！币钊斩?，蝗盡死。

對于“普天之下，莫非王土：率土之濱，莫非王臣”的皇帝來講，他們做出這樣的行為。以實際行動悔過自新，求得個人修養(yǎng)的完善，得到民眾的諒解，體現(xiàn)出皇帝仁愛愛民、體恤百姓，從而能夠給處于災(zāi)禍之中的人民以極大的精神鼓舞和撫慰，在對皇帝感恩戴德的背后，正是儒家政治理想中的民本思想，即“民為邦本，本固邦寧”。

再次。中庸思想對極權(quán)進行了一定的限制。罪己詔頒布顯現(xiàn)出了我國儒家文化的中和觀念，即哲學(xué)中的中庸之道，中庸是相對于偏執(zhí)而言。中庸的意思是“執(zhí)其兩端，用其中”。它要求人們在面對事物的選擇時，不能偏執(zhí)于一方或者一點，而是要在兩個極端之間選擇中間路線，保持一種不偏不倚的距離，反對過或者不及。

在人的行為中，儒家提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨卩琳行摒B(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)做到“溫、良、恭、儉、讓”。從人生修養(yǎng)的角度，對中和作了說明，把中和作為一種理想的境界?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！倍杏怪谰褪亲非笠环N合乎禮儀標(biāo)準的情理和諧的精神。

許多的罪己詔書是在臣子的勸諫之下而頒布的。唐德宗頒布的《罪已大赦詔》是建中四年(783年)，朱批謀逆，天下叛亂，贄嘗啟德宗曰：“今盜遍天下，輿駕播遷，陛下宜痛自引過，以感動人心。昔成湯以罪已勃與，楚昭以善言復(fù)國。陛下誠能不吝改過，以言謝天下，使書詔無忌，臣雖愚陋，可以仰副圣情，庶令反側(cè)之徒，革心向化?！痹陉戀椀膭裰G之下，唐德宗不太情愿的頒布了《罪己大赦詔》。此詔書頒布之后，“雖武夫悍卒，無不揮涕感激，多贄所為也?！?/p>

孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孟子提出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”君臣之間互相關(guān)聯(lián)，互有責(zé)任，在一定程度上相互制約，雖然臣子對帝王的鉗制的力量是微薄的，但還是有很多的賢臣，敢于要求帝王有所作為。所以在一定程度上是對古代帝王極權(quán)的限制。古代很多有名的諫臣要求帝王有所作為。讓他們主動承擔(dān)責(zé)任，常規(guī)勸的一句話就是“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉”。

古代帝王頒布的罪己詔書是當(dāng)時社會形勢發(fā)展的客觀產(chǎn)物。是儒家文化對帝王以及整個社會相互作用的必然結(jié)果，也是帝王籠絡(luò)民心、緩和社會矛盾、維護自身統(tǒng)治的特殊手段。通過頒布罪已詔，在一定程度上保證了社會體制的繼續(xù)運行，維護了社會的穩(wěn)定。這種公開自我反省的方式是值得我們現(xiàn)代人借鑒的。

參考文獻：

[1]張燕嬰譯注，論語，北京：中華書局，2006

[2]同上

[3]同上

[4][宋]朱熹等注，四書五經(jīng)，北京：中國書店，1985