劉海力摘?要：儒家慈善文化與志愿精神具有跨越時(shí)空的價(jià)值相通性和內(nèi)在契合性，找準(zhǔn)傳統(tǒng)儒家慈善文化與志愿精神的內(nèi)在契合，讓志愿精神上升為個(gè)人的道德信念、人生信仰和普遍準(zhǔn)則，既有助于培育和弘揚(yáng)志愿精神，又利于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳遞傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。?以儒家慈善文化涵養(yǎng)青年志愿精神，具體表現(xiàn)為：一是以“仁愛(ài)之思”推動(dòng)關(guān)愛(ài)他人的內(nèi)在追求；二是以“義以為上”塑造成仁踐義的道德情操；三是以“天下為公”激發(fā)心懷社會(huì)的奉獻(xiàn)精神；四是以“積善成德”促進(jìn)博施濟(jì)眾的慈善實(shí)踐。關(guān)鍵詞

問(wèn)題上，馬克思和儒家都提出了身心關(guān)系的理解模式。儒家認(rèn)為，人是天地之心，天地生物之心為仁，所以人心為仁，仁者能夠以天地萬(wàn)物為一體。馬克思則認(rèn)為，人的本質(zhì)在改造自然界的過(guò)程中得到確證，感性自然界是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的無(wú)機(jī)的身體。這兩種理解模式各自采取了價(jià)值論和存在論的分析立場(chǎng)，分別要求通過(guò)道德修煉和揚(yáng)棄異化實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。這啟示我們，應(yīng)當(dāng)像保護(hù)自己的身體一樣保護(hù)自然，自覺(jué)追求人與自然的和諧。［關(guān)鍵詞］馬克思；儒家；人與自然；身心關(guān)系［作者簡(jiǎn)介］王

形成?！娟P(guān)鍵詞】儒家；孝；祖塋【中圖分類(lèi)號(hào)】K248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0096-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.029一、早殤子女入祖塋的資格中國(guó)有句古話(huà)叫：少亡無(wú)妻，不能入墳。進(jìn)入祖塋首先是對(duì)年齡的限制，對(duì)于未結(jié)婚夭亡的孩子來(lái)說(shuō)是沒(méi)有入祖塋的資格的，因?yàn)樵缢乐藭?huì)影響家族的風(fēng)水。這種情況下可以通過(guò)結(jié)婚來(lái)彌補(bǔ)年齡

人傳統(tǒng)；李瑞清；儒家；晚清書(shū)風(fēng)；碑學(xué)晚清至民國(guó)是我國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變革的時(shí)期。在這一時(shí)期，隨著西方入侵，中國(guó)的社會(huì)危機(jī)日益加深。中國(guó)書(shū)法在這樣的社會(huì)背景中面臨著新的時(shí)代課題。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法所承載的“士人精神”在面對(duì)西方文化時(shí)呈現(xiàn)出一種新的姿態(tài)。以書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新為例，或鼓吹社會(huì)思想變革，或守護(hù)中國(guó)古典文化之內(nèi)核，這一時(shí)期不同的書(shū)法家和書(shū)法理論家在書(shū)法上探尋各種不同的可能性，以回答這一特殊時(shí)代的文化課題。李瑞清祖籍江西，出身世家，幼年時(shí)跟隨父親遷往長(zhǎng)沙，并在長(zhǎng)沙生

孫海燕關(guān)鍵詞 儒家 現(xiàn)世精神 宗教信仰 誠(chéng)信感 歷史理性〔中圖分類(lèi)號(hào)〕Ｂ２２２ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０９－００１４－１０一、引言正如許多宗教文化史學(xué)者所描述的那樣，世界各民族的文化演進(jìn)，最初都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)以自然崇拜和祖先崇拜為標(biāo)志的原始階段，但在后來(lái)的發(fā)展中，由于復(fù)雜的生存環(huán)境與歷史際遇，不同民族對(duì)此宗教文化的“突破”表現(xiàn)出很大差異，并由此走上了不同的文化發(fā)展道路，有的發(fā)展成具有鮮明“出世”①性格的高級(jí)宗教，有的則開(kāi)辟

思想為指導(dǎo)，厘清儒家“尚志”觀(guān)的歷史演變脈絡(luò)及主要內(nèi)涵，分析儒家“尚志”觀(guān)與新時(shí)代高職學(xué)生立大志意識(shí)培育之間的關(guān)系，通過(guò)實(shí)證研究分析當(dāng)前新時(shí)代高職學(xué)生立大志意識(shí)現(xiàn)狀及主要原因，提出以儒家“尚志”觀(guān)培育新時(shí)代高職學(xué)生立大志意識(shí)。關(guān)鍵詞：儒家；“尚志”；高職；立志黨的二十大報(bào)告指出：“廣大青年要立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年?！盵1]新時(shí)代高職學(xué)生要立大志，做有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。儒家 “尚志”觀(guān)在各個(gè)歷史時(shí)期始終發(fā)揮著重要的作用，現(xiàn)如今亦

【摘要】儒家“智”德是儒家仁義禮智信道德體系中的一項(xiàng)重要品德，有別于今天一般意義上的智慧涵義。儒家“智”德思想在不同時(shí)代其內(nèi)涵發(fā)生著一脈相承的演變。儒家“仁智合一”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展依然具有積極正向的指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】儒家“智”德思想；內(nèi)涵；發(fā)展脈絡(luò)；現(xiàn)代訴求【中圖分類(lèi)號(hào)】B22? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）30-0060-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42

何軒【摘要】儒家最是講究為仁由己的君子人格，無(wú)論是從道德領(lǐng)域還是修養(yǎng)工夫領(lǐng)域，先秦儒家都非常重視對(duì)君子人格的培養(yǎng)和追求。先秦時(shí)期，人的社會(huì)主體性得到了極大的提高，士階層開(kāi)始受到統(tǒng)治者的重視，他們認(rèn)識(shí)到，要想更好地發(fā)揮自身價(jià)值，身為君子，謙遜是不可或缺的為人處世的一種態(tài)度。正所謂“謙謙君子”，《周易》中的謙卦系統(tǒng)地闡明了君子“謙德”的內(nèi)涵，也為儒家君子人格提供了一種內(nèi)在的修養(yǎng)工夫方法。謙卦之中的“謙德”理論也與儒家君子人格“仁”的內(nèi)涵有著異曲同工之妙。【關(guān)鍵

戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》；儒家；思想史【摘要】馬王堆帛書(shū)《老子》甲本卷后古佚書(shū)之四是重要的哲學(xué)文獻(xiàn)，原文后半多殘損，發(fā)表后無(wú)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。文中論心性修養(yǎng)如何從“善”入“德”，屬儒家“大學(xué)”之道。馬王堆帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》之五，記燕王與蘇秦探討治國(guó)之道，論“自為”“自復(fù)”之術(shù)，是研究先秦思想的新資料。一馬王堆帛書(shū)《老子》甲本卷后古佚書(shū)之四[1]云：四行成，善心起；四行形，圣氣作。五行形，德心起。和謂之德，其要謂之一，其愛(ài)謂之天。有之者謂之胃（君）子，五者一也?！で?/div>

文物春秋 2023年2期2023-07-30

人；《理想國(guó)》；儒家；四書(shū)【中圖分類(lèi)號(hào)】B244? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）27-0070-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.023基金項(xiàng)目：2022年度北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院領(lǐng)袖素質(zhì)培養(yǎng)項(xiàng)目《全球化視野下的中華文化傳承與傳播卓越人才培養(yǎng)計(jì)劃》（項(xiàng)目編號(hào)：CXQX2015307）?？诐h思曾在其所著的《世界倫理手冊(cè)》當(dāng)中提出：“

尤為典型地體現(xiàn)在儒家的君子理想人格上。儒家君子理想人格的核心特質(zhì)包括：中庸之道、忠恕之理、慎獨(dú)之境、素位之規(guī)、重義之選。儒家君子理想人格的心態(tài)智慧主要體現(xiàn)為：反求諸己，平和自知；安貧樂(lè)道，自強(qiáng)不息；中道而行，和而不同；成人之美，與人為善。儒家君子理想人格的心態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)為人與自然和諧共生的智慧；人與人和氣共贏(yíng)的智慧；人與自身和悅共處的智慧。關(guān)鍵詞：儒家；君子；理想人格；心態(tài)智慧；當(dāng)代價(jià)值中圖分類(lèi)號(hào)：B21? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：10

袁大鑫《中庸》是儒家重要典籍之一，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，在儒學(xué)發(fā)展歷程中扮演著重要的角色。就儒學(xué)的發(fā)展歷程而言，《中庸》對(duì)先秦儒學(xué)中“天”“誠(chéng)”“命”等范疇探討得最為完備，建構(gòu)起了系統(tǒng)的天人之學(xué)，以至于影響漢唐、宋明儒學(xué)的本體論、心性論等。如中唐時(shí)期李翱《復(fù)性書(shū)》對(duì)“誠(chéng)”的重視，將誠(chéng)與天道相聯(lián)系；北宋周敦頤《通書(shū)》對(duì)“誠(chéng)體” 的探究、張載“以《中庸》為體”的思想體系、二程對(duì)《中庸》“天命”“中和”等范疇的重構(gòu)與探究；南宋朱熹關(guān)于“中和”問(wèn)題的思考與闡發(fā)

的成功？在古代，儒家認(rèn)為只有完成了以下八道人生工序的人才可以稱(chēng)得上真正的成功，這八道工序是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中，“平天下”大多數(shù)人認(rèn)為就是平定天下，用赫赫武功蕩平狼煙，靠威武之師掃平敵寇……總之，“平”總是和武力聯(lián)系在一起的，其實(shí)這是誤解。“平天下”的意思是使天下平定，那用什么方法呢？儒家給出的方式是：“修身及家，平均天下。”這是《禮記·樂(lè)記》中的話(huà)。“平”即無(wú)上下之偏，“均”即無(wú)遠(yuǎn)近之異，“平均天下”即是讓上下各安其分

王韶芳“學(xué)”是儒家教育的核心詞，也是理解、領(lǐng)會(huì)儒家思想的重要入口。第24 屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題“學(xué)以成人”即對(duì)古典儒家哲學(xué)準(zhǔn)確的概括與回應(yīng)。儒家借之以“學(xué)”， 溝通天、地、人， 兼顧知識(shí)獲得與德行修養(yǎng)，保證文化的連續(xù)性。與西方哲學(xué)的獨(dú)特精神 “愛(ài)智慧” 非常相似， “好學(xué)” 也是古典儒家貫穿始終的重要命題，對(duì)整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)的文化敘事脈絡(luò)產(chǎn)生了重要影響。 《學(xué)記》作為古典儒家教育哲學(xué)的高峰，其間蘊(yùn)藏著“學(xué)”的豐富思想，并一以貫之。將 “學(xué)”與儒家其他重要概念予

以言行肯定、支持儒家，為儒家復(fù)興提供了政治環(huán)境。作為長(zhǎng)期研究儒家的漢學(xué)家，你對(duì)這種環(huán)境的觀(guān)察是什么？貝淡寧：在這之前，已經(jīng)有這樣的傾向，像官方提出以德治國(guó)、和諧社會(huì)，都是受到儒家文化的影響。馬克思主義沒(méi)講和諧，也沒(méi)強(qiáng)調(diào)道德。這兩年，習(xí)近平專(zhuān)門(mén)去曲阜，他說(shuō)要認(rèn)真讀儒家的書(shū)。這是比較好的傾向。因?yàn)?0世紀(jì)的主流是反傳統(tǒng)的，不管是馬克思主義者還是自由主義者，他們都認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化是不好的。像梁漱溟這樣的人是例外?！吨袊?guó)慈善家》：為何在此時(shí)會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)向？貝淡寧

　博洋人能否成為儒家？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)包含著很多子問(wèn)題，諸如儒家能否接納外國(guó)人，儒家是一種地方性的知識(shí)和價(jià)值還是普遍性的知識(shí)和價(jià)值，外國(guó)人（異質(zhì)文化的載體？）是否能夠真正地理解儒家，以及外國(guó)人是否需要儒家，即有沒(méi)有成為儒家的意愿？但我們還是首先從整體上進(jìn)行討論。一、 儒家是開(kāi)放的至少有兩個(gè)理由是有助于對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出肯定答案的。第一個(gè)理由是從儒家內(nèi)部出發(fā)的，這個(gè)原本由孔子在魯國(guó)所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派經(jīng)過(guò)了幾百年的努力，通過(guò)被皇權(quán)認(rèn)可的方式，在漢代終于成為"天下"普遍的知識(shí)