論美育在高職馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

陸　寒

摘要：目前高職馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中普遍存在著淺、散、死等諸多問題，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天．馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革勢(shì)在必行。本文以馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的改革為基本的出發(fā)點(diǎn)，指出并闡釋美育在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中的必要性與重要性，從馬克思主義哲學(xué)授課者的形象的感官影響，課堂情緒的羨學(xué)調(diào)控，凝聚思想精華的人文美育、馬克思主義哲學(xué)結(jié)構(gòu)的審美創(chuàng)新四個(gè)方面進(jìn)行思考，積極探討哲學(xué)理論的教學(xué)方法，并尋找馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與美育的有效結(jié)合。

關(guān)鍵詞：美育高職馬克思主義哲學(xué)教學(xué)應(yīng)用

馬克思主義哲學(xué)作為一門關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，其基本理論觀點(diǎn)貫穿于各個(gè)學(xué)科之中，尤其是在思想政治課教學(xué)中，更是處處滲透著唯物論和辯證法的觀點(diǎn)。那么，在高職的思想政治教育中，是否需要突出馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的教育呢?這是毋庸質(zhì)疑的。在高職的思想政治教育中，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀和方法論的教育，對(duì)正處于世界觀形成時(shí)期的高職學(xué)生來說是非常有益的，這不僅可以促進(jìn)其科學(xué)世界觀的逐步形成，而且在科學(xué)方法論的指導(dǎo)下，對(duì)更好地學(xué)習(xí)其它學(xué)科，正確認(rèn)識(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，正確理解黨的方針政策，等等，都會(huì)有很大好處。但是，當(dāng)前的一些高職思想政治教育卻有趨于形式化的趨勢(shì)，這使得馬克思主義哲學(xué)教學(xué)越來越趨向于純粹的、枯燥的理論傳授．導(dǎo)致學(xué)生聽課的積極性不高，思想政治教育的收效也越來越微弱。

一、高職馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

在高職思想政治課教學(xué)中，馬克思主義哲學(xué)理論教育的目的是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高思想政治素質(zhì)，具備一定的理論思維、創(chuàng)新能力和解決實(shí)際問題的能力。然而在實(shí)際教學(xué)中教師不但沒有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論的興趣，還讓學(xué)生感到哲學(xué)太玄，難于理解，咎其原因，主要是因?yàn)榻處煹摹敖獭辈荒軡M足學(xué)生“學(xué)”的需求，教師教學(xué)手段單一．教學(xué)方法過于陳舊，教學(xué)內(nèi)容不能迎合學(xué)生的成長(zhǎng)需要。歸納起來主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)的教學(xué)模式停留于理論知識(shí)的傳導(dǎo)，把馬克思主義哲學(xué)基本理論當(dāng)作說教的材料，照本宣科。而對(duì)于理論自身的難點(diǎn)及當(dāng)今實(shí)踐、科技進(jìn)步、思想文化向理論提出的正面挑戰(zhàn)和詰難卻忌諱莫深。學(xué)生學(xué)到的只是一些生硬的概念和瑣碎的知識(shí)點(diǎn)，無法用基本理論解決實(shí)際問題，從而使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣。

第二，教師往往把馬克思主義哲學(xué)理論當(dāng)作枯燥的條文，講解基本理論時(shí)總是囿于傳統(tǒng)的“原理加實(shí)例”模式，認(rèn)為只要對(duì)基本理論加以定義，然后舉出實(shí)例加以解釋說明就可以達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。這種用事實(shí)說明基本理論的教學(xué)模式背離了我們的教學(xué)目的，即用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論的作用就得不到發(fā)揮。

第三，教師把馬克思主義理論當(dāng)作現(xiàn)成的結(jié)論．教學(xué)時(shí)總板著臉孔以宣示絕對(duì)真理的姿態(tài)去解說教科書的內(nèi)容，把理論本身絕對(duì)化、教條化，忽視了馬克思主義學(xué)說是不斷發(fā)展的學(xué)說，它將隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。馬克思主義不是僵化的教條，不是一成不變的結(jié)論．其本質(zhì)上是批判的革命的。

以上這些不良現(xiàn)狀如果不加以改善，將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，學(xué)生們會(huì)將哲學(xué)原理看得非常深?yuàn)W神秘．難以理解，從而使學(xué)生容易產(chǎn)生畏難情緒，繼而使哲學(xué)教學(xué)不能順利地進(jìn)行下去，更不用說對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的世界觀、人生觀的教育。因此，哲學(xué)教學(xué)改革勢(shì)在必行。然而．對(duì)哲學(xué)教學(xué)改革有很多種辦法，哪種才是最有效的呢?出現(xiàn)以上種種不良現(xiàn)象的主要原因在于教師們沒有抓住美的規(guī)律來教學(xué)，從而使得教學(xué)課堂沒有美感，所表現(xiàn)出來的這些現(xiàn)象都是不美的，所以我們要對(duì)癥下藥，以美育為著手點(diǎn)進(jìn)行改革。

二、馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與美育的內(nèi)涵

不同的學(xué)科，有不同的內(nèi)容，也有不同的思考方法，反映在教學(xué)上，就會(huì)有不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法。哲學(xué)的特殊性質(zhì)與功能和中學(xué)教育階段的特殊實(shí)際，決定了中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的特殊性。因此，我們?cè)谔接懻軐W(xué)教學(xué)方法之前，應(yīng)該先清楚地認(rèn)識(shí)什么是哲學(xué)。

1．哲學(xué)與哲學(xué)教學(xué)的定位

哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)”，是使人聰明的學(xué)問。中國(guó)的先哲說，作為“愛智”的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此，哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，理論思維的能力，是決定一個(gè)民族能否在世界上居于科學(xué)高峰的重要條件之一，正如恩格斯所說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵-]只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下。人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，更不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。如果哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上找到一種新的有益有效的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠輕松自由地、開開心心地學(xué)習(xí)哲學(xué)，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑就既能開闊學(xué)生的視野，又能強(qiáng)化其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

2．什么是美育

美育是一個(gè)復(fù)雜的范疇，它不僅歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，內(nèi)容也是多方面的、立體的、多元的，它是一個(gè)綜合有機(jī)體。

美育，是審美教育。審美，審的就是美。什么是美?許多思想家們都對(duì)“美”進(jìn)行了思考，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是數(shù)的和諧，蘇格拉底則把美和效用聯(lián)系在一起，認(rèn)為美必定有用．有用就是美。而沃爾夫給美下的定義是：“美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的快感?！痹诳档碌拿缹W(xué)思想中，他將美只限于認(rèn)識(shí)的合目的性中的主觀合目的性，他說：“它的對(duì)象的形式(不是它的作為感覺的表象的質(zhì)料)在關(guān)于這個(gè)形式的反思(無意于一個(gè)要從對(duì)象中獲得的概念)就被判斷為對(duì)這樣一個(gè)客體的表象的愉快的根據(jù)：這種愉快也被判斷為與這客體的表象必然結(jié)合著的，因而被判斷為不只把握這個(gè)形式的主體而言，而且一般地對(duì)每個(gè)下判斷者而言都是這樣的。這樣一來，該對(duì)象就叫做美。．”跚在康德看來，這種愉快與否的情感是認(rèn)識(shí)和道德的橋梁。馬克思從實(shí)踐的合目的性出發(fā)，看重美在人對(duì)自然的作用。他認(rèn)為，人們之所以從自然中感受美，實(shí)乃這個(gè)自然已經(jīng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的自然，它的身上已經(jīng)打上了人類實(shí)踐的烙印，因此，人也必定是“按照美的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)的”。在這里，美的規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定“就是要人們?cè)谌魏螘r(shí)候和任何地方都要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律的要求辦事”，這在一定程度上就是既要符合客體的屬性——真，又要滿足主體的需要——善，即人

的勞動(dòng)合規(guī)律時(shí)，在哲學(xué)上即表現(xiàn)為“真”，而人的勞動(dòng)合目的時(shí)，在倫理學(xué)上就表現(xiàn)為“善”，當(dāng)人的勞動(dòng)既真又善時(shí)，它同時(shí)就是“美”的，美介于真和善之間。因此，審美教育就不僅僅是以美的作品對(duì)人施以“教育”，而應(yīng)該將它上升到人的靈魂、意志、人格、思想上，使人達(dá)到真善美的統(tǒng)一。

在以上兩點(diǎn)中，馬克思哲學(xué)教學(xué)本質(zhì)定位告訴我們，哲學(xué)教育是一種理性的教育，而美育則是感性的、趣味的和人格的教育。我們要將哲學(xué)教學(xué)與美育結(jié)合起來，就必須弄清楚這兩者間為什么能統(tǒng)一、融合。

三、馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與美育的統(tǒng)一

教學(xué)是一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程，但是這一過程與物質(zhì)生產(chǎn)不同。它所生產(chǎn)的不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是精神產(chǎn)品。而好的產(chǎn)品，除了具有實(shí)用價(jià)值外，還具有審美價(jià)值。馬克思說過，人們是按照美的規(guī)律塑造物體的。按照美的規(guī)律塑造哲學(xué)課堂是教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)經(jīng)過調(diào)整和重構(gòu)達(dá)到完善的過程，這就需要我們將哲學(xué)教學(xué)與美育結(jié)合，從而達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)教學(xué)與美育的融合在哲學(xué)史上和教育理論上有它們?nèi)诤系钠鯔C(jī)。自古以來，哲學(xué)與美學(xué)就如影隨形、相互為伴、彼此消長(zhǎng)，從鮑姆嘉通到休謨?cè)俚娇档?、黑格爾、叔本華，美學(xué)逐漸從哲學(xué)的“衣服”、“帽子”上升到哲學(xué)的重要組成部分，直至成為哲學(xué)的首腦、心臟，而美學(xué)是美育的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又是美育實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)的理論升華，所以，哲學(xué)教育與美育應(yīng)該是相互影響的。首先，哲學(xué)不僅是一種思維方式，更是一種生活態(tài)度，一種精神追求，同樣，美育對(duì)人也有“升華”的作用．它是以人的精神的審美化為目的的，對(duì)人的精神起著一種感發(fā)、激勵(lì)和升華的作用，幫助主體從價(jià)值意義上理解人類和自身，引導(dǎo)主體按照美的規(guī)律從不同方面自覺地塑造自己，從而使人擺脫昏庸猥瑣的境地，成為一個(gè)有志氣、有作為的朝氣蓬勃的人，從而達(dá)到豪杰、圣賢的境界。其次，哲學(xué)教學(xué)是以抽象思維形式表現(xiàn)的，屬邏輯思維，它闡述、傳輸?shù)母拍睢⒂^點(diǎn)、原理，而美感則是由美的事物所引起的一種感知，具有情感性，美存在于一切事物中．因此，豐富多彩的美感能使學(xué)生對(duì)哲學(xué)課產(chǎn)生濃厚的興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性，進(jìn)而提高他們的分析能力和價(jià)值評(píng)價(jià)能力，以及對(duì)真理的探索和追求?？梢姡瑵B透美育，堅(jiān)持以美施教，以美育人，是提高學(xué)生的整體素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一、塑造理想人格的良好途徑。

四、馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與美育結(jié)合的途徑

理論學(xué)科的哲學(xué)教學(xué)就是其內(nèi)容的精辟和形式的嚴(yán)密．以及傳道者的形象的美好都包含著豐富的美感因素。因而在教學(xué)過程中，作為學(xué)生的審美對(duì)象的教師、教材、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)手段等各項(xiàng)因素都應(yīng)該達(dá)到美感效應(yīng)。

1．哲學(xué)授課者的形象美的感官影響

師生關(guān)系在哲學(xué)教學(xué)中有很大的美育價(jià)值。一方面學(xué)生對(duì)教師形象的主觀認(rèn)定有更全面的要求，他們心目中的哲學(xué)教師具有綜合性的美好形象。另一方面具有概括抽象特點(diǎn)的哲學(xué)思維與學(xué)生實(shí)際生活和主觀認(rèn)識(shí)時(shí)空距離更大，客觀上要求教師更富情趣。因此，教師的形象占美感效應(yīng)的首位。哲學(xué)教師作為傳道者．肩負(fù)著傳播馬克思主義哲學(xué)理論的崇高使命，這一使命要求教師精通理論，有堅(jiān)定的信念，有高尚的世界觀和人生觀。教師只有刻意求新，富有探索精神，立足于學(xué)生未來，才能激發(fā)科學(xué)興趣，開拓他們真正的事業(yè)；作為示范者，空洞的理論說教當(dāng)然不會(huì)有良好的教學(xué)效果。若教師言行矛盾，表里不一則會(huì)導(dǎo)致致命后果。由此可見，哲學(xué)教師以身作則的范例性作用是學(xué)生對(duì)教師審美上的客觀要求。

2．課堂情緒的美學(xué)調(diào)控

哲學(xué)課堂情緒的美學(xué)調(diào)控概括地講就是把哲學(xué)同一種最親切、最壯觀的美的客觀存在的欣賞結(jié)合起來。幽默以人們對(duì)事物本質(zhì)的透徹睿智的深刻洞察與灑脫和不恭的態(tài)度為前提，在說者和聽者之間產(chǎn)生一種有特色、有個(gè)性、有情感的能動(dòng)反應(yīng)，這一喜劇特殊的表現(xiàn)形式，與哲學(xué)深?yuàn)W、深沉和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格有異曲同工之妙。哲學(xué)教學(xué)有時(shí)會(huì)變得乏味茫然，而幽默則可以依據(jù)主體對(duì)事物的態(tài)度，通過機(jī)智的笑語或給別人以善意的調(diào)侃，或自我解嘲、自我調(diào)侃擺脫窘迫處境。在這種以情感為主調(diào)的情感凈化，強(qiáng)烈的震懾力，人心人腦，從而長(zhǎng)久地影響人的行為。

3．凝聚思想精華的哲學(xué)思維的人文美育

哲學(xué)是人類思維的精華，是人類理論思維能力的表現(xiàn)和產(chǎn)物。哲學(xué)思維在本質(zhì)上是一種理論思維，但這種思維又不同于具體科學(xué)思維。哲學(xué)思維是把整個(gè)世界的最一般本質(zhì)和最普通規(guī)律作為自己的反映對(duì)象，是一種真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一的無限性思維。那么應(yīng)該怎樣對(duì)這一凝聚思想精華人文美的哲學(xué)進(jìn)行教學(xué)呢?這就要求我們必須從學(xué)生的切身生活經(jīng)驗(yàn)人手。先按常識(shí)的方式處理，再根據(jù)學(xué)生可以接受的水平，充分利用科學(xué)材料，來說明哲學(xué)觀點(diǎn)。比如我們可以用形象、感人的詩、書、畫等藝術(shù)美，吸引學(xué)生，開啟學(xué)生思維，或用圖示、圖表等邏輯美，啟迪學(xué)生理解事物之間的內(nèi)在聯(lián)系、掌握規(guī)律，也可以通過影、視、聽等聲像美，使學(xué)生在愉悅中領(lǐng)會(huì)觀點(diǎn)、陶冶情操，這是：“隨風(fēng)潛入夜。潤(rùn)物細(xì)無聲?！?/p>