論佛教文化在完善現(xiàn)代控制機(jī)制中的借鑒意義

熊　娟

摘要：佛教產(chǎn)生以來在世界上許多國(guó)家和地區(qū)得到發(fā)展，中國(guó)也是佛教影響深遠(yuǎn)的國(guó)家之一。以分析佛教的起源，思想以及它對(duì)中國(guó)文化的影響為基礎(chǔ)，剖析佛教作為一種社會(huì)控制手段的價(jià)值以及它在社會(huì)良性運(yùn)行過程中對(duì)現(xiàn)行法律控制及其他控制手段的彌補(bǔ)作用。從宏觀角度陳述佛教在文化上的特征及對(duì)社會(huì)各意識(shí)形態(tài)方面的影響，并借鏊佛教這種文化控制手段的功能指出在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天建立全方位社會(huì)控制機(jī)制的意義和作用。

關(guān)鍵詞：佛教；社會(huì)思想；社會(huì)控制

中圖分類號(hào)：C916

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198(2009)08-0051-02

1佛教的起源

佛教的產(chǎn)生來源于社會(huì)事實(shí)就意味著宗教并不是空靈的，宗教是現(xiàn)實(shí)的另一面，正反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有緊密的聯(lián)系。但分析佛教的起源，它的最初目的是為苦難的人們找尋一個(gè)出口，而不是為了進(jìn)行社會(huì)控制這一目的，只是在其后的社會(huì)傳播中，在統(tǒng)治階級(jí)的改造和利用，逐漸衍生出社會(huì)控制這一功能。

2佛教在傳播中對(duì)中國(guó)文化的影響

2.1對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響

中國(guó)哲學(xué)思想，萌芽于周，而盛于戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子爭(zhēng)鳴，各倡其說，使中國(guó)哲學(xué)思想，極盛一時(shí)。漢朝，則唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒為一尊，故道教日衰，及魏晉六朝，佛教盛行于世，而道教亦漸復(fù)興，遂起沖突，因沖突而排斥。因排斥之接觸而融和，后講老莊者，多取義于佛經(jīng)，而講佛學(xué)者，亦多引用老莊。哲學(xué)在民間范圍內(nèi)，也是處世哲學(xué)。哲學(xué)思想在很大范圍內(nèi)影響了文化人在社會(huì)交往過程中的言行與原則。

2.2對(duì)中國(guó)儒學(xué)的影響

至于儒家，亦因帝王及名儒，多轉(zhuǎn)向佛，致使當(dāng)時(shí)衛(wèi)道者辟佛。但終因佛教思想之超越。翻譯文學(xué)的優(yōu)美，當(dāng)時(shí)一流儒者，無不學(xué)佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二門，及非空非有之中道義，作為調(diào)和甚至領(lǐng)導(dǎo)儒道之根據(jù)。中國(guó)儒學(xué)能成為官方宣揚(yáng)的主旋律之一就是它融合了佛教，這一能有效鞏固統(tǒng)治者根基的宗教。而儒學(xué)是中國(guó)主流價(jià)值體系中根基最穩(wěn)定的體系。它的思子漢代以來一直是統(tǒng)治階級(jí)大力提倡與宣傳的，四書五經(jīng)更是古代選拔人才的必讀書目，儒學(xué)到現(xiàn)在依然存在著廣泛的影響。儒佛融合正是佛教進(jìn)一步發(fā)展的要求，而統(tǒng)治階級(jí)大力提倡儒學(xué)，也正是因?yàn)槿鍖W(xué)中的佛教思想有利于控制平民。

2.3對(duì)中國(guó)道教的影響

道佛兩教，一個(gè)是，中土文化，一個(gè)是外來文化，道教在建構(gòu)自己的辨思哲學(xué)時(shí)，大量地吸收了佛教的方法和范疇，然而這些范疇卻是根據(jù)道教自身的需要進(jìn)行改造的。隋唐的道教學(xué)者一方面發(fā)揮道教的兼容特性，深入納佛；另一面他們的道教主體意識(shí)也很強(qiáng)，他們要因循其本，再博采他說。他們的主旨是，借佛教的名相術(shù)語闡揚(yáng)老莊的思想，進(jìn)而使老莊思想根據(jù)宗教發(fā)展的實(shí)際需要得以提升，達(dá)到安身立命的目的。道教這種低調(diào)的生活態(tài)度是一種自在自得的生活方式，也是修養(yǎng)身心的最高境界。

正是因?yàn)楸就磷诮潭际艿搅朔鸾痰挠绊懀@才導(dǎo)致了在這些宗教的傳播過程中佛教也在一定程度上得到了提升，這更加大了它在中國(guó)民間社會(huì)的地位。正是它在傳播過程中漸漸融入到各種主流文化中，形成了特殊的文化氣氛才能才能作為一種社會(huì)控制的工具。除上述外，佛教還與一些風(fēng)俗和習(xí)慣有著緊密聯(lián)系，它一方面滲入本土宗教，另一方面還積極影響本土習(xí)俗，全面擴(kuò)大它的群眾基礎(chǔ)。從宏觀上看，佛教不僅僅是一派宗教，它還是一種文化。

3佛教與社會(huì)控制

3.1佛教社會(huì)控制的優(yōu)勢(shì)

“社會(huì)控制”最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯在1901年提出，他認(rèn)為社會(huì)控制可包括三類：對(duì)意志的控制。對(duì)情感的控制，對(duì)判斷的控制，正是從對(duì)以上三個(gè)維度的控制達(dá)到對(duì)社會(huì)行為的控制。狹義的社會(huì)控制就是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范和與之相適應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員(包括社會(huì)個(gè)體，社會(huì)群體，社會(huì)組織)的行為和價(jià)值觀念進(jìn)行引導(dǎo)和約束，對(duì)各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過程。廣義的社會(huì)控制就是對(duì)一切維規(guī)行為的約束。作為社會(huì)控制的手段也是多種多樣的，文化控制是社會(huì)控制中一種重要的手段，不同于組織控制，制度控制等硬控制手段從外在方面強(qiáng)制約束社會(huì)成員和組織，文化控制是通過價(jià)值觀內(nèi)化使得社會(huì)成員和組織自行對(duì)自己的行為進(jìn)行控制。這種控制是自覺的，不需要任何執(zhí)行機(jī)制和監(jiān)督機(jī)智，并且是廣泛的，可以涵蓋社會(huì)行為的各個(gè)方面。從穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性上，它也存在著優(yōu)勢(shì)。在涂爾干的《宗教社會(huì)學(xué)》一書中，他論述了宗教作為一種信仰，認(rèn)為宗教能統(tǒng)一集體意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)。而這個(gè)統(tǒng)一集體意識(shí)的過程，就是個(gè)人內(nèi)化宗教神圣價(jià)值體系的過程。

3.2佛教社會(huì)控制的方式

佛教產(chǎn)生的種種影響，把佛教思想融入到社會(huì)文化與習(xí)俗中，也推動(dòng)了佛教在社會(huì)控制中的功能。佛教戒律正是以信仰為基礎(chǔ)，以情感為依托，以儀式為載體，以教義為指歸。持戒是達(dá)到信仰的主要手段。此時(shí)，佛教戒律便轉(zhuǎn)化為道德原則與倫理規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮其社會(huì)控制功能。這種社會(huì)控制中沒有暴力工具，沒有監(jiān)督機(jī)器，也沒有評(píng)價(jià)體系，但它擁有其他控制工具所沒有的優(yōu)點(diǎn)：那就是能深入人的內(nèi)心來指導(dǎo)人的行動(dòng)。從執(zhí)行的成本來說來優(yōu)于其他控制工具，從執(zhí)行的效果而言它的內(nèi)化性決定了它的長(zhǎng)久性。法治只能對(duì)看得見的違法行為給予懲罰與制裁，懲罰的后果具有及時(shí)性、確定性的特征，違法者反而能坦然面對(duì)接受既成事實(shí)；與此相反，佛教戒律的實(shí)施是與因果報(bào)應(yīng)六道輪回相關(guān)聯(lián)的。違戒的懲罰延至未來及后世，懲罰的后果無時(shí)效限制且是不確定的，給違戒者帶來的心理壓力要遠(yuǎn)大于前者，尤其是對(duì)虔誠(chéng)的佛教徒而言。

正如筆者上文所論述，佛教在傳播過程中，根基得以加固的不僅僅是它的基本教義，為了更好的傳播，它把自己不斷的滲入到社會(huì)土壤中，與其他社會(huì)主流文化交融，形成特殊的文化氣氛從而加大社會(huì)控制功能。在中國(guó)的封建社會(huì)和印度的奴隸社會(huì)的大部分歷史中，階級(jí)分化嚴(yán)重，貧富差距嚴(yán)重，統(tǒng)治者推行著殘酷的控制，而歷史記載的下層起義卻屈指可數(shù)，原因之一就是社會(huì)底層受佛教影響，順從與遵守成了他們的基本信仰。這樣的結(jié)果造成了人民順從與軟弱是有歷史局限性的，但從另一個(gè)方面我們可以看出在歷史的長(zhǎng)河中，佛教是發(fā)揮了巨大的社會(huì)控制功能的。伴隨著科技的進(jìn)步，封建思想逐漸落伍，佛教的信徒不再象過去那樣遍布四海，所以可能這中控制功能的作用也在減弱。

3.3佛教社會(huì)控制的彌補(bǔ)功能

對(duì)比法律控制我們可以發(fā)現(xiàn)，法規(guī)重他律，屬外在控制，宗教重自律，屬內(nèi)在控制，成員遵守律法是自愿的而不是被迫的。并且在法律執(zhí)行社會(huì)控制的過程中，要涉及立法者，執(zhí)法者，守法者等多個(gè)行為主體，任何一個(gè)主體都會(huì)影響到社會(huì)控制的結(jié)果。對(duì)佛教徒而言，佛教戒律的內(nèi)在控制力顯然要大一些。佛教戒律與法律條例既有聯(lián)系又有區(qū)別。它們之間有許多共同之處，所以能夠共存；它們之間

又有許多相異之處，所以相互影響。以因果報(bào)應(yīng)說為基礎(chǔ)的佛教戒律發(fā)揮著約束信徒身心的作用。所以，佛教戒律對(duì)法律條例具有彌補(bǔ)功能。在中國(guó)，佛教戒律及其精神大大地深化了中華傳統(tǒng)的道德約束機(jī)制，甚至在實(shí)踐上和文本上都影響了中國(guó)的司法。可以說我國(guó)司法實(shí)踐中的大部分空白，都可以由佛教的控制功能來填補(bǔ)，遺憾的是正是因?yàn)槿狈︼@性的懲罰機(jī)制，使得這種控制在物欲橫流的今天失去了部分意義。談到這里，我們可以發(fā)現(xiàn)人性的確失在某種程度上跟佛教力量下降成正比關(guān)系的，我們今天的社會(huì)，理性化行動(dòng)占主體，這種理性化至工業(yè)革命后不斷的深化，在社會(huì)中人們最大限度的追逐利益，因?yàn)樽分鹄婵梢該Q來金錢，進(jìn)爾可以進(jìn)行物質(zhì)享受，這一點(diǎn)就摧毀了佛教幸福的定義。顯性控制機(jī)制可以控制人們可以被觀察被監(jiān)督的領(lǐng)域，但在他們不能發(fā)揮作用的時(shí)候，我們需要找尋一些另外的控制機(jī)制，讓他們相互彌補(bǔ)，達(dá)到效率最大化。

4完善社會(huì)控制機(jī)制

作為一種宗教的佛教，可以作為人精神內(nèi)核而有效的保障人們遵守社會(huì)道德和恪守個(gè)人良知，這在歷史上是得到了驗(yàn)證的，但在佛教發(fā)揮控制功能時(shí)它也帶來了巨大的負(fù)面影響：它成為了統(tǒng)治階級(jí)控制和愚昧人民的機(jī)器，它讓人民只懂得順從而從不知曉反抗和斗爭(zhēng)，還讓人民樂意安于現(xiàn)狀而不思禁區(qū)和奮斗，磨滅了勞動(dòng)人民的創(chuàng)新意識(shí)，這些都阻礙了歷史的發(fā)展。更為重要的一點(diǎn)是，時(shí)代的車輪是滾滾向前永不停止的，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們已經(jīng)擺脫了封建迷信思想，佛教的社會(huì)控制也在逐漸減弱，而且他的影響力只會(huì)越來越弱。但我們要重視它曾經(jīng)的社會(huì)控制功能，應(yīng)該看到在社會(huì)控制體系中，僅僅存在剛性的，外在的和強(qiáng)制性的控制是不夠的，這樣的控制在某些空白領(lǐng)域會(huì)失去效力。特別是在改革開放多年后的今天，我們雖然進(jìn)步的屏棄了封建思想的控制，但西方化的價(jià)值觀在毫無防備的情景下席卷全球，我們面臨的不只是價(jià)值缺失而且是價(jià)值恐慌：即我們發(fā)現(xiàn)自己是錯(cuò)的但又不確定什么是對(duì)的。這就出現(xiàn)了“規(guī)范真空”，在“規(guī)范真空”中，失范和越軌就極其容易出現(xiàn)，這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻我們應(yīng)該建立一種全面有效的社會(huì)控制，使社會(huì)控制效能在各個(gè)角落都能發(fā)揮作用。這就需要建立起一種長(zhǎng)期的，內(nèi)化的價(jià)值體系。傳統(tǒng)道德體系中的一些積極文化要素在改革與轉(zhuǎn)型的今天我們依然應(yīng)該提倡傳統(tǒng)文化中的積極文化要素。例如對(duì)真。對(duì)善，對(duì)美的追求。誠(chéng)實(shí)與忠義等傳統(tǒng)價(jià)值理念的堅(jiān)持。作為綿延數(shù)千年的文明正大之邦、歌詩(shī)禮義之地，中華民族擁有廣博龐大、精深縝密的傳統(tǒng)道德資源。這些道德資源除了使今天的國(guó)人振奮和感恩之外，毫無疑問的是，如何繼承并發(fā)揚(yáng)就成為一個(gè)義不容辭、責(zé)無旁貸的任務(wù)。同于我們的祖先，這項(xiàng)工作需要我們?cè)趯W(xué)理和實(shí)踐兩個(gè)層面上承接前流、吸納百川，不同于我們的祖先，今天的這項(xiàng)工作是在一個(gè)更新的時(shí)代、更大的背景上來進(jìn)行的。而這個(gè)新的時(shí)代背景就是引起國(guó)際學(xué)界廣泛研究和討論的全球化。下面我們?cè)笇?duì)全球化帶來的整個(gè)世界的道德變局及在這一變局中華傳統(tǒng)道德如何發(fā)揮應(yīng)有功能的問題進(jìn)行一些考察。實(shí)踐層面上，這個(gè)應(yīng)有價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)在相當(dāng)?shù)某潭壬线€依靠人們?cè)趯?shí)踐中的宏揚(yáng)。因此，經(jīng)過改造之后的傳統(tǒng)道德在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)能夠真正發(fā)揮作用，關(guān)鍵還在于人的努力，關(guān)鍵還在于出現(xiàn)具有真誠(chéng)意志的道德典范。在建立社會(huì)控制機(jī)制時(shí)，一方面要加大和完善控制，另一方面就是內(nèi)化公民道德與價(jià)值體系。這樣的全方位多層次的社會(huì)控制才會(huì)發(fā)揮作用，規(guī)范社會(huì)行為，保持社會(huì)良性運(yùn)行。