王向峰

摘 要：采用神話學(xué)和社會歷史分析的方法，對《西游記》的游走模式、神

話思維、意象創(chuàng)造和魔幻系列的審美表現(xiàn)特點(diǎn)進(jìn)行研究，提出了一個關(guān)于《西游記》

研究從未涉及的問題——“魔幻浪漫主義的游走敘事”的命題。 游走敘事是以取

經(jīng)人物的追求為情節(jié)動因，心性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)在尋找的中途，社會理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)在終點(diǎn)，

但過程中的妖魔阻難是敘事中心，也是塑造人物的重點(diǎn)所在。以自覺的神話思維的

意象形象方式創(chuàng)造的小說，體現(xiàn)為變形思維，假定的因果律，交感巫術(shù)的致用，超

凡能力的想象建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)的理想境界，帶有與現(xiàn)實(shí)歷史同構(gòu)的寓言性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《西游記》；魔幻浪漫主義;游走敘事;神話思維

明代淮安人吳承恩（約1500-1582）創(chuàng)作的魔幻浪漫主義小說《西游記》，是中國第一部以游走過程建構(gòu)情節(jié)、開創(chuàng)意象敘事模式、達(dá)到至幻至真的長篇小說，長期以來成為家喻戶曉、雅俗共賞的作品，是古典小說中讀者最多的一部杰作。論原因，與其首創(chuàng)游走性結(jié)構(gòu)、神話思維的敘事、意象化形象和魔幻性敘事的成功筆法有直接關(guān)系。在此應(yīng)該說明，浪漫主義的創(chuàng)作原則雖多好使用神魔材料，但也有不使用神魔材料的理想與幻想表現(xiàn)，因此，本文對《西游記》才特別標(biāo)出為“魔幻浪漫主義”的游走性敘事，以示其浪漫主義的特殊性。

一、 游走的情節(jié)敘事

1.古今中外的長篇小說，在長期的發(fā)展演變中大體上形成了三種展開情節(jié)的時空方式，一是宮廷或宅院式，西方稱之為“哥特式”小說；中國的《紅樓夢》是最為典型的宅院式小說，英國18世紀(jì)末產(chǎn)生了一批哥特式小說家，成為先浪漫主義在散文文學(xué)中的代表。二是游走式，西方稱之為“流浪漢式”小說，中國的《西游記》出現(xiàn)于16世紀(jì)，是中國最早的游走性敘事的長篇小說，其后多有采用者，如《封神演義》、《鏡花緣》。17世紀(jì)西班牙小說家塞萬提斯創(chuàng)作的《唐?吉訶德》最具代表性。三是以上兩種方式的交互綜合。

2.游走情節(jié)的設(shè)置必有目的性，即為何而走，這是游走的動因?！坝巫呤健钡臄⑹陆Y(jié)構(gòu)其敘事原型最早存在于神話與童話中，以理想人物的除害、尋寶、征伐、冒險和追求為游走目的，源于民間口頭文學(xué)情節(jié)模式；也有流浪兒和流浪漢的被動游走?！段饔斡洝烽_篇是孫悟空出世的游走，目的是追求自由生存，闖地府，入龍宮，鬧天宮，都是率性而為。保唐僧取經(jīng)的游走是小說情節(jié)的中心內(nèi)容，目的直關(guān)東土眾生的勸化為善的大旨。在小說中，取經(jīng)人的心性修養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)在游走歷程的嚴(yán)峻考驗(yàn)之中，而其社會理想目標(biāo)則實(shí)現(xiàn)在游走歷程的的終結(jié)之時。這個情節(jié)安排，在指導(dǎo)思想上已超越了坐禪修心的方法，是對覺行圓滿的全面藝術(shù)展現(xiàn)。

3.“游走式”情節(jié)結(jié)構(gòu)由于所涉空間廣闊，以“找” 與“遇” 為機(jī)緣，所以能擴(kuò)展事態(tài)，疊加故事，成為串珠式的情節(jié)，方便建構(gòu)，但難于節(jié)節(jié)各有出奇之處，不易造成情節(jié)間的有機(jī)聯(lián)系。《西游記》在這方面有很高明的創(chuàng)造。其中設(shè)置了層層困阻，多為具有社會象征性的妖魔鬼怪，也有直接出現(xiàn)的世俗邪惡與貪欲，都成為走向圣潔的障礙，倘若戰(zhàn)而勝之，不僅要有神力，還須具有心力。在情節(jié)的聯(lián)系上，“唐僧肉”的吸引力和“大鬧天宮”的知名度，在每一回中都有反響，起到了情節(jié)貫通作用。

4.《西游記》首創(chuàng)中國游走式小說情節(jié)的成功。小說敘事以孫悟空出世后的游走為貫穿情節(jié)：先是到三星洞向須菩提祖師爺學(xué)道、鬧龍宮、鬧地府、大鬧天宮、五行山下被困五百年、解困后保唐僧西天取經(jīng)。游走式情節(jié)不論在中外文學(xué)中最難的都是寫出敘事各環(huán)節(jié)之間的有機(jī)聯(lián)系，在這一點(diǎn)上《西游記》有其自身的特點(diǎn)：（1）去西天取經(jīng)的基本成員的聚集和他們內(nèi)部的聯(lián)系與矛盾是情節(jié)的制導(dǎo)核心；（2）孫悟空在天宮與諸神有聯(lián)系，因此構(gòu)成了他與從天上落凡為妖的諸妖的互相了解；（3）有妖界共羨難得的“唐僧肉”；（4）有與牛魔王及其妻子鐵扇公主和兒子紅孩兒的過節(jié)；（5）唐僧的“緊箍咒”和幾次驅(qū)逐悟空，打破了悟空只是降妖工具的單調(diào)性，并造成了內(nèi)外兩重矛盾；（6）豬八戒的饞、懶、呆與好色和好嚼舌頭貫穿全書，他的無事生非和惡作劇增添了敘事的世俗性和趣味性；（7）在遙遠(yuǎn)、陌生和艱難的取經(jīng)途中之劫難，分別有來自妖與人的交相阻難，沖淡了情節(jié)內(nèi)容的單一性，造成了變幻離奇性和豐富復(fù)雜性。

二、神話思維的敘事

1.《西游記》本來不是神話，寫的是積淀有原始神話材料的神魔故事，有人習(xí)慣地稱之為“神話小說”。神話是先民的不自覺的渾融性思維、以幻想解釋自然與社會并借以征服自然力的產(chǎn)物。人類邁出初民時代，神話不再產(chǎn)生，因?yàn)槿说睦硇砸种粕竦挠^念。中國儒家的“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；道家的以道制神，道為“象帝之先”，都表明中國神話時代的消解。但神話時代過去后，人在思維中卻可以自覺地以神話思維方式去構(gòu)筑藝術(shù)審美的形象體系，《西游記》是中國最早的、也是最成功的宏大的神話思維敘事作品。

2.在《西游記》中神話思維方式，主要體現(xiàn)為：

（1）神話思維是以想象代替事物的存在。初民的神話思維是不自覺地以想象代替事物的存在。初民時代在人的意識中人與鬼神是可以直接交往的，只不過他們是居于天上和地下，并以此構(gòu)成了神話系統(tǒng)。這種不自覺、不是邏輯的思維，憑借的是想象中的建構(gòu)。但在神話消亡的時代，藝術(shù)家卻可以用神話思維的思維方式創(chuàng)造文學(xué)作品，這時則是自覺的審美想象的藝術(shù)馳騁?？ㄎ鳡栒f：“想象本身就是事物；想象不僅是為對象產(chǎn)生的，它還具有相同的現(xiàn)實(shí)性，因此想象代替事物的直接存在?！?② （注：［德］卡西爾：《神話思維》，黃龍保、周振選譯，中國社會科學(xué)出版社1992年版，第44、53頁。

（2）變形思維：在神話的變形思維里，經(jīng)常是使一個事物在沒有必然性的情況下變成別的事物?？ㄎ鳡栒f：“神話的變形經(jīng)常是一種個別事件的記載——從一個別的和具體的物質(zhì)形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式?！栍梢粔K石頭形成，人形成于石塊或樹木。所有這些異質(zhì)的神話解釋，由于它們的內(nèi)容本身混亂和無規(guī)律性，展示了對世界的同一態(tài)度?！雹趯O悟空能從石頭中出生，并且是猴子模樣，既非科學(xué)，也非遺傳，而是認(rèn)為世間一切都可以生成為人，能從此一形式變?yōu)榱硪恍问?。孫悟空會72變，豬八戒會36變，那些妖精也都會各種變化，作者就是以這種變形思維方式寫出來的。

（3）假定的因果律。在科學(xué)思維中，“世界中沒有任意產(chǎn)生的事物，每一事物的產(chǎn)生都有其原因和必然性” ②（注： ③ ④ ⑤ ［德］卡西爾：《神話思維》，黃龍保、周振選譯，中國社會科學(xué)出版社1992年版，第54、51、54、55、67頁。)。但在神話中常把偶然性視為解釋事物的真正原因，例如在某個季節(jié)出現(xiàn)的動物通常被認(rèn)為是這個季節(jié)到來的使者：“就神話而言，創(chuàng)造夏季的正是燕子?！雹谒栽谏裨捤季S中，世界上沒有偶然產(chǎn)生的東西以及每一事物都是有意識、有目的產(chǎn)生的③?！段饔斡洝分薪忉尰鹧嫔降挠蓙?，是孫悟空蹬翻太上老君八卦爐的幾塊燒紅的磚落在了取經(jīng)路上，所以那個地方才那么炎熱。第54回寫西梁女國有一個子母河，其水喝了就可以懷孕，而喝了落胎泉水又可以墮胎，這兩個“可以”顯然都是無中生有的假定性的原因。如果真有這兩種水，該是多么大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)業(yè)資源？所以，可以說神話思維是與科學(xué)的因果思維完全不同的幻想因果思維律。

（4）在神話思維中，認(rèn)為“在具體客體的整體和它的各部分之間存在著特殊關(guān)系”，即整體不能分解為各個部分；部分就是整體并具有整體的功能④?！耙粋€部分不僅體現(xiàn)整體，而且‘真正地說明整體；這種關(guān)系不是符號的和理智的，而是真正的和實(shí)體性的。用神話學(xué)詞語來說，一個部分與整體是一回事，因?yàn)椴糠质切?yàn)的真正載體——因?yàn)樗兄禄虍a(chǎn)生的每一種事物就是整體同時所招致的或產(chǎn)生的?！雹萆裨捤憩F(xiàn)的“交感巫術(shù)”，就是局部代表整體，內(nèi)心意向可以成為實(shí)際整制別人的手段。如唐僧一念緊箍咒，孫悟空就頭疼得在地上打滾告饒；孫悟空用手一指妖洞的石門就可以洞開，其源起就是來自于“交感巫術(shù)”的想象作用。這實(shí)際是虛幻的神話思維的一種體現(xiàn)，用之于藝術(shù)想象創(chuàng)造是奇妙的，但用之于實(shí)際生活之中卻是要自欺自誤的。

3.作為敘事情節(jié)中心的師徒四眾，都有超凡的神奇出身，一個是“受天真地秀、日月精華”而生的神猴；一個是仍保十世原身的金蟬子轉(zhuǎn)世；豬、沙二公都是天神下凡。所以這四個不變的主角，與上界諸神、下界妖魔構(gòu)成了復(fù)雜關(guān)系，演出了一個十分完備的神話世界系統(tǒng)。小說敘事中利用了中國的和印度傳入中國的神話，有的還是道教的、陰陽家編制的傳說故事，合成了一個從屬于取經(jīng)敘事系統(tǒng)的完整情節(jié)，有突出的文化綜合性和自然人化性。在《西游記》中，對于佛教和道教以及中國的原始宗教材料廣為采取，并賦予人的形象，進(jìn)入敘事情節(jié)，成為歷史文化內(nèi)容，完成為游走性的魔幻浪漫主義長篇小說的創(chuàng)造。在此應(yīng)該說明，浪漫主義的創(chuàng)作原則雖多好使用神魔材料，但也有不使用神魔材料的理想象表現(xiàn)，因此，本文對《西游記》才特別標(biāo)出為“魔幻浪漫主義”的游走性敘事，以示其浪漫主義的特殊性。

三、意象化形象的敘事

1.客觀之為事與想象以為事。《西游記》之歷史所本是唐貞觀年間玄奘法師去天竺取經(jīng)，文獻(xiàn)材料有玄奘的《大唐西域記》，還有《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《西游記平話》和一些元雜劇劇本，但吳承恩取此卻獨(dú)有創(chuàng)造，情節(jié)中的取經(jīng)之事在大框上雖有所依附，但寫出了一個出自于幻想中的化實(shí)為虛的神魔世界，它是直接世態(tài)事實(shí)的虛幻化，卻可以認(rèn)為是世相寓意的小說，可謂幻中寓真，愈幻愈真。明末袁于令在《西游記?題詞》中說：“文不幻不文，幻不極不幻。是天下極幻之事，乃極真之事。極幻之理，乃極真之理?！保ㄗⅲ涸媸a、王先霈等選注：《中國歷代小說序跋選注》，長江文藝出版社1982年版，第119頁。清代尤侗在《西游記?序》中說：“其言雖幻，可以喻大；其事雖奇，可以證真?！保ㄗⅲ捍筮B圖書館編：《明清小說序跋選》，春風(fēng)文藝出版社1983年版，第184頁。以上引文說的都是以幻寓真、真可極真之理，雖然他們所指的“真”與本文所指向的現(xiàn)實(shí)之“真”并不相同。

2.意象小說以想象為事，以生活為所指，設(shè)置幻想希望中的情節(jié)，塑造神奇超凡的人物，雖事不可能有，人不可能有，但卻是受事境局限的人們所希望的，如孫悟空的騰云駕霧、使金箍棒隨意大小、到地獄勾掉生死薄上自己的名字、發(fā)現(xiàn)一種人（包括男人）喝了能受孕和流產(chǎn)的水，這些就是今天也是人所希望而不得的事；當(dāng)然也有許多人所不希望的事也用幻想得以消除。

3.意象敘事就是基本情節(jié)中的人和事，都是起于現(xiàn)實(shí)動機(jī)，按作者的幻想需要設(shè)置，把一切都主觀化，使其發(fā)展變化都按作者意愿而行，其中寄寓之意為行文之主，有幻想的諷諭性與批判性。第86回寫滅法國國王迫害和尚的事：國王受到一個和尚的詛咒，于是，他發(fā)誓要?dú)⒁蝗f個和尚，當(dāng)殺到九千九百九十六個的時候，唐僧四人到此國度，他們聞訊后只怕圓了那個尚缺萬分之四的指標(biāo)，不敢去換關(guān)文，藏在店家的一個大柜子中想辦法，結(jié)果柜子被賊人偷走，又被官兵奪下，柜中人互相埋怨；是孫悟空偷來衣服，四人換俗裝，施了法術(shù)，把國王、王后和滿朝五府六部的官吏都剃光了頭，國王才醒悟了這場按主觀設(shè)定數(shù)量懲治反對者的擴(kuò)大化，是荒唐的行為。這種按比例抓“反對派”的做法，已經(jīng)成為荒唐政治的現(xiàn)實(shí)寓言和歷史預(yù)言。

4.意象形象由于是以意為主，超象性十足，可以離方遁圓，張力大，有對于現(xiàn)實(shí)的最強(qiáng)的同構(gòu)性，可以“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（注：陸機(jī)：《文賦》，載《中國歷代文論選》第1冊，上海古籍出版社1979年版，第170-171頁。，成為觀照歷史與現(xiàn)實(shí)的超象結(jié)構(gòu)。例如：第54回寫玄奘和八戒喝子母河水懷孕事，這本來很離奇虛幻，但到落胎泉取水化胎的過程卻有世俗的真實(shí)。那個水井已被一個叫“如意真仙”的家伙占據(jù)，他不肯輕易賜人，誰要須以花紅表禮、羊酒果盤志誠奉獻(xiàn)；但由于他是牛魔王的把兄弟，對于孫行者把火云洞圣嬰大王叫觀音收服之事一直嫉恨，豈能平白賜水？孫行者一次取水不成，找來沙僧相助，不免又打斗一番。但孫悟空只是將其打敗，取水了事，并沒有趕盡殺絕，頗為尊重他的監(jiān)護(hù)權(quán)，只是警告他：“以后再有取水者，切不可勒掯他！”再如：第55回進(jìn)西梁國界，玄奘囑咐幾個徒弟：“前面城池相近，市井上人語喧嘩，想是西梁女國，汝等須要仔細(xì)，謹(jǐn)慎規(guī)矩，切休放蕩情懷，紊亂法門教旨?！边@是一個成熟的教旨修持者對于初進(jìn)世俗花花世界者們務(wù)須謹(jǐn)防“糖衣炮彈”攻擊的諄諄告誡。

清代詩論家葉燮在《原詩》中說到詩對實(shí)事的表現(xiàn)應(yīng)有的超越之理時，提出“有是事”之外的“無是事之為凡事之所出”的藝術(shù)所造的“踵事增華”之事，那是“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事莫不燦然于前者”，這才能達(dá)于超越實(shí)存的地步，使“不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至，事至，情至之語”（注：《清詩話》下冊，上海古籍出版社1978年版，第587頁。)。這是論詩之理、事、情，其道理與小說是完全相通的。

四、魔幻系列的敘事

1.在中國的神話和童話與詩賦中不乏奇幻情節(jié)，但以長篇小說作宏大的奇幻敘事的《西游記》是開山之作，此后的游走式與神話式的小說大多濫觴于此。

2.任何幻想神奇情節(jié)皆源于現(xiàn)實(shí)的底版，只不過作者利用想象的邏輯，把現(xiàn)實(shí)情景加以變形，達(dá)到實(shí)以虛出，如按跡循蹤，在折光中尋求現(xiàn)實(shí)，也不難辨認(rèn)其幻象的由來。

“大鬧天宮”時，孫悟空提出“皇帝輪流做，明天到我家”，這是向皇帝奪權(quán)的口號，與元末農(nóng)民起義的歷史背景不無關(guān)系，書中那些蔑視和褻瀆一切皇權(quán)正統(tǒng)的描寫，除在農(nóng)民革命行為中索隱外別無來源。失敗后被壓在五行山下，是英雄的悲劇。孫悟空最后不是被招安進(jìn)入天庭當(dāng)了什么官，而是走入了超凡的英雄理想追求之路，這雖非起義的繼續(xù)，但也是他堅(jiān)強(qiáng)不屈、實(shí)現(xiàn)的又一高尚目標(biāo)的行為，這比取代玉皇大帝當(dāng)了超皇大帝還有意義。因?yàn)槿绻麑O悟空主宰了天宮之后，只不過是一次改朝換代，可能做的也只能是把玉皇身邊的太白金星、托塔天王、二十八宿、護(hù)法諸王、六丁六甲、五方揭諦之類換成花果山的那些猴類親族，如再遇有下界“妖字輩”誰來挑戰(zhàn)權(quán)威，也會出于統(tǒng)治的需要，照樣去征討，此外，找不出別的統(tǒng)治辦法。吳承恩讓他筆下的孫悟空找到了一個超現(xiàn)實(shí)的并具有極大理想象征意義的非凡道路。

3.孫悟空保唐僧走上了取經(jīng)路，這是降妖除魔、走向理想目標(biāo)的艱難跋涉之路，照樣發(fā)展和推動著孫悟空勇敢、正義、機(jī)智、堅(jiān)韌、忠誠的品性，保證著“取經(jīng)”這一極具象征性的美好目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

4.孫悟空保唐僧取經(jīng)路上的阻難主要來自妖精?？蓜澣胙挠腥悾?/p>

（1）一為被貶之神下放而一時為妖，這是可以轉(zhuǎn)而為結(jié)善緣、走正路的一類。那個犯了性騷擾錯誤的天蓬元帥，被貶下凡，誤投豬胎而以相貌為姓的豬剛鬣，在云棧洞入贅卵二姐家，卵二姐死后，他生活無著，只靠吃人度日，受觀音指點(diǎn)只等取經(jīng)人。那個打碎了玉皇大帝玉盞的卷簾大將軍，因責(zé)任事故過失貶在下界，在流沙河吃人度日，把人頭骨串為項(xiàng)鏈戴在脖子上為飾物，只等取經(jīng)人上正道。還有西海龍王傲閏之子，因縱火燒了殿上的明珠，叫父王告了忤逆，吊在空中，玉帝將誅，觀音說情，遣送鷹愁澗，免死，令等取經(jīng)人隨去。悟空保師父等來到鷹愁澗，所騎之馬被此龍吃掉，經(jīng)過一番波折，小龍皈依唐僧門下。上述妖精好辦，他們改惡向善是宿命的，有上方政策保障，所以一旦得遇取經(jīng)的唐僧，就可以云開霧散，走上正途。

（2）二為地方土生土長的山精樹怪、狼蟲虎豹、白骨精靈、牛鬼蛇神之類，他們都想為害取經(jīng)人，有的想吃唐僧肉，有的雌性的則看中了大唐的這位帥哥；有的則與孫悟空早有恩怨，如牛魔王一家。他們的妖法一般都有限，黨羽也較少，出身和檔次都不高，上邊也沒有保護(hù)傘。對于這些，孫悟空和兩個師弟終可以自力解決，孫悟空打死他們也沒有什么神佛來講情，一般都被徹底解決了，只有牛魔王一家三口，在被打敗之后，知悔改，或“歸順佛家”，或“隱姓修行”，終成正果；還有第18回里的黑熊精，被觀音救出，作為廉價勞動力拉去守了后山。

（3）三為從上天神佛那里下來的并且都帶來了非凡的寶物的妖怪，這讓齊天大圣招架不了，他們不僅妖法大，黨羽多，為害久，到最后靠上天之助戰(zhàn)勝他們時，孫悟空欲舉棒打殺，總有天上神仙喝令“悟空住手！”試舉三例：第22回里的黃風(fēng)怪是釋迦所在靈山腳下的老鼠，被降服后悟空欲打死，被靈吉菩薩救下，拿回靈山發(fā)落。第40回中寫文殊的青毛獅子下來為妖，在烏雞國弄得烏煙瘴氣，把國王浸在水中泡了三年，占了后宮。孫悟空與兩個師弟圍住他正欲下手打殺時，只聽“一朵彩云里面，厲聲叫道：‘孫悟空，且休下手！”來的是文殊，他收走了獅子，又說了獅子下界為害乃是因果報應(yīng)的理所當(dāng)然的話。第67回中寫的小雷音妖怪是彌勒佛尊前伺罄的黃眉童子，偷了后天袋子、敲罄槌，到人間興妖作怪，孫悟空被弄得應(yīng)付不了，收他時佛祖叫孫悟空變西瓜，黃眉怪吃下去，痛得受不了才告饒，孫悟空要打死他，彌勒佛叫悟空：“看我面上，饒他命罷?！薄羞@些有來頭的妖精占踞一處，總是結(jié)成妖群，成幫成伙地為害，最后被打死的只能是總頭招募的那些沒有來頭的小妖，沒有一個來自上邊的妖精會損傷一根毫毛。這些從上邊下來的妖精為什么要到下邊來？主要是這里無管束，逞惡的機(jī)會多，可以滿足欲望，有恃無恐，在下邊干多少壞事也無死罪。在這里特別需要透識吳承恩為什么要孫悟空在妖精出身上做“人肉搜索”？這是為了尋根究底。那些高高在上、有權(quán)威有地位的神佛一類的下屬，如太上老君的青牛，釋迦牟尼靈山座下的老鼠，普賢騎的象，托塔天王的干女兒地涌夫人，觀音蓮花池里的金魚、座下的金毛獅，文殊的座下獅子、廣寒宮搗藥的玉兔等等，他們何以一個個都能下凡為害？而為害后卻又可以逃脫懲罰？這到底是本不存在的神仙世界的事，還是現(xiàn)實(shí)世界里不乏其見的人間事？如果問責(zé)，這些大佬們是難辭其咎的?？梢娺@既是想象性的意象，也是歷代封建宗法制度下官官相護(hù)、裙帶糾纏的現(xiàn)實(shí)。吳承恩以虛虛實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛的筆法，“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音”（注：陸機(jī)：《文賦》，載《中國歷代文論選》第1冊，上海古籍出版社1979年版，第171頁。，在光怪陸離的神魔世界里藝術(shù)折光地顯現(xiàn)著社會現(xiàn)實(shí)。

吳承恩性敏多慧，博覽群書，不茍世俗，憎惡官場，在43歲補(bǔ)貢生，當(dāng)了長興縣丞，面對黑暗現(xiàn)實(shí)，“未久，恥折腰，遂拂袖而去”。他在詩中自謂“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力”，但他卻以小說為“刀”，談笑間掃蕩了所見所聞的一切邪惡勢力，這就是我們所說的“幻中之實(shí)”。

（責(zé)任編輯：王恩重李亦婷）