王立勝　聶家華

摘 要：運用中國社會核心價值體系發(fā)展演變中的規(guī)律性知識和經(jīng)驗啟示來觀照核心價值體系的當(dāng)代建構(gòu)實踐可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國社會主義核心價值體系的建構(gòu)應(yīng)該以高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)；以文化自覺為前提，積極吸取和運用傳統(tǒng)社會核心價值體系尤其是儒學(xué)價值體系中所蘊含的可用性資源和功能；全面認(rèn)知和準(zhǔn)確把握當(dāng)下的問題處境；堅持民族性與世界性、自主性與開放性的統(tǒng)一；在同其他價值體系和價值觀的交流、碰撞和融匯中不斷豐富、發(fā)展和完善自己，增強社會主義核心價值體系的影響力、吸引力和生命力。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；社會核心價值體系；建構(gòu)邏輯；歷史經(jīng)驗

中圖分類號：D0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：02575833(2009)08001009

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價值體系是在一定的社會生產(chǎn)方式制約下由社會崇尚和倡導(dǎo)的一系列價值觀所構(gòu)成的邏輯體系。其中，反映統(tǒng)治階級和集團的基本價值準(zhǔn)則和價值目標(biāo)、且經(jīng)過制度化建構(gòu)后的理論學(xué)說或思想體系就是特定歷史時期和社會時代的核心價值體系?！叭祟愋枰环N生活哲學(xué)、宗教或一種價值體系，就象他們需要陽光、鈣和愛情一樣?！雹俸诵膬r值體系是一定社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以維持的思想基礎(chǔ)和精神依托，在社會運行和個人生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

隨著社會生產(chǎn)方式的變遷和社會形態(tài)的演進，社會核心價值體系也在更替和發(fā)展。自上古以來，中國社會核心價值體系在發(fā)展演化過程中大致經(jīng)歷了四個發(fā)展階段，即以宗法禮制為主要內(nèi)容的上古社會核心價值體系，以儒家思想為主要內(nèi)容的中古社會核心價值體系，中西交匯、新舊更替的近代中國社會核心價值體系和以中國化的馬克思主義理論為基本內(nèi)容的現(xiàn)當(dāng)代中國社會核心價值體系。在中國社會核心價值體系的演變過程中又發(fā)生了六次歷史性折變：第一次轉(zhuǎn)折是從殷周時期宗法禮制一元統(tǒng)攝到春秋戰(zhàn)國時期眾多價值學(xué)說并存；第二次轉(zhuǎn)折是從春秋戰(zhàn)國時期的多元并存到秦漢時期的一元統(tǒng)攝，經(jīng)學(xué)最終被推至獨尊地位，成為社會核心價值體系；第三次轉(zhuǎn)折是魏晉以至隋唐，社會核心價值體系從一元漸次演化為“以儒為本，三教并存”的多元并存狀態(tài)，在經(jīng)過長期的碰撞和交匯之后，儒學(xué)通過借鑒佛、老，創(chuàng)新自我，建立起一套宏大的理論體系——理學(xué)，宋明“新儒學(xué)”的形成及其獨尊地位的確立表明中國社會價值體系再次復(fù)歸一元狀態(tài)，此為第四次轉(zhuǎn)折；近代以降，面對數(shù)千年未有之大變局，不同社會階層和利益集團圍繞救亡主題，沿著不同的路徑試圖對斷裂的傳統(tǒng)社會核心價值體系進行修復(fù)、創(chuàng)新或重構(gòu)，社會價值體系再次進入多元并存的時代，此為第五次轉(zhuǎn)折；毛澤東思想就是在這一古今中西思想文化沖突、交匯和融合過程中，對馬克思主義予以科學(xué)轉(zhuǎn)化的集體智慧的結(jié)晶。隨著民主革命的勝利和執(zhí)政地位的確立，毛澤東思想被認(rèn)定為社會核心價值體系，中國社會價值體系也由多元復(fù)歸一元，這是第六次轉(zhuǎn)折（注：關(guān)于中國社會核心價值體系發(fā)展演變歷程的梳理與重建以及蘊含其中的可用性功能和資源，筆者已分別以《賡續(xù)與演化：中國社會核心價值體系的歷史維度考察》和《論中國社會核心價值體系的演進邏輯與經(jīng)驗啟示》為題進行了探討，具體請參考《探索與爭鳴》2009年第3期和《當(dāng)代世界與社會主義》2009年第1期。)。

中國社會核心價值體系在長期的發(fā)展演化中形成了一個脈絡(luò)清晰、更替有序的“系譜”，目前正在建構(gòu)的社會主義核心價值體系是中國社會核心價值體系的當(dāng)代形態(tài)，和傳統(tǒng)社會核心價值體系有著無法割斷的血脈關(guān)聯(lián)。因此，當(dāng)我們建構(gòu)當(dāng)代中國社會核心價值體系的時候，不可能沒有中國社會核心價值體系的傳統(tǒng)資源的參與，事實上，當(dāng)代中國社會核心價值體系只有既植根于歷史傳統(tǒng)又符合時代要求，才能成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的推動力和凝聚力。

本文把當(dāng)代中國社會核心價值體系建構(gòu)實踐置于中國社會核心價值體系發(fā)展演變的歷史坐標(biāo)上進行考察，重點探討中國社會核心價值體系發(fā)展演變中的一般規(guī)律、經(jīng)驗啟示在社會核心價值體系當(dāng)代建構(gòu)中的運用和發(fā)展，對當(dāng)代中國社會核心價值體系建構(gòu)路徑作出基于歷史經(jīng)驗的分析和設(shè)想。芻蕘之言，聊作引玉之磚，請方家指正。

一、高度發(fā)達的生產(chǎn)力和高度的物質(zhì)文明是當(dāng)代中國核心價值體系建立、鞏固和完善的物質(zhì)基礎(chǔ)

作為社會意識的一部分，價值觀受社會存在的制約，是處在一定經(jīng)濟關(guān)系之中的人們的需要和利益的反映。如恩格斯所說的:“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是，從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第343頁。中國社會核心價值體系的演變歷程表明，生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的進步改變了人與自然、人與人之間的關(guān)系，帶來了新的生存方式，新的生存方式又為價值主體帶來新的價值觀念，生成新的價值體系。價值體系的瓦解和建構(gòu)、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換都是社會物質(zhì)生產(chǎn)方式作用的結(jié)果。

西周末年，鐵制農(nóng)具和牛耕的使用大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，并最終導(dǎo)致了土地國有制的瓦解和以井田制為代表的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式的破產(chǎn)，逐漸形成了以土地私有為基礎(chǔ)、一家一戶分散經(jīng)營的小農(nóng)經(jīng)濟。在私有化過程中經(jīng)濟上迅速強大起來的新興階層，不斷挑戰(zhàn)既有核心價值體系的權(quán)威，紛紛提出反映本階層利益和要求的價值學(xué)說，百家爭鳴，蔚為大觀，隨之而來的就是宗法禮制的分崩離析和價值體系多元并存局面的形成。

經(jīng)學(xué)在漢初被確認(rèn)為社會核心價值體系同樣是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。鐵制工具和畜力使社會生產(chǎn)力獲得巨大解放，加上漢初“與民休息、無為而治”政策的推行，引發(fā)了商品經(jīng)濟發(fā)展的高潮。商品經(jīng)濟的發(fā)展又對自然經(jīng)濟和與之相適應(yīng)的社會秩序產(chǎn)生了巨大的侵蝕和破壞作用?！霸瓉砩袷ゲ豢汕址傅姆饨ǘY法、宗教制度、尊卑關(guān)系、習(xí)慣傳統(tǒng)等等，現(xiàn)在都在這個煉金爐中化為灰燼了。”（注：傅筑夫:《中國古代經(jīng)濟史概論》，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第61頁。在此情勢下，迫切需要一種解釋系統(tǒng)來對大一統(tǒng)社會秩序的合法性作出有說服力的論證，而孔孟儒學(xué)原旨中高度重視社會秩序和等級觀念的思想傳統(tǒng)和“入世”、“有為”的價值原則與統(tǒng)治者的要求十分契合。于是，在漢初特定的歷史條件下，儒生們通過對傳統(tǒng)儒學(xué)的“損益”，實現(xiàn)了社會核心價值體系的更新和變革。

宋代結(jié)束了晚唐五代以來的分裂割據(jù)局面，加之農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為商品經(jīng)濟的發(fā)展提供了十分有利的條件，使宋代成為中國歷史上商品經(jīng)濟空前發(fā)展的一個時期。在新的生存方式之下人們的價值觀念發(fā)生了嬗變，追求實際、講究功利、義利并重甚至重利輕義的思想對傳統(tǒng)的義利觀、價值觀形成強烈沖擊。這樣，在堅持儒學(xué)道統(tǒng)的前提下，對變化中的社會秩序提供新的解釋的理論系統(tǒng)——理學(xué)便應(yīng)運而生。宋明理學(xué)主張以德修身齊家治國，重視精神生活，看淡物質(zhì)財富和功名利祿；提出“存天理，遏人欲”……這些都是對商品經(jīng)濟的負(fù)面影響進行理性反思的結(jié)果。

生產(chǎn)力的發(fā)展提供了社會核心價值體系的創(chuàng)新動力，同時也為創(chuàng)新提供了條件。價值體系的核心內(nèi)容是對人與自然、人與人、人與自身諸關(guān)系的認(rèn)識與總結(jié)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)工具的改進極大地提高了人們的認(rèn)識能力，改進了人們的思維方式，人們對自然、對社會和對自身的認(rèn)識無論在廣度還是在深度上都發(fā)生了飛躍，其結(jié)果就是價值觀的內(nèi)涵日趨豐富、社會價值體系日趨完善。

殷商時期由于社會生產(chǎn)力處于低級發(fā)展階段，人和人之間以及人和自然之間的關(guān)系很狹隘，認(rèn)識的無知領(lǐng)域還極其寬廣，因此，殷人有濃厚的鬼神崇拜觀念，并據(jù)此建立起一套非理性的解釋系統(tǒng)——天命論，借助天地鬼神的權(quán)威來論證“禮”的合法性和重要性。西周末年，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識開始發(fā)生變化，“怨天”思潮興起，懷疑天命、重視人道的價值觀念不斷發(fā)展，到春秋以至戰(zhàn)國，神與民的價值地位逐漸被翻轉(zhuǎn)。雖然諸子百家的價值取向各異，但在重“人道”這一點上卻是殊途同歸。儒家倡道德，墨家言功利，法家重權(quán)力，道家崇尚自然，都從不同側(cè)面大力弘揚人的價值。較之殷周時期，此時的價值學(xué)說在內(nèi)容上獲得重大突破，秩序人倫成為中國社會核心價值體系的終極關(guān)懷。不僅如此，社會價值體系在外在形態(tài)上也漸趨完善。儒家對禮制的合法性作了人性論解釋，法家、道家則試圖提供本體論依據(jù)，各家紛紛從哲學(xué)高度對禮制秩序進行論證和解釋，其思維的深度和體系的完善程度與殷周時代相比已不能同日而語。

當(dāng)代中國社會核心價值體系是建立在社會主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的，從性質(zhì)上看是社會主義核心價值體系，它以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以按勞分配為價值實現(xiàn)形式，每一個價值主體在社會主義生產(chǎn)方式所提供的歷史條件下，在個人與社會的統(tǒng)一中，盡可能地實現(xiàn)自身的價值。社會主義的核心價值體系是人類社會核心價值體系發(fā)展進程中的高級階段，是與高度發(fā)達的生產(chǎn)力和高度發(fā)達的物質(zhì)文明相一致的，它的建立、鞏固和完善都是以生產(chǎn)力的進步為基礎(chǔ)的。

改革開放以來，在全球化、市場化背景下，我國的社會生產(chǎn)力獲得突飛猛進的發(fā)展，經(jīng)濟體制發(fā)生了重大變革，人們的生存方式出現(xiàn)了前所未有的變化。由此引發(fā)了社會價值觀念的震蕩和裂變。市場經(jīng)濟以及由此形成的經(jīng)濟關(guān)系和權(quán)力關(guān)系激活了人們的現(xiàn)代主體意識，平等觀、自主觀、契約觀和誠信原則成為社會的共識，人們的權(quán)利義務(wù)觀念、法治觀念、職業(yè)觀、致富觀等等都發(fā)生了深刻的變化?？傊?，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革催生了新的價值觀念，為新型價值體系的建構(gòu)提供了條件。種種跡象表明，21世紀(jì)初的中國將不可避免地經(jīng)歷一次新的核心價值體系轉(zhuǎn)折和重建。

核心價值體系的重建是當(dāng)代中國社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，而建設(shè)富有時代特征、中國特色和民眾普遍認(rèn)同的社會主義核心價值體系是一項系統(tǒng)工程，其中最根本的、最重要的就是大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，始終以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持改革開放，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，推進社會現(xiàn)代化進程，為當(dāng)代中國社會核心價值體系的構(gòu)建、鞏固和完善奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、全面認(rèn)知和準(zhǔn)確把握當(dāng)下問題處境，是建構(gòu)當(dāng)代中國社會核心價值體系的重要前提

作為社會核心價值體系的思想理論都是在特定問題處境中產(chǎn)生的，準(zhǔn)確把握和認(rèn)知問題處境是建構(gòu)社會核心價值體系的關(guān)鍵。在不同歷史發(fā)展階段上、不同的社會形態(tài)中或不同的時代條件下，人們面對的問題處境不同，即所謂時過“境”遷，但是，全面認(rèn)知和準(zhǔn)確把握所處的問題處境卻是建構(gòu)社會核心價值體系時要面對的永恒任務(wù)。

縱觀中國社會核心價值體系的發(fā)展演變歷程可以看出，核心價值體系的建構(gòu)、創(chuàng)新和發(fā)展都是在準(zhǔn)確把握那個時代的問題處境基礎(chǔ)上展開的。春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”、社會失范的問題處境決定了社會核心價值體系要擔(dān)負(fù)的首要任務(wù)就是撥亂反正、重建秩序，因此，軸心時代的諸子百家都以秩序為核心建立了種種價值學(xué)說。相比春秋戰(zhàn)國時期，董仲舒等漢儒所面對的問題處境主要表現(xiàn)為社會經(jīng)濟的初步繁榮和政治上大一統(tǒng)秩序的穩(wěn)定，這就決定了時代的真問題是如何鞏固秩序、保持社會的穩(wěn)定，董仲舒等人準(zhǔn)確地把握住了問題處境的變遷和由此帶來的中心問題的轉(zhuǎn)換，參證天人，熔冶儒法，精心建構(gòu)了新的價值體系。魏晉南北朝隋唐直至宋明時期的問題處境又不同于兩漢，這除了表現(xiàn)為生產(chǎn)力的更大進步和社會生產(chǎn)方式進一步變遷外，還突出表現(xiàn)為儒釋道逐漸成鼎足之勢。因此，如何收拾人心，恢復(fù)和鞏固儒家價值學(xué)說的一元統(tǒng)攝地位，是此時的首要問題。故而我們看到，此時的眾多儒士把主要精力都放在融合佛道、創(chuàng)新儒學(xué)上面，無疑是在準(zhǔn)確認(rèn)知和把握了問題處境后做出的正確選擇。

歷史經(jīng)驗證明，問題處境制約著價值體系的內(nèi)容、特色和建構(gòu)路徑。人們只有對面臨的問題處境進行細(xì)致的了解和全面的體察，才能建構(gòu)出符合時代要求、富有時代特色和具有生命活力的價值體系。因此，在建構(gòu)當(dāng)代中國社會核心價值體系的時候，首要任務(wù)就是認(rèn)清當(dāng)下的問題處境。

全球化是21世紀(jì)最明顯、最重要的特征，也是建構(gòu)當(dāng)代中國社會核心價值體系時所面對的重要處境。全球化不僅是一個經(jīng)濟過程，而且是一個伴隨意識形態(tài)運動的政治過程，正如有論者指出的，“它總是在一定的價值主體推動下，以某種價值為其向度的社會歷史過程”（注：魯潔：《應(yīng)對全球化：提升文化自覺》，《北京大學(xué)教育評論》2003年第1期。)。世界各個國家和民族的價值觀念和思想文化必將在全球范圍內(nèi)進一步傳播與滲透。湯一介認(rèn)為新“軸心時代”與2000年前的“軸心時代”的重要不同之處就在于，“由于經(jīng)濟全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，把世界連成一片，因而世界文化發(fā)展的狀況不是各自獨立發(fā)展，而是在相互影響下形成多元文化共存的局面”（注：湯一介：《新軸心時代與中國文化的建構(gòu)》，江西人民出版社2007年版，第176頁。)。在此情勢下，西方社會各種形形色色的思想學(xué)說、價值觀念紛至沓來，新馬克思主義、后馬克思主義、非馬克思主義乃至反馬克思主義思潮接踵而至，在各種各樣的馬克思主義話語的瓦解下，馬克思主義理論的解釋力、說服力大打折扣，削弱了馬克思主義在意識形態(tài)當(dāng)中的指導(dǎo)地位，削弱了和諧社會所需要的價值導(dǎo)向和精神支撐。

體制轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型是當(dāng)下問題處境的另一個重要方面。在改革推動下當(dāng)代中國社會正處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從計劃經(jīng)濟社會向市場經(jīng)濟社會、從封閉性社會向開放性社會變遷和發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，并由此造成了社會價值觀念的巨大變遷。對此，有學(xué)者將其具體表現(xiàn)概括為三個方面：第一，社會利益主體的多元化。主體的特殊利益決定其特殊的價值觀念，利益主體的多元化決定了價值觀的分化和多元化，價值觀的多元化又勢必引起價值沖突。第二，多種體制的交織共存。原有的計劃經(jīng)濟體制及其運行機制尚未完全失去存在的主客觀條件，而新的市場經(jīng)濟體制尚未完全建立，新舊兩種體制相互膠著，在意識形態(tài)領(lǐng)域也造成了社會價值取向的一定程度的混亂。第三，社會同質(zhì)性的消解和主導(dǎo)價值觀缺失。一方面，社會原有的政治、經(jīng)濟、文化和社會之間的同質(zhì)整合關(guān)系在轉(zhuǎn)型中不斷消解，社會各種結(jié)構(gòu)處于由無序到有序的動態(tài)多元重組狀態(tài)。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)被打破，新型結(jié)構(gòu)尚未建立之時，社會中出現(xiàn)價值的分化和沖突也在所難免。另一方面，集體主義這一計劃經(jīng)濟體制下的核心價值觀己難以發(fā)揮主導(dǎo)作用，而新的核心價值觀又沒有建立起來，社會核心價值觀處于缺失的狀態(tài)。個體主體意識與整體主義(集體主義)，功利主義、拜金主義同傳統(tǒng)“正誼明道”的超功利主義，享樂主義、消費主義與傳統(tǒng)節(jié)儉美德，技術(shù)批判理性與啟蒙理性，后現(xiàn)代文化與工業(yè)文明精神同時存在并形成緊張關(guān)系。（注：衣俊卿：《論社會轉(zhuǎn)型時期的生存模式塑造》，《北方論叢》1995年第4期。

概括起來，全球化、市場化背景下的體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型及由此帶來的價值迷失和價值體系多元并存是我們今天面對的問題處境。價值觀的多元化和差異性、主導(dǎo)價值觀的迷失導(dǎo)致人們不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、法制觀念不足、道德操守失范等問題。“價值迷失”、“價值錯亂”、“價值扭曲”、“價值失范”的現(xiàn)象大量存在?！叭藗兊木裨陔S經(jīng)濟上升而頹廢，道德隨物質(zhì)積聚而敗壞，日益膨脹的個性欲望在脫離社會整體利益而順著私心自利的縱橫欲壑又向新體制的夾縫中肆意傾瀉，赤裸裸的逐利動機就像被釋放出來的魔鬼而惡性泛濫?！保ㄗⅲ豪畛少F：《變革與延續(xù)：對文化傳統(tǒng)的再思和再識》，《社會科學(xué)》1996年第8期。

這種前所未有的問題處境規(guī)定著當(dāng)代中國社會核心價值體系的建構(gòu)路徑、方式方法和基本內(nèi)涵，昭示著我們努力的方向。例如，全球化要求核心價值體系的建構(gòu)必須在全球意識的觀照下展開；建構(gòu)和完善當(dāng)代中國社會核心價值體系的任何活動，都必須在古今、中外的廣闊時空場域中展開，在多元視界下進行探索和思考；全球化要求在文化自覺的基礎(chǔ)上堅持民族性和世界性、自主性和開放性的辯證統(tǒng)一，等等，所有這些路徑選擇都是由當(dāng)下的問題處境決定和規(guī)約的。

三、當(dāng)代中國社會核心價值體系的建構(gòu)要以文化自覺為前提，堅持民族性與世界性、自主性與開放性的統(tǒng)一

全球化的問題處境更加強調(diào)文化發(fā)展的民族性和世界性、自主性和開放性的統(tǒng)一，而這恰恰是文化自覺的本質(zhì)內(nèi)涵。文化自覺一方面是指對自身文化的“自知之明”，尊重傳統(tǒng)文化，理解傳統(tǒng)文化，在建構(gòu)中國現(xiàn)代性的過程中對傳統(tǒng)文化做出必要的轉(zhuǎn)換；另一方面是指對外來文化要“兼容并包”，積極推動自身文化與其他文化之間的對話和交流。

社會核心價值體系是文化的重要構(gòu)成要素?！八^文化，說到底就是指一個社會中的價值觀，是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解?！薄拔幕褪且幌盗杏袡C組織起來的價值觀念。”（注：袁貴仁：《袁貴仁自選集》，學(xué)習(xí)出版社2007年版，第326、353-354頁。因此，社會核心價值體系的創(chuàng)新和發(fā)展是以文化自覺為前提的。縱觀中國社會核心價值體系的發(fā)展歷程可以看出，對傳統(tǒng)社會核心價值體系和同時代他元價值體系的理解、批判、繼承和學(xué)習(xí)是社會核心價值體系發(fā)展的前提條件。

春秋末期孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說，其高度的文化自覺表現(xiàn)在對傳統(tǒng)宗法禮制的認(rèn)知和完善，為宗法禮制提供了人性論的依據(jù)。道家創(chuàng)始者老子同樣表現(xiàn)了高度的文化自覺，主張人們應(yīng)以自然原則(道法自然)作為建構(gòu)社會和人生的基本準(zhǔn)則（注：張豈之：《關(guān)于文化自覺與社會發(fā)展的幾點思考》，《西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2002年第4期。)。宋儒在創(chuàng)立理學(xué)時，也是以復(fù)歸原始儒學(xué)相標(biāo)榜，他們自認(rèn)為是傳承孔孟千年不傳之圣學(xué)，重點發(fā)展了原始儒學(xué)中討論抽象的心性問題以及富于形而上學(xué)思辨性質(zhì)的天道、天理方面內(nèi)容，并吸收佛教、道教的理論思辨成分與思維模式，加以理論化、體系化而成理學(xué)范式。

五四運動前后興起的新文化運動就是“要求全人格覺悟”的運動，但只是在十月革命一聲炮響后，中國知識分子才找到了可促使“全人格覺悟”的真理，那就是馬克思列寧主義。他們通過對西方文明的辯證批判，否定了全盤西化的文化方案，通過把價值理性和工具理性相結(jié)合，選擇了科學(xué)社會主義。

但是，近現(xiàn)代以來，在社會核心價值體系的建設(shè)中一直存在著兩種傾向：一是“價值回歸”傾向，片面夸大本民族傳統(tǒng)價值體系的作用及其普適性；一是“價值西化”傾向，一味追隨西方現(xiàn)代性價值取向。二者在今天仍然存在，這表明我們的文化自覺還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

沒有高度的文化自覺，就不可能真正建構(gòu)起完整的有自己民族特色的核心價值體系，文化自覺是當(dāng)代中國社會核心價值體系建設(shè)的邏輯起點。我們要建設(shè)的社會主義核心價值體系，是有中國特色的社會主義核心價值體系，所謂中國特色，就是在繼承和吸收中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的積極因素和合理成分的基礎(chǔ)上，充分反映我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐成果，用中華民族的語言和風(fēng)格來準(zhǔn)確地表達我們的價值體系。這就要求我們在建構(gòu)社會主義核心價值體系的過程中要充分認(rèn)識、理解、把握并充分運用傳統(tǒng)社會核心價值體系和外來價值體系的可用性功能和資源，也就是從中國社會核心價值體系傳統(tǒng)中尋找建構(gòu)資源，從當(dāng)下共時性存在他元價值體系中尋找建構(gòu)資源。在中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，許多價值觀念對今人仍然具有傳承價值和借鑒意義，但是，我們只有把它們創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國社會需要的內(nèi)容，才可能使其成為建設(shè)社會主義核心價值體系的有效文化資源。世界各民族都有自己各具特色的價值體系，這些價值體系不僅有反映本民族要求的內(nèi)容，也有反映人類共同要求的內(nèi)容，有積極因素和合理成分，經(jīng)過揚棄也可以成為我們建設(shè)社會主義核心價值體系的文化思想資源。

綜上所述，文化自覺體現(xiàn)在社會核心價值體系的建設(shè)中，就是堅持當(dāng)代中國社會核心價值體系建設(shè)的自主性和開放性、民族性和世界性的統(tǒng)一。如果在價值體系建構(gòu)中喪失了民族性和自主性，不能用本民族特點的價值體系來統(tǒng)攝人心，而是聽任外來價值體系來解讀、裁剪、規(guī)約和引領(lǐng)人們追求和實現(xiàn)生命價值的社會意識和社會行為，必定產(chǎn)生對自身生活世界的誤讀與誤導(dǎo)，引發(fā)民族生存危機。如果在價值體系的建構(gòu)中喪失了開放性和世界性，不注意吸收和融合西方文化和其他各民族的優(yōu)秀文化，核心價值體系不僅會因此失去其世界意義，也會因失去了發(fā)展和更新的重要動力而日趨萎縮。

四、建構(gòu)當(dāng)代中國社會核心價值體系必須處理好與傳統(tǒng)社會核心價值體系尤其是儒學(xué)價值體系的關(guān)系，充分吸取和發(fā)揮蘊含其中的可用性資源與功能

在經(jīng)濟全球化、利益主體多元化和價值觀念多樣化的時代背景下，要構(gòu)建富有時代特征、人文內(nèi)涵、中國特色和普遍認(rèn)同的當(dāng)代社會核心價值體系，除了要系統(tǒng)總結(jié)改革開放以來我們在價值觀念方面取得的一系列成果，深刻把握時代特點，全面認(rèn)知中國國情，客觀對待資本主義社會核心價值體系外，還要充分挖掘和利用中國社會核心價值體系的傳統(tǒng)資源和可用性功能，借鑒傳統(tǒng)社會核心價值體系建構(gòu)和發(fā)展中的諸多經(jīng)驗和做法，結(jié)合全球化、市場化、民主化的時代潮流進行創(chuàng)造性地運用和發(fā)展。而中國社會核心價值體系在演變過程中，發(fā)展脈絡(luò)清晰、影響深巨者當(dāng)屬儒學(xué)價值體系，在當(dāng)下的核心價值體系建構(gòu)中處理與傳統(tǒng)的關(guān)系，實際上主要是處理與儒學(xué)價值體系的關(guān)系，也就是在認(rèn)識、理解和批判的基礎(chǔ)上繼承和運用儒學(xué)價值理論，對其有益于促進社會主義核心價值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時代內(nèi)涵和樣式，與當(dāng)代中國的現(xiàn)實價值導(dǎo)向、價值理想有機結(jié)合起來，創(chuàng)造源于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)的核心價值體系。

當(dāng)代社會核心價值體系的建構(gòu)不能沒有儒家的參與。從功能看，儒學(xué)是以鞏固秩序、治國安邦為己任的，這恰恰與當(dāng)下的時代任務(wù)相契合。社會和諧、有序是儒家的價值目標(biāo)，對此眾多學(xué)者從不同的角度做了概括。杜維明認(rèn)為儒家思想是以建立人間秩序為終極關(guān)懷的，是現(xiàn)有秩序的凝固劑（注：陳來、甘陽：《孔子與當(dāng)代世界》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2008年版，第18頁。)。張德勝將其概括為儒家的“秩序情結(jié)”（注：張德勝：《儒家倫理與社會秩序（社會學(xué)的詮釋）》，上海人民出版社2008年版，第110頁。；蘇力也做了較詳細(xì)的分析，指出在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，秩序問題大致有以下兩個基本方面：第一，如何在一個生產(chǎn)力水平低下、人員流動很少的小型農(nóng)耕社會（主要是家庭和家族，乃至以血緣和親緣關(guān)系形成的農(nóng)耕小型社區(qū)）中形成和維系社會生產(chǎn)生活必須的長期穩(wěn)定的基本秩序？第二，基于大量這類相互間沒有多少血緣和地緣關(guān)系的小型社會，又如何構(gòu)成一個疆域遼闊但基本統(tǒng)一的大型社會，并使沒有太多經(jīng)濟文化交往聯(lián)系、高度分散的諸多小型社會組織（家）與這個大型社會組織（國）長期兼容并在財政上、制度上、社會規(guī)范上和政治意識形態(tài)上互補？概括起來，前者是“父父子子”問題，或“齊家”問題；后者則是“君君臣臣”問題，或“治國、平天下”問題。儒家有效地解決了這兩個問題，履行了建構(gòu)社會組織的功能（注：蘇力：《費孝通、儒家文化和文化自覺》，《開放時代》2007年第4期。)?？梢姡鍖W(xué)價值體系重秩序是學(xué)者共見，對此我們也深以為然。

然而，儒學(xué)價值體系在20世紀(jì)始中國的劇烈社會轉(zhuǎn)型中，其功能始終未能覓得發(fā)揮的契機和條件。胡錦濤在紀(jì)念改革開放三十周年大會上的講話中說，近一個世紀(jì)以來，中國發(fā)生了三次偉大革命，即辛亥革命、新民主主義革命和社會主義革命、改革開放。這也恰恰反映出貫穿近一個世紀(jì)的任務(wù)就是通過革命來解構(gòu)、顛覆現(xiàn)有的秩序，建立一個新秩序，即“打碎一個舊世界，建設(shè)一個新世界”?？梢哉f重構(gòu)社會秩序是貫穿整個20世紀(jì)的主線。在革命背景下，需要的不是現(xiàn)有秩序的凝固劑，而是舊秩序的溶解劑和新秩序的催生劑。與此問題處境相適應(yīng)，以變革秩序為價值追求的價值體系格外受推崇，于是，孫中山的三民主義、毛澤東的新民主主義理論、鄧小平的改革理論便應(yīng)運而生。與此相對應(yīng)的是，儒學(xué)價值體系遭受冷遇，被忽視、漠視乃至歧視，備受沖擊和磨礪，并最終因失去制度認(rèn)可而還原為一種單純的思想體系，不再具有核心價值體系的功能。究其緣由，一個重要因素就是儒學(xué)價值體系的功能與時代主題錯位，正如陳來先生所說的：“儒學(xué)不是鼓吹革命的意識形態(tài)，儒學(xué)也不是啟動改革的精神動源，因此，儒學(xué)在20世紀(jì)的被冷落，是理有必然的?！?/p>

與20世紀(jì)相比，當(dāng)代中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化?！案锩缫殉蔀檫^去，經(jīng)濟改革已基本完成，這個時代的主題不再是‘革命—斗爭，也不再是‘改革—發(fā)展，用傳統(tǒng)的表達，進入了一個治國安邦的時代。”（注：陳來、甘陽：《孔子與當(dāng)代中國》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2008年版，第32頁?？梢灶A(yù)見，隨著改革任務(wù)的大致完成，隨著國家進入穩(wěn)定和鞏固現(xiàn)有秩序的歷史階段，也就是當(dāng)國家的任務(wù)是鞏固秩序、建設(shè)和諧社會時，以鞏固秩序為己任的儒學(xué)會重新復(fù)興，其當(dāng)代價值就會凸顯。表現(xiàn)在社會核心價值體系建構(gòu)中，就是要對儒學(xué)的傳統(tǒng)價值進行現(xiàn)代性詮釋，并將其有機地融入當(dāng)代社會核心價值體系中。

在建構(gòu)當(dāng)代社會核心價值體系的時候強調(diào)處理好與傳統(tǒng)的關(guān)系，自覺地、積極地汲取傳統(tǒng)社會核心價值體系中的可用性資源，我們稱之為當(dāng)代社會核心價值體系建構(gòu)的“再中國化”?！霸僦袊睆娬{(diào)當(dāng)代中國社會核心價值體系必須扎根中華文化原有的根基，強調(diào)對自身傳統(tǒng)的充分理解和認(rèn)識、繼承和創(chuàng)新，強調(diào)價值體系建設(shè)中的返本開新，這是文化自覺在社會核心價值體系建構(gòu)中的具體體現(xiàn)，也是在全球化浪潮下應(yīng)對各種外來和本土各種價值學(xué)說沖擊和挑戰(zhàn)的理性選擇。

五、不同價值體系之間和價值觀之間的交流、激揚和融匯是建構(gòu)當(dāng)代中國社會核心價值體系的基本途徑

縱觀中國社會核心價值體系的發(fā)展歷程，多元價值體系之間的沖突和融合、借鑒和吸收是其發(fā)展進步的重要途徑。事實上，任何文化要保持旺盛的生命力，適時地發(fā)展和更新，都必須不斷地吸收其他民族的文化，“在往昔，不同文化的接觸曾是人類進步的路標(biāo)。希臘曾經(jīng)向埃及學(xué)習(xí)，羅馬曾經(jīng)向希臘學(xué)習(xí)，阿拉伯人曾經(jīng)向羅馬帝國學(xué)習(xí)，中世紀(jì)的歐洲曾經(jīng)向阿拉伯人學(xué)習(xí)，文藝復(fù)興時期的歐洲曾向拜占庭學(xué)習(xí)。在那些情形之下，常常是青出于藍而勝于藍的”（注：［英］羅素：《一個自由人的崇拜》，胡品清譯，時代文藝出版社1988年版，第8頁。)。作為文化重要構(gòu)成要素的核心價值體系自然不會例外。春秋時期，百家爭鳴，各種價值體系在不斷的激蕩、交匯和融合中獲得了充沛的動力和長足的發(fā)展，為統(tǒng)治者確立核心價值體系提供了充分的選擇余地。作為社會核心價值體系的經(jīng)學(xué)就是由漢儒以原始儒學(xué)為母本，在吸收融合法家、黃老、陰陽等諸說基礎(chǔ)上進行了時代詮釋而形成的，可以說是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家之間長期碰撞、交匯和誘變的結(jié)果；理學(xué)的創(chuàng)立則是儒釋道三種價值體系歷經(jīng)魏晉南北朝隋唐期間的長期交匯和融合之后實現(xiàn)的；作為價值體系的毛澤東思想也是中西、古今價值體系之間長期碰撞、交匯和誘變的結(jié)果，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)價值體系相結(jié)合的產(chǎn)物。

歷史經(jīng)驗證明，在價值體系多元并存的狀態(tài)中，代表進步生產(chǎn)方式的價值體系通過與其他價值體系在價值觀念方面的滲透和誘變，通過對他元價值體系進步內(nèi)涵的吸收和借鑒，實現(xiàn)自身向更高級階段的變革和發(fā)展，并最終成為社會核心價值體系。

同時，由于存在著價值主體對客觀世界和自身認(rèn)識上的差異性、價值選擇上的差異性以及價值主體實踐追求方式和內(nèi)涵上的差異性，同一價值體系在自身的發(fā)展過程當(dāng)中，其內(nèi)部始終存在著多元價值觀并存的情況。價值體系內(nèi)部多元價值觀之間的沖突和交匯也是價值體系發(fā)展的有效途徑。例如，理學(xué)的建構(gòu)既是在與佛道等他元價值體系的交匯中實現(xiàn)的，也是在儒學(xué)內(nèi)部多元價值觀之間的交匯中完成的，是在借鑒、繼承和吸收韓愈道統(tǒng)說、李翱復(fù)性論、張載氣學(xué)、周邵象數(shù)學(xué)等諸多理論和觀點基礎(chǔ)上形成的。

全球化、市場化背景下的現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系狀況決定了當(dāng)代中國社會價值體系和核心價值體系中的價值觀呈多元并存狀態(tài)。其具體表現(xiàn)可以概括為四個方面：第一，傳統(tǒng)社會的價值觀念。中國傳統(tǒng)的價值觀念包括反映我國人民在不同歷史時期的利益、愿望、理想和需要的觀念。第二，資本主義社會的價值觀念。主要是指近代西方資本主義興起和發(fā)展過程中所形成的價值觀念。特別是改革開放利用外資、吸取資本主義國家一些先進的經(jīng)營管理經(jīng)驗以及對外文化交流的過程中，必然附帶產(chǎn)生和引入一些資本主義的價值觀念。資本主義價值觀念體系的核心，是“平等基礎(chǔ)”之上的“個人本位”或“個人主義”。第三，計劃經(jīng)濟時代的價值觀念。新中國成立后，由于我們實行計劃經(jīng)濟體制為基礎(chǔ)的社會運行體制，相應(yīng)地也形成了一系列思想僵化、因循守舊、不思進取、不重效率等保守落后的價值觀念。第四，社會轉(zhuǎn)型時期萌生的價值觀念。主要是指社會主義市場經(jīng)濟建立過程中和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中產(chǎn)生的價值觀念。比如競爭意識、開放思維、世界眼光等等。由此造成多元價值觀之間在21世紀(jì)中國這一特定時空場域中的激蕩、沖突和融匯。如祖先崇拜與現(xiàn)代自由意識的沖突；人治傳統(tǒng)與法制傳統(tǒng)的沖突；重農(nóng)抑商與現(xiàn)代商品經(jīng)濟的沖突；平均主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會各盡所能按勞分配原則的沖突；悠閑散漫傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會講求效率原則的沖突；因循守舊傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會追求革新創(chuàng)造精神的沖突；崇古意識與現(xiàn)代社會崇尚民主的沖突；中庸之道與現(xiàn)代社會拚搏冒險精神的沖突；道德本位與現(xiàn)代社會追求科學(xué)理性觀念的沖突……隨著中國社會改革的深入進行，這種深層次的沖突已越來越不可避免，愈來愈激烈。

而多元價值觀念的碰撞、融合和交匯恰恰是建構(gòu)當(dāng)代中國核心價值體系的必由之路。在這一過程中我們需要對現(xiàn)存的諸多價值觀念進行變革和整合，要拋棄中西對立、體用二元的僵化思維模式，發(fā)揚創(chuàng)新精神，進行創(chuàng)造性的綜合。始終堅持社會主義基本價值觀念，維護社會主義基本價值觀念在價值體系中的主導(dǎo)地位，在這個前提下積極吸取他元價值觀中的進步因素，在完善主導(dǎo)價值觀的同時，使多元狀態(tài)得到合理的制約，把握住多元的同一性，引導(dǎo)多元向更高層次的一元方向發(fā)展，實現(xiàn)社會核心價值體系的重建。

六、不斷豐富和完善充當(dāng)價值體系的理論學(xué)說的內(nèi)涵與形態(tài)，增強核心價值體系的影響力、吸引力和生命力

核心價值體系要獲得民眾的認(rèn)同、接受與遵從，它本身必須具有吸引力，必須有足夠的魅力：真理的魅力和價值的魅力。正如哈貝馬斯所說，一種具有合法性的事物其自身必須含有被認(rèn)可的價值（注：［德］尤爾根?哈貝馬斯：《交往與社會進化》，張博樹譯，重慶出版社1989年版，第211頁。)。核心價值體系的建構(gòu)，一方面必須提煉、概括出一種社會制度的內(nèi)在精神；另一方面，又必須盡最大的努力使核心價值體系具有學(xué)理權(quán)威、真理的魅力和價值吸引力。雖然不是任何社會的統(tǒng)治階級、政治系統(tǒng)建構(gòu)起來的核心價值體系所內(nèi)含的“真理”與“價值”都有現(xiàn)實的依據(jù)、實證的基礎(chǔ)，但是他們總是力圖“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第100頁。)。毫無疑問，沒有吸引力的核心價值體系是難以獲得合法性的。這就需要不斷豐富和發(fā)展核心價值體系，使其體系結(jié)構(gòu)和理論內(nèi)涵日臻完善。

價值體系是經(jīng)過制度認(rèn)可的思想體系，在某種意義上，中國社會核心價值體系發(fā)展演變就是不同時代的思想家利用各種資源，在理論形態(tài)、內(nèi)涵義蘊等方面對充當(dāng)核心價值體系的思想理論加以豐富和完善的歷史過程。

殷商時期作為社會核心價值體系的“禮”是一套維護宗法秩序的行為規(guī)范，其合法性和合理性是通過天命論來進行詮釋和論證的，西周末年，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，天命的權(quán)威受到極大的懷疑，天命論對禮制的解釋和維護能力大打折扣，隨之而來的是“禮崩樂壞”。春秋以至戰(zhàn)國，諸子百家另辟蹊徑，為宗法禮制提供諸多新的解釋系統(tǒng)以彌補傳統(tǒng)價值體系的缺陷。儒家提出了人性論解釋，法家、道家則試圖提供本體論依據(jù)，各家紛紛從哲學(xué)高度對核心價值觀進行論證和詮釋，推動了社會核心價值體系的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。在與佛教長期交涉中，經(jīng)過不斷的沖突、激蕩、涵化和反思，儒家學(xué)者漸漸明白，佛教久排不去的癥結(jié)，在于它擁有頗為精致的形上學(xué)理論體系，佛教講生、死、心、身，其理論體系無不是從宇宙論、世界觀和認(rèn)識論出發(fā)來論證自己學(xué)說的。而傳統(tǒng)儒學(xué)缺乏本體論依據(jù)，這個問題在兩漢以前并不怎么突出，但自魏晉以降，儒學(xué)遭到佛教思想挑戰(zhàn)后，它就變得越來越重要了。如何把儒家的價值理想提高到宇宙本體論的高度進行哲學(xué)的論證，以彌補原始儒學(xué)的不足是理學(xué)崛起時期的儒者所共同關(guān)注的大課題。張載提出“太虛無形，氣之本體”、“太虛即氣”的學(xué)說，建立了氣本體論；二程以“天理”為核心建立起理本體論哲學(xué)；朱熹正式把理氣問題結(jié)合起來，具體而微地探討了理氣關(guān)系問題，為理學(xué)體系的成立創(chuàng)建了宇宙論基礎(chǔ)，確立了形而上學(xué)本體論根據(jù)。朱熹思想體系是兩宋理學(xué)的集大成和總結(jié)，并標(biāo)志著儒學(xué)核心價值體系的最終確立。王陽明的良知學(xué)說是宋明理學(xué)發(fā)展的頂峰，也是中國傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展進程的邏輯終點。也就是說，在儒學(xué)現(xiàn)有的體系框架內(nèi)，其內(nèi)涵義蘊已發(fā)揮無遺，此后的儒家學(xué)者，或繼承程朱，或捍衛(wèi)陽明，不可能再有實質(zhì)性的發(fā)展。如果再向前發(fā)展，就必然要突破傳統(tǒng)儒學(xué)既定的體系框架，逐漸從儒學(xué)框架內(nèi)發(fā)展出一個異質(zhì)的、新的價值系統(tǒng)（注：具體請參閱王國良《明清時期儒學(xué)核心價值體系的轉(zhuǎn)換》，安徽大學(xué)出版社2005年版，第1-2頁。)。

中國傳統(tǒng)社會核心價值體系的發(fā)展經(jīng)驗提示我們，當(dāng)代中國社會核心價值體系也需要不斷完善自身的理論體系和思想內(nèi)涵，與時俱進，不斷增強思想魅力和邏輯魅力，只有這樣才能保持強大的影響力，保持對人民群眾的吸引力，從而獲得不竭的生命活力。

（責(zé)任編輯：薛立勇）

收稿日期：20090330

① （注：參見國家統(tǒng)計局《城市社會經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展成績顯著——改革開放30年我國經(jīng)濟社會發(fā)展成就系列報告之七》，中央政府門戶網(wǎng)站http://www眊ov眂n，2008年11月4日。