劉　雅

在我國傳統(tǒng)語文教育中認(rèn)知與情感是相對的。學(xué)校教育因各種原因有意或無意忽視對學(xué)生情意的陶冶。愛情自古以來一直被看作人類最為復(fù)雜的情感之一。然而愛情教育在語文教育中長期處于缺失的位置。我國正處于新課程改革之際，提出從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個維度來培養(yǎng)學(xué)生健全人格的要求。也就是說，新課程改革將語文教育中的情感教育提升到與認(rèn)知教育同等重要的地位，需要對學(xué)生進(jìn)行正確的愛情教育。本文從政治、經(jīng)濟(jì)和文化的角度來反思語文教學(xué)過程中愛情教育缺失的原因，為探尋語文課程中情感教育的方法提供理論依據(jù)。

一，文藝政策對文學(xué)作品愛情主題的影響

當(dāng)談到文學(xué)的外部影響研究時。必定要談到政治對文學(xué)的影響。在政治語境下，我們看到文學(xué)作品中革命與愛情的雙重變奏；在語文教材中愛情話語的去與留。

(一)在文學(xué)作品中革命與愛情的雙重變奏

“革命不僅是20世紀(jì)最強(qiáng)勢的政治話語，革命也是20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程和歷史過程，革命一度也同時是20世紀(jì)中人們的生活方式?？梢哉f，革命滲透進(jìn)我們生命和生活的每一個角落，包括人們的戀愛婚姻方面?！痹诓煌臍v史時期。女性作家的文學(xué)創(chuàng)作也受到當(dāng)時的文化政策和主流話語的影響。以現(xiàn)當(dāng)代著名的女作家為例來談這一現(xiàn)象。

30年代在“左聯(lián)”對革命文學(xué)的倡導(dǎo)下，丁玲從早期帶有較強(qiáng)主觀色彩的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向“革命+戀愛”的小說。例如長篇小說《韋護(hù)》。1942年5月，毛澤東發(fā)表《延安文藝座談會上的談話》，要求文藝從屬于政治。要為政治服務(wù)，反映工農(nóng)兵的生活。第一次文代會把文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為無產(chǎn)階級政治服務(wù)確定為新中國基本的文藝政策。我們熟知的“十七年文學(xué)”中“紅色經(jīng)典”之作就很好地反映了這一思想。楊沫的《青春之歌》是這一時期為數(shù)不多的女性作家的經(jīng)典代表之作。小說以1931年九·一八事件到1935年一二·九運(yùn)動這段動蕩的時代為背景，以林道靜的革命經(jīng)歷為主線，即“三次決裂”；又以她的情感經(jīng)歷為副線，先后經(jīng)歷與余永澤的分手、盧嘉川的犧牲最終選擇與最“革命”的男性江華結(jié)合?！傲值漓o就在對革命的癡情中不斷地戀愛?！痹谶@一時期，革命主題壓倒愛情主題。1956年迎來了文學(xué)的“百花時期”，“人”最重要的構(gòu)成內(nèi)容之一——愛情得到了凸顯。這一時期主張文學(xué)干預(yù)生活。突破政治禁區(qū)和愛情禁區(qū)，以宗璞的《紅豆》最具代表性，體現(xiàn)了這一時期文學(xué)對“人”的追求的時代主題。1966年《部隊(duì)文藝工作座談會紀(jì)要》提出文藝“黑八論”，嚴(yán)重禁錮人們的思想，限制作家的文學(xué)創(chuàng)作。1966年到1976年主要以革命樣板戲?yàn)橹鳌?976年粉碎“四人幫”以后，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了重大的政策調(diào)整。鄧小平在1980年1月16日的《目前的形勢和任務(wù)》為新時期文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步健康發(fā)展提供了良好的政治環(huán)境。張抗抗的《愛的權(quán)利》被視為“新時期文學(xué)第一個擊響了愛的晨鐘”的小說；張潔的《愛，是不能忘記的》塑造了一個為了愛(而不是革命)而殉情的形象。由此可見，這一時期愛情可以脫離革命，尋求自己的獨(dú)立。90年代，在市場經(jīng)濟(jì)的體制下，文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。在女性作家創(chuàng)作中，“新女性小說”獨(dú)樹一幟。在林白、陳染的其他作品中用愛情話語顛覆革命話語，宣揚(yáng)同性之愛，驅(qū)逐男性，這讓我們看到后現(xiàn)代的印記。通過以上簡單的梳理，我們看到文學(xué)作品中的愛情話語因不同時期的文化政策的松緊而呈現(xiàn)時隱時現(xiàn)的規(guī)律。當(dāng)政治革命成為主流強(qiáng)勢話語時，愛情話語便呈缺失狀態(tài)。由此觀之，政治對文學(xué)影響之深。

(二)在語文教材中愛情話語的去與留

能選入我國語文教材的文學(xué)作品都是古今中外最優(yōu)秀的作品。這些作品承載著古今中外的文化精華。由于不同時期受政治因素的影響。不是每部文學(xué)作品都能以原貌示人。例如進(jìn)人中學(xué)教材的《白毛女》60年來經(jīng)過七次刪減潤色。在《白毛女》當(dāng)中“這種政治主題與愛情主題的彰隱、纏繞和相互擠壓，是兩種話語系統(tǒng)(政治與非政治)，兩種文化形態(tài)(主流與民間)和兩種文藝傳統(tǒng)(延安與市井)的交鋒、沖撞、磨和的結(jié)果?！比缃駝”局械南矁罕愀尤诵曰?，符合生活實(shí)際。從《白毛女》反復(fù)地被修改可以明顯看到文學(xué)深受政治的影響。又如我們十分熟悉的一例，以前朱自清的《荷塘月色》受極左思潮的影響，將“又如剛出浴的美人”和梁元帝的《采蓮賦》刪去。刪去的理由是怕學(xué)生想入非非，影響學(xué)習(xí)。2001年人教版教材就還原了作品全貌。因此，教材編寫者還是應(yīng)該尊重作者的本意，盡可能呈現(xiàn)作品的全貌，確保愛情話語的正常敘述。

二，功利追求忽規(guī)對學(xué)生健康情感的培養(yǎng)

論文前一部分是結(jié)合政治因素談到“在語文教材中愛情話語的去與留”的問題。這一部分側(cè)重談教師對應(yīng)試教育功利的追求，忽視對學(xué)生健康情感的培養(yǎng)。當(dāng)然不是所有的教師都為利益名譽(yù)去追求升學(xué)率而忽視對學(xué)生情感的培養(yǎng)。只是說教師在應(yīng)試教育的壓力下，有意或無意而忽視對學(xué)生的情感教育。

蔣方才在《如何處理教材中的愛情詩文》中列舉了湯顯祖在《牡丹亭》中所塑造陳最良這一反面教師的形象。將這一例借用至此，仔細(xì)進(jìn)行分析，陳最良在教學(xué)過程中并沒有尊重杜麗娘身心發(fā)展特點(diǎn)，“用陳最良的話講，他活了一輩子。從來就不曉得傷什么春，動什么情?！苯羞矸饨ńy(tǒng)治階級的杜寶和代表封建教化的陳最良一味去壓抑她的個性發(fā)展和追求自由，以致麗娘最后郁郁而終。湯顯祖運(yùn)用浪漫主義手法設(shè)置“赦賜團(tuán)圓”的結(jié)局來表達(dá)自己“至情”論思想。從作者的筆調(diào)與思想顯然是對陳最良持否定的態(tài)度。

在現(xiàn)代的語文教學(xué)中，依然存在像陳最良這樣的老師。近些年雖然在提倡素質(zhì)教育，進(jìn)行課程改革，但是絕大部分學(xué)校還是處于應(yīng)試教育的高壓之下。教師承受來自社會、學(xué)校、家長等多方面的壓力，片面追求升學(xué)率，追求功利名譽(yù)，而忽視學(xué)生情感尤其是愛情的教育。教師對學(xué)生情感處理的方式和態(tài)度有時甚至影響學(xué)生一生。例如張桐的《點(diǎn)石成金》講述的就是高中語文老師保護(hù)他的初戀，并鼓勵他成才的故事。從這個故事中，我們看到張桐是幸運(yùn)的，因?yàn)樗幸粋€真正懂得學(xué)生心靈的語文教師。倘若當(dāng)時語文教師在全班指責(zé)他、批評他，就不會有奮發(fā)向上考上南開的張桐了。由此可見，語文教師具有正確的情感觀是多么重要。此外。語文教師可以利用手頭的教材來幫助學(xué)生形成正確的愛情觀，充分利用教科書中正反面的婚戀題材對學(xué)生進(jìn)行教育。例如舒婷的《致橡樹》傳達(dá)了男女之間平等的愛情觀以及女性要求自我實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立人格。沈從文的《邊城》表現(xiàn)山城里的翠翠田園牧歌式樸實(shí)、純潔的愛情?！犊兹笘|南飛》則表現(xiàn)了劉蘭芝、焦仲卿生死不渝、忠貞的愛情。又如《氓》敘述了女主人公“我”追求自由戀愛、自主婚姻、終遭遺棄的悲劇故事，從側(cè)面也勾勒了那位負(fù)心漢的形象，批判他的始亂終棄行為。通過這樣的教學(xué)方式可以幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀，豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

三，社會主流文化缺少對女性文化的建設(shè)

文化是課程存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，課程是文化的載體，對文化的提煉與創(chuàng)生。主流文化又稱主導(dǎo)文化。鄭金洲在《教育文化學(xué)》課程文化中談道：“一般地說，課程總是體現(xiàn)一定社會或群體的主流文化的，是以社會主流文化的代言人的形象出現(xiàn)”，“透過課程從編制、出版發(fā)行、審查、教師選擇的各個環(huán)節(jié)，課程的主流文化特征就從根本上得到了保證”，“我國教材的編寫與出版與西方一些國家有著很大的不同，但就教材反映社會主流文化來說，卻是有著共同的特征的。在一定意義上說，教育總是為一定社會階級服務(wù)的，與社會意識形態(tài)緊密相聯(lián)的，作為教育內(nèi)容的集中體現(xiàn)者——教材，責(zé)無旁貸地要以傳播社會主流文化為己任?！焙翢o疑問，我國的課程也是體現(xiàn)主流文化的。從性別角度看，我國的主流文化主要反映的是男權(quán)文化。

結(jié)合我國傳統(tǒng)語文教科書來看，教科書將人類的較多優(yōu)點(diǎn)“賦予”給了男性，而將人類的較多陰暗面“分配”給了女性。女性身上的優(yōu)點(diǎn)成了研究者(專家)眼里的教科書“空無內(nèi)容”。像這類空無內(nèi)容很多是一般百姓沒有察覺或無法察覺的，只有專家通過理性的文本分析才能發(fā)現(xiàn)。換而言之，心智發(fā)展還未成熟的學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識的過程中，潛移默化地接受了中國傳統(tǒng)文化中“男尊女卑”的封建殘余思想。即使在新課程改革指導(dǎo)下的語文教科書依然存在這一問題，只是相對以前的情況有所改善。如今世界流行的性別課程理論旨在通過課程消除性別歧視、體現(xiàn)性別特性、追求性別平等。真正的愛情必須建立在兩性平等的、互尊的基礎(chǔ)之上。教材充斥著男性文化，缺少對語文課程中女性文化的建設(shè)，不利于學(xué)生形成正確的兩性平等的愛情觀。

綜上所述，在對語文課程中的愛情教育缺失的原因進(jìn)行深入地反思后，應(yīng)積極探尋愛情教育的方法，以此來彌補(bǔ)傳統(tǒng)應(yīng)試教育中情感教育的不足。