[摘要]企業(yè)倫理不能化約為個(gè)人倫理，但包含德性倫理。德性倫理以行為者的德性為核心，以其幸福為目標(biāo)指向。企業(yè)倫理既包括規(guī)范倫理，也包括德性倫理，其中德性倫理是企業(yè)家和員工所應(yīng)具備的經(jīng)濟(jì)美德，其德性觀(guān)、實(shí)踐論視野、團(tuán)體論視野、幸福觀(guān)和成功觀(guān)都有力地支持著企業(yè)倫理，但德性倫理還需要規(guī)范倫理作為副本，才能有效地發(fā)揮作用。

[關(guān)鍵詞]德性倫理；企業(yè)倫理；規(guī)范倫理

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82—053[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—881X(2009)04—0468—07

一般說(shuō)來(lái)，企業(yè)倫理是一種規(guī)范倫理。西方學(xué)者共確定了三種企業(yè)倫理的道德推理方式：綜合社會(huì)契約論、后果性原則、非后果性原則。在這三種道德推理方式中并不包括德性論的方式。堅(jiān)持以德性論方式來(lái)解讀企業(yè)倫理的代表性人物只有美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家羅伯特·c，所羅門(mén)(Robert c，Solomon)。國(guó)內(nèi)也只有曹剛教授、王小錫教授、陳根法教授分別在《儒家德性經(jīng)濟(jì)論》、《經(jīng)濟(jì)的德性》、《德性論》等著述中，就德性與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系對(duì)此有過(guò)探討，少有學(xué)者從德性倫理的角度來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)倫理。正如很多學(xué)者所認(rèn)為的，企業(yè)倫理不是一些適用于個(gè)人的道德準(zhǔn)則在企業(yè)組織上的套用，不能簡(jiǎn)單地與個(gè)人倫理等同，不能化約為個(gè)人倫理。但是，這并不能得出企業(yè)倫理的經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值形態(tài)中就沒(méi)有德性論的結(jié)論。

一、德性倫理的實(shí)質(zhì)及其倫理價(jià)值類(lèi)型

在倫理學(xué)史上，德性倫理學(xué)是倫理學(xué)最初的理論形態(tài)，在西方以亞里士多德的德性論為代表，在中國(guó)則以儒家的倫理學(xué)為代表。隨著基督教倫理學(xué)的產(chǎn)生和時(shí)代的變化，德性倫理學(xué)逐漸被邊緣化。在當(dāng)代世界倫理學(xué)領(lǐng)域，A，麥金太爾(A，MacIntyre)、M，桑德?tīng)?M，Sanded以及c。泰勒(C，Taylor)等人則企圖通過(guò)復(fù)興亞里士多德德性論傳統(tǒng)，來(lái)診療現(xiàn)代社會(huì)的“道德碎片”和“德性失落”現(xiàn)實(shí)，從而掀起了聲勢(shì)浩大的帶有強(qiáng)烈現(xiàn)代性色彩的“德性倫理運(yùn)動(dòng)”。

所謂德性倫理學(xué)，顧名思義，就是把如何形成或培養(yǎng)人的道德德性作為關(guān)切的中心問(wèn)題的倫理學(xué)。它是與元倫理學(xué)(或分析倫理學(xué))、規(guī)范倫理學(xué)(或準(zhǔn)則倫理學(xué))等處于同一層次的倫理學(xué)理論類(lèi)型。元倫理學(xué)因?yàn)殛P(guān)注的中心問(wèn)題是對(duì)道德判斷和道德命題的語(yǔ)義和邏輯分析而明顯區(qū)別于規(guī)范倫理學(xué)和德性倫理學(xué)。因此，這三種倫理學(xué)相區(qū)別的關(guān)鍵就在于規(guī)范倫理學(xué)與德性倫理學(xué)的區(qū)別。規(guī)范倫理學(xué)的關(guān)鍵概念是“規(guī)范倫理”，德性倫理學(xué)的關(guān)鍵概念是“德性倫理”，因而這兩種倫理學(xué)的區(qū)別又可轉(zhuǎn)化為“規(guī)范倫理”與“德性倫理”的區(qū)別。所謂規(guī)范倫理，就是關(guān)于人的行為的各種規(guī)范和準(zhǔn)則的道德價(jià)值類(lèi)型，它關(guān)注的中心問(wèn)題是“一個(gè)人應(yīng)該如何行為”；所謂德性倫理，就是以德性或美德的視野來(lái)理解和把握世界的一種實(shí)踐理性，它關(guān)注的中心問(wèn)題是“一個(gè)人應(yīng)該成為什么樣的人”。現(xiàn)代德性倫理學(xué)者赫斯特豪斯(Rosalind Hursthouse)在把德性倫理與規(guī)范倫理相比較后，認(rèn)為德性倫理有以下特征：其一，它以行為者為中心，而不以行為為中心；其二，它關(guān)心的是人的“在”的狀態(tài)，而不是“行”的規(guī)條；其三，它強(qiáng)調(diào)“我應(yīng)該成為何種人”，而不是“我應(yīng)該做什么”；其四，它采用特定的具有美德的概念，而不是義務(wù)的概念作為基本概念；其五，它排斥把倫理學(xué)當(dāng)作一種能夠提供特殊行為指導(dǎo)規(guī)則或原則的匯集(第17頁(yè))。這五條實(shí)質(zhì)上揭示了德性倫理的四個(gè)關(guān)鍵詞：德性、實(shí)踐過(guò)程、行為者、幸福。在此，我們可以此為依據(jù)，具體地揭示德性倫理的特征。

其一，德性倫理的核心在于德性。規(guī)范倫理的核心是“規(guī)范”、“準(zhǔn)則”，其價(jià)值指向是“行為”；而德性倫理的核心則是“德性”，其價(jià)值指向是“行為者”。內(nèi)森·R，科勒(Nathan R，Kollar)說(shuō)：“大多數(shù)當(dāng)代倫理學(xué)(即規(guī)范倫理學(xué)——引者注)都以規(guī)范或效果所證明的特定行為為中心。美德倫理學(xué)則以作為善的品質(zhì)之結(jié)果的善的評(píng)價(jià)為中心?！薄?第91 5頁(yè))而關(guān)于“德性”，由于道德歷史的錯(cuò)綜復(fù)雜，很難給其明確定義。它最先由希臘文arete演化而來(lái)，意為品行和才能。“在希臘文中arete原指任何事物的特長(zhǎng)、用處和功能，《希英大辭典》解釋為goodness，excellence of any kind。人、動(dòng)物和任何一種自然物都自身所固有的，而其他物卻沒(méi)有的特性、品性、用處和功能?！?第167頁(yè))亞里土多德也是在這一意義上使用“德性”的，在他那里，這一詞既指“virtue”即美德，也指“excellence”即卓越。而“卓越”意指“做得好”。亞里士多德說(shuō)：“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能……德性就是種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)?！?第35頁(yè))他還把德性分為理智德性和倫理德性?xún)煞N，其中理智德性可教，而倫理德性則不可教。麥金泰爾在考察了歷史上各種德性觀(guān)后說(shuō)：“德性是一種獲得性人類(lèi)品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益?！?第241頁(yè))由此可見(jiàn)，所謂德性，就其一般意義而言，就是指人的優(yōu)秀品質(zhì)或品性，即美德。美德本身就是優(yōu)秀的，是我們生活中普普通通的每個(gè)人都可以獲得的品質(zhì)，它有助于普遍向善，但并不因?yàn)槠浔旧砭哂腥绱烁呱械哪康闹赶蚨兊酶卟豢膳?。正是在此意義上，所羅門(mén)說(shuō)：“一種美德的本身就是優(yōu)秀的；它可能并非一種特殊的技能或者特長(zhǎng)(就像是一個(gè)好木匠或者優(yōu)秀的籃球手)，而是一種如何與他人相處的范例，以個(gè)人的思想、感覺(jué)和行為的方式來(lái)證明整個(gè)社會(huì)的理想和目標(biāo)?！?第236頁(yè))“從最根本的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，美德有助于普遍向善?！?第239頁(yè))

其二，德性與多變的實(shí)踐過(guò)程相聯(lián)系。當(dāng)代德性倫理學(xué)者都認(rèn)為，德性倫理學(xué)以行為者為中心。但在具體談到行為者的德性時(shí)，誰(shuí)也脫離不了行為者的行為活動(dòng)。亞里士多德早就說(shuō)過(guò)，我們探討德性的目的“不是為了知道德性是什么，而是為了成為善良的人”，“所以，我們所探討的必然是實(shí)踐，是怎樣去行動(dòng)”(第29頁(yè))。麥金泰爾在界定“德性”時(shí)，也聯(lián)系“實(shí)踐”，盡管他對(duì)“實(shí)踐”的使用有其特殊的含義。他說(shuō)：“我要賦予‘實(shí)踐的意思是：通過(guò)任何一種連貫的、復(fù)雜的、有著社會(huì)穩(wěn)定性的人類(lèi)協(xié)作活動(dòng)方式，在力圖達(dá)到那些卓越的標(biāo)準(zhǔn)——這些標(biāo)準(zhǔn)既適合于某種特定的活動(dòng)方式，也對(duì)這種活動(dòng)方式具有部分決定性——的過(guò)程中，這種活動(dòng)方式的內(nèi)在利益就可獲得，其結(jié)果是，與這種活動(dòng)和追求不可分離的，為實(shí)現(xiàn)卓越的人的力量，以及人的目的和利益觀(guān)念都系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展了。”(第237頁(yè))我的理解是，所謂實(shí)踐，就是身體力行美德，美德之所以為美德，是通過(guò)行為體現(xiàn)出來(lái)的。亞里士多德說(shuō)：“我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的。”“品質(zhì)追隨著相同的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。所以，一定要十分重視實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)，品質(zhì)正是以實(shí)現(xiàn)活動(dòng)而不同。”(第28頁(yè))所羅門(mén)說(shuō)：“即使是真誠(chéng)地贊同善德善舉，不身體力行的話(huà)，也毫無(wú)意義。美德的價(jià)值寓于行動(dòng)之中?！?第7頁(yè))可見(jiàn)，“與多

變的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系是美德最重要的特征之一”(第233頁(yè))。美德只有在實(shí)踐中才可能形成，同樣，也只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)其價(jià)值。要想讓美德在實(shí)踐中發(fā)揮作用，就必須讓人能夠在實(shí)踐中踐行美德。

其三，德性倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)體與團(tuán)體的互動(dòng)。德性倫理所強(qiáng)調(diào)的“行為者”，既包括個(gè)體，也包括團(tuán)體。麥金泰爾認(rèn)為，以亞里士多德為代表的德性倫理關(guān)于德性與法則的關(guān)系，所隱含的是德性與團(tuán)體的關(guān)系?！皥F(tuán)體”在亞里士多德時(shí)代是指城邦，他將團(tuán)體放在一個(gè)非常重要的位置。按照麥金泰爾的看法，亞里士多德的“團(tuán)體”是由對(duì)善與德性有著廣泛一致看法的個(gè)體成員所構(gòu)成的共同體。這種對(duì)德性的性質(zhì)和意義的一致看法是團(tuán)體形成的聯(lián)結(jié)紐帶，依這一紐帶而建立的團(tuán)體的目標(biāo)或職能是：要實(shí)現(xiàn)共同計(jì)劃，要為參與團(tuán)體的所有成員帶來(lái)共同享有的利益。亞里士多德將人們首先視為有組織的團(tuán)體中的成員，即個(gè)體是團(tuán)體中的個(gè)體，個(gè)體的職能由團(tuán)體賦予，個(gè)體的意義在團(tuán)體中展示，個(gè)體的目標(biāo)在團(tuán)體中實(shí)現(xiàn)。任何個(gè)體都不是純粹的個(gè)體，而是社會(huì)化的構(gòu)成。當(dāng)然，亞里士多德在重視團(tuán)體作用的同時(shí)，并不否定團(tuán)體中個(gè)體的作用。畢竟，團(tuán)體是由個(gè)體組成的，團(tuán)體的價(jià)值和目標(biāo)還得由個(gè)體來(lái)共同實(shí)現(xiàn)。因此，團(tuán)體要得到個(gè)體的擁護(hù)、激發(fā)個(gè)體的潛能，就必須尊重個(gè)體正當(dāng)?shù)膫€(gè)性發(fā)展和利益需求。那么，如何讓那些棱角分明、個(gè)性不一的個(gè)體融入一個(gè)團(tuán)體并保持團(tuán)體的和諧?一般情況下，個(gè)體必須遵循一定的規(guī)則，在一定道德規(guī)范的調(diào)配下生活，德性則意味著個(gè)人所具有的獲得性品質(zhì)。如果團(tuán)體中的個(gè)體都具有了這些獲得性品質(zhì)，那么就可以在尊重個(gè)體個(gè)性的基礎(chǔ)上維持團(tuán)體的統(tǒng)一性了。

其四，德性倫理強(qiáng)調(diào)德性是幸福的根本要素。亞里士多德說(shuō)：“幸福是完滿(mǎn)和自足的，它是行為的目的?！?第13頁(yè))也就是說(shuō)，在他看來(lái)，幸福是人的一切活動(dòng)的目的。然而幸福又如何獲得?亞里士多德認(rèn)為德性是獲得幸福的根本要素。也就是說(shuō)，德性有一種向善的力量，它能使人擁有善，從而獲得幸福。在實(shí)踐中美德是最根本、最重要的東西。在亞里士多德看來(lái)，“美滿(mǎn)的生活、成功的事業(yè)和幸福的人生和道德早已合而為一，道德并不是作為一種約束與我們的自然傾向相抵觸，而是與之協(xié)調(diào)并成為我們性格特征的一部分”(第234頁(yè))。

二、企業(yè)倫理包括德性倫理

德性倫理學(xué)的復(fù)興雖然可以看作是理論倫理學(xué)發(fā)展中的事件，但其影響則已波及應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。

按照亞里士多德的看法，德性與商業(yè)是對(duì)立的?，F(xiàn)實(shí)中也有很多人認(rèn)為，商業(yè)是一個(gè)叢林，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)游戲，一個(gè)以利潤(rùn)為唯一目的的巨大的資本主義機(jī)器?？傊?，商業(yè)是一個(gè)不應(yīng)該講道德的領(lǐng)域。這些觀(guān)點(diǎn)顯然有失偏頗。歷史證明，商業(yè)在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，是人類(lèi)文明的一部分。當(dāng)然，被人們所蔑視的缺乏道德的行為在古往今來(lái)的商業(yè)活動(dòng)中確實(shí)存在，而且在當(dāng)今的表現(xiàn)方式更加復(fù)雜，影響更加惡劣，但這恰好證明企業(yè)行為不能缺乏倫理，經(jīng)濟(jì)美德是企業(yè)必須具備的經(jīng)營(yíng)美德。

企業(yè)倫理首先是企業(yè)在社會(huì)中存在和發(fā)展的道德基礎(chǔ)。所謂企業(yè)是指適應(yīng)一定需要，由“兩個(gè)或兩個(gè)以上相互作用、相互依賴(lài)的個(gè)體”所組成的、組織嚴(yán)密、體系完整、相互關(guān)系密切的“為了實(shí)現(xiàn)某一特定目標(biāo)而組成的集合體”，是“有著明確的工作任務(wù)和工作分工”的正式的利益共同體(第369頁(yè))。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)是社會(huì)財(cái)富的主要提供者，正在通過(guò)各種方式與我們所有人發(fā)生聯(lián)系，人們離不開(kāi)企業(yè)，企業(yè)已成為人們生活環(huán)境的一部分。既然如此，社會(huì)當(dāng)然有理由要求企業(yè)為行使這種力量所產(chǎn)生的后果承擔(dān)責(zé)任。另一方面，任何企業(yè)的存在和發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)的支持、認(rèn)同與接納。因此，作為一個(gè)“企業(yè)公民”，在追求自己正當(dāng)利益時(shí)，應(yīng)該重視社會(huì)利益，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。只有承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任，企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)良性經(jīng)營(yíng)，經(jīng)濟(jì)最終走向可持續(xù)發(fā)展之路?！吧鐣?huì)施加于企業(yè)的限制或要求通常是道德性的?！币?yàn)樗笆巧鐣?huì)的組成部分，必須以社會(huì)作為其生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和保證(第20頁(yè))。

企業(yè)倫理也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理屬性在企業(yè)中的表現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，企業(yè)是最重要、最主要的經(jīng)濟(jì)主體，同時(shí)也是特定利益關(guān)系的載體。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種具有倫理二重性的經(jīng)濟(jì)形式(第51頁(yè))，這種倫理二重性就是通過(guò)企業(yè)行為體現(xiàn)出來(lái)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)自身價(jià)值只有通過(guò)提供自己的產(chǎn)品和服務(wù)，通過(guò)市場(chǎng)交換才能獲取自己的生存和發(fā)展空間，這就決定了企業(yè)行為首先是一種利他性、服務(wù)性的行為。但是，各企業(yè)又都是一個(gè)獨(dú)立的利益主體，都有維持自身生存和發(fā)展的需要，即獨(dú)立的、不可侵犯的企業(yè)自身利益。這又決定了企業(yè)行為的利己性、牟利性特征。因而，企業(yè)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)把利他性和利己性、服務(wù)性和牟利性?xún)?nèi)在地集于一身的統(tǒng)一體。這種利他性和利己性、服務(wù)性和牟利性就是企業(yè)的倫理二重性。這種倫理二重性本性決定了企業(yè)必須處理利他性與利己性、服務(wù)性與牟利性的矛盾，即企業(yè)與員工之間、企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與社會(huì)和國(guó)家之間的利益關(guān)系，而調(diào)整和處理這些利益關(guān)系的觀(guān)念、原則規(guī)范和行為活動(dòng)所構(gòu)成的結(jié)果就是企業(yè)倫理。因此，所謂企業(yè)倫理，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理屬性在企業(yè)上的表現(xiàn)，是企業(yè)在經(jīng)濟(jì)交往中不能不表現(xiàn)出的倫理屬性的天然結(jié)晶。

企業(yè)倫理既包括規(guī)范倫理，也包括德性倫理。企業(yè)規(guī)范倫理就是企業(yè)行為中所應(yīng)遵循的倫理道德準(zhǔn)則，企業(yè)德性倫理就是企業(yè)家和員工所應(yīng)具備的經(jīng)濟(jì)美德。。企業(yè)倫理首先指企業(yè)整體的倫理，這是一種團(tuán)體倫理，因?yàn)槠髽I(yè)是一個(gè)團(tuán)體。作為一個(gè)正式的團(tuán)體，企業(yè)具備三個(gè)要素：企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化。目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、文化都是以整體的形式即企業(yè)的團(tuán)體性行為出現(xiàn)的。倫理就蘊(yùn)含于其中，即企業(yè)團(tuán)體的倫理價(jià)值觀(guān)，它也以企業(yè)整體的形式出現(xiàn)。企業(yè)倫理所要處理的倫理關(guān)系包括企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與社會(huì)和國(guó)家之間的外部關(guān)系，處理這些外部關(guān)系需要合法、誠(chéng)信、公平、健全的責(zé)任意識(shí)等整體倫理意識(shí)。但這些整體倫理意識(shí)最終還是落實(shí)在企業(yè)家和員工即道德主體身上，是他或她所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)美德，所以最終還屬德性倫理。企業(yè)倫理還包括企業(yè)中的個(gè)體倫理，而企業(yè)中的個(gè)體倫理又可分為企業(yè)家倫理和員工倫理。企業(yè)家倫理和員工倫理就是企業(yè)家的誠(chéng)實(shí)、公平、信任、堅(jiān)韌等美德和員工的友善、榮譽(yù)、忠誠(chéng)、廉恥等美德，這些美德當(dāng)然屬于德性倫理。

三、德性倫理對(duì)企業(yè)倫理的支持

由于企業(yè)倫理的最終落腳點(diǎn)仍然是德性倫理，因而企業(yè)倫理與德性倫理是相通的。那么德性倫理是否具有企業(yè)倫理可資利用之處?

德性倫理以“行為者”的“德性”為核心，具體到企業(yè)，就是企業(yè)家和員工的德性，這相對(duì)于企業(yè)行為具有獨(dú)特的價(jià)值。

首先，德性能使人們正確地理解企業(yè)行為。所羅門(mén)說(shuō)：“美德道德能夠給我們對(duì)商業(yè)的理解和對(duì)商業(yè)倫理的特別關(guān)注帶來(lái)……益處?！?第23l頁(yè))這是美德作用于企業(yè)行為的內(nèi)在表現(xiàn)，也是最根本的表現(xiàn)。在德性論看來(lái)，美德是一種力量，能夠作用于人的內(nèi)心，具有超越性和自律性的特點(diǎn)。其超越性的特點(diǎn)使企業(yè)認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不能局限于狹隘的私利而思考和行動(dòng)，要從更高的層次上來(lái)理解經(jīng)

濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的目的是“實(shí)現(xiàn)普遍的繁榮，分配上的公平和對(duì)優(yōu)秀的獎(jiǎng)勵(lì)”(第324頁(yè))，謀取利潤(rùn)只是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。其自律性則使企業(yè)認(rèn)識(shí)到，不以道德原則、規(guī)范為約束，而要自覺(jué)、自愿地體認(rèn)美德。美德強(qiáng)調(diào)合作，合作對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，能夠節(jié)省資源、提高效率。但是，美德也不排斥競(jìng)爭(zhēng)，真正的競(jìng)爭(zhēng)并不是爾虞我詐、你死我活或者兩敗俱傷，而是“健康、公平和積極，鼓勵(lì)優(yōu)秀、創(chuàng)新、效率和生產(chǎn)力，而不僅僅是領(lǐng)先對(duì)手或是消滅對(duì)手”(第75頁(yè))。競(jìng)爭(zhēng)本身是智慧、才能的比賽，同時(shí)也是品德、人格的比賽，健康的競(jìng)爭(zhēng)可以激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)參與者的積極性、創(chuàng)造性?！笆聦?shí)上所有的競(jìng)爭(zhēng)預(yù)先假設(shè)著一個(gè)雙方互相接受和尊重的基礎(chǔ)?！?第276頁(yè))這樣的競(jìng)爭(zhēng)才是正當(dāng)?shù)摹⒐降母?jìng)爭(zhēng)。在正當(dāng)?shù)哪康?、手段和方式下的?jìng)爭(zhēng)，能使參與者的智慧、才能和人格都得到充分的發(fā)展和表現(xiàn)，從而大大提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的效率，實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)。

其次，美德使經(jīng)濟(jì)交易成為可能。根據(jù)德性論，企業(yè)行為中是蘊(yùn)含著德性倫理的，商業(yè)和美德并不對(duì)立，正是企業(yè)行為中蘊(yùn)含的美德使得它具有了越來(lái)越強(qiáng)大的生命力。所羅門(mén)說(shuō)：“商業(yè)伴隨著文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，而且已經(jīng)成為了文化的一個(gè)重要組成部分，這是因?yàn)樗c美德、集體認(rèn)識(shí)和最低限度的相互信任有著相互依存的關(guān)系，沒(méi)有以上這些，就不會(huì)有各種生產(chǎn)、交換、互利互惠等活動(dòng)，更不用說(shuō)商業(yè)本身了?！?6(第9頁(yè))的確，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)信任、坦白和誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“商業(yè)的前提就是參與方的美德”(第255頁(yè))。

再次，美德能夠使經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行“更有效率，也更為成功”(第235頁(yè))。一方面，美德可以降低交易成本。如果交易雙方都具有美德，能對(duì)彼此物品的所有權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)予以認(rèn)可和尊重，則這一共識(shí)就能促進(jìn)雙方的信任，這樣，他們就會(huì)選擇交易的方式來(lái)增進(jìn)彼此的利益，從而使決策簡(jiǎn)單，減少交易費(fèi)用。盡管降低交易成本、謀取利潤(rùn)的最大化不是企業(yè)行為的目的，但它能夠促進(jìn)企業(yè)更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的。另一方面，美德可以使企業(yè)獲得良好的聲譽(yù)。雖然美德是一種內(nèi)在的品質(zhì)，但它總是會(huì)通過(guò)外在的行為表現(xiàn)出來(lái)，在企業(yè)內(nèi)部體現(xiàn)為關(guān)心員工，生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品，等等；對(duì)外表現(xiàn)為承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，不參與惡性競(jìng)爭(zhēng)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，等等。一個(gè)關(guān)愛(ài)員工的企業(yè)會(huì)讓員工更愿意將這個(gè)環(huán)境作為實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的平臺(tái)，發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，從而使企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)充滿(mǎn)活力，股東更愿意投資，商家更愿意合作，顧客更愿意購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品……美德會(huì)為企業(yè)帶來(lái)良好的聲譽(yù)，從而吸引更多的投資和訂單。

德性倫理強(qiáng)調(diào)與多變的實(shí)踐過(guò)程相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)德性的踐履，這種實(shí)踐論視野有利于達(dá)到兩個(gè)目的：一是促使人們從企業(yè)行為就是一種謀利行為的傳統(tǒng)看法轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)行為是一種實(shí)踐的現(xiàn)代看法。強(qiáng)調(diào)德性倫理與企業(yè)倫理的可通約性的目的并不是為了告訴人們企業(yè)行為中有哪些美德，而是如所羅門(mén)所言：“商業(yè)是一種實(shí)踐，它有著深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，并不是一種游戲”。(第146頁(yè))，“商業(yè)的目的是促進(jìn)繁榮，提供人們必需的和渴望獲得的商品，使生活變得更寬?！?第139頁(yè))。作為一種實(shí)踐，企業(yè)行為是以倫理為基礎(chǔ)的，或者說(shuō)，倫理本來(lái)就定義著企業(yè)行為，其本質(zhì)是為社會(huì)提供財(cái)富、服務(wù)大眾、關(guān)心員工，而利潤(rùn)則不過(guò)是做到了各方面的結(jié)果和回報(bào)，是實(shí)踐的結(jié)果。二是希望企業(yè)家和員工能夠身體力行經(jīng)濟(jì)美德，真正做到知行統(tǒng)一。

德性倫理的團(tuán)體論有利于企業(yè)正確處理與企業(yè)、與員工的關(guān)系。前文指出，德性倫理以“行為者”為中心，而其行為者既包括個(gè)體，也包括團(tuán)體，這種團(tuán)體也可指企業(yè)。就企業(yè)與企業(yè)的關(guān)系來(lái)看，某一企業(yè)的生存和發(fā)展離不開(kāi)它與其它企業(yè)之間的和諧共處；就企業(yè)與員工的關(guān)系來(lái)看，企業(yè)的生存和發(fā)展又離不開(kāi)其內(nèi)部成員的和諧共處。這是一種團(tuán)體主義的企業(yè)倫理觀(guān)：企業(yè)方面，它是一個(gè)團(tuán)體，有著統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)和目標(biāo)，它要求任何員工都把自己當(dāng)作企業(yè)團(tuán)體中的個(gè)體，把目標(biāo)放在和諧發(fā)展的團(tuán)體中去實(shí)現(xiàn)；個(gè)人方面，企業(yè)不能把員工當(dāng)作賺錢(qián)機(jī)器，而是當(dāng)作有思想、有個(gè)性的人，要求企業(yè)尊重員工的利益需求。而這一切都離不開(kāi)企業(yè)家和員工對(duì)各自德性的占有與踐履。總之，以德性倫理的團(tuán)體論來(lái)看待企業(yè)倫理，就是一種“將企業(yè)和個(gè)人都不視做孤立的自我整體。企業(yè)是由個(gè)人組成的，個(gè)人也因企業(yè)而獲得自身的一個(gè)身份”(第182頁(yè))，即個(gè)人與企業(yè)和諧互動(dòng)、共生共享的企業(yè)倫理。

德性倫理的幸福觀(guān)與成功觀(guān)也可以引入企業(yè)倫理。用德性倫理的幸福觀(guān)來(lái)看待企業(yè)倫理，就是持如此觀(guān)點(diǎn)：作為一種實(shí)踐活動(dòng)的商業(yè)目的也是追求某種幸福，這種幸福追求與其他幸福追求一樣，必須以德性為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中有很多人認(rèn)為利潤(rùn)是企業(yè)行為的唯一目的。這是把幸福與德性錯(cuò)了位，其原因在于這些人混淆了企業(yè)行為的“目標(biāo)”和“目的”這兩個(gè)不同的概念，“目標(biāo)是實(shí)踐的內(nèi)在東西。實(shí)踐的目的是參與實(shí)踐的原因”(第141頁(yè))。也就是說(shuō)，在企業(yè)行為中利潤(rùn)只是階段性的目標(biāo)，而且利潤(rùn)的獲得最終是為了實(shí)現(xiàn)一種普遍的善、使人們得到幸福。正因?yàn)樗麄冋`把利潤(rùn)當(dāng)作企業(yè)行為的目的，所以在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中迷失了方向。當(dāng)然，德性倫理幸福觀(guān)的目的不是要否認(rèn)利潤(rùn)目標(biāo)在企業(yè)行為中的重要性，而是希望提醒人們——在企業(yè)行為中美德是最根本、最重要的東西。德性倫理的成功觀(guān)即“卓越”理念也可運(yùn)用到企業(yè)倫理上。所謂卓越不僅要求“做得漂亮”，而且要“施予善行”，因而，這個(gè)詞綜合了市場(chǎng)的要求和倫理的要求。也就是說(shuō)，卓越暗指好的價(jià)值，“做得好”的“好”指市場(chǎng)價(jià)值，同時(shí)也指道德價(jià)值。因此，企業(yè)行為既要符合市場(chǎng)的要求，也要滿(mǎn)足倫理上的期望，才能算“做得好”。在市場(chǎng)價(jià)值方面，企業(yè)行為表現(xiàn)出優(yōu)異的品性往往能得到回報(bào)，而評(píng)價(jià)“回報(bào)”的尺度是“成功”，但這種“成功”有一個(gè)預(yù)設(shè)——以德得得——靠“勤奮的工作、能力”來(lái)獲得成功?！肮竞痛髨F(tuán)體的繁榮要求其成員的智慧、才能和勤奮的工作?！薄白杂傻墓鞠到y(tǒng)的核心仍然是膽識(shí)、智慧、能力和勤奮工作，而不是運(yùn)氣?！?第185頁(yè))因此，雖然卓越應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭m當(dāng)回報(bào)，但其目的并不是為了回報(bào)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)卓越也不是鼓勵(lì)盲目競(jìng)爭(zhēng)，擠兌別人，突顯自己。“卓越首先是合作與競(jìng)爭(zhēng)。它本質(zhì)上代表了對(duì)更大群體的貢獻(xiàn)?！?第191頁(yè))“卓越意味著盡最大努力，并且激發(fā)別人做出最大努力?！?第192頁(yè))卓越之于企業(yè)經(jīng)營(yíng)，就是強(qiáng)調(diào)企業(yè)合乎經(jīng)營(yíng)美德地通過(guò)市場(chǎng)，有規(guī)劃地做好事。企業(yè)倫理并不是卓越的絆腳石，而是所有追求卓越的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者們的必備素質(zhì)。因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理是對(duì)企業(yè)倫理的一項(xiàng)重大試驗(yàn)，其是否成功“取決于其是否激勵(lì)卓越，是否激發(fā)其從業(yè)者身上的美德”(第193頁(yè))。

四、企業(yè)德性倫理需要企業(yè)規(guī)范倫理作為副本

盡管德性倫理具有諸多優(yōu)勢(shì)，它與企業(yè)倫理可以通約，但正如倫理學(xué)中規(guī)范與美德“一個(gè)都不能少”一樣，企業(yè)倫理中企業(yè)規(guī)范倫理和企業(yè)德性倫理都是必要的。也就是說(shuō)，企業(yè)德性倫理需要企業(yè)規(guī)范倫理的支撐。正如麥金泰爾所言：“任何充分的德性倫理都需要‘一種法則倫理，作為其副本?！?前言第2頁(yè))

企業(yè)德性倫理過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)家和員工的德性，而德性往往是內(nèi)在的東西，雖然它可以通過(guò)人們一連

串的長(zhǎng)期行為表現(xiàn)出來(lái)，但它終究關(guān)注的是主體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。因而，在評(píng)價(jià)方式上，它堅(jiān)持的是動(dòng)機(jī)論。而評(píng)價(jià)行為時(shí)，僅僅堅(jiān)持動(dòng)機(jī)，忽視后果，就使人們很難確定一個(gè)企業(yè)的行為是道德的還是不道德的。雖然亞里士多德曾提出一個(gè)方法：像勇敢的或公正的人所做的那樣去做，但這一方法可進(jìn)一步追問(wèn)：第一個(gè)勇敢的或公正的人像誰(shuí)那樣去做才能做出勇敢的或公正的行為呢?亞里士多德無(wú)法回答，只好訴諸人的良好的判斷力或?qū)嵺`智慧，但這又與人的日常行為及其規(guī)范聯(lián)系起來(lái)了。這說(shuō)明，如果完全撇開(kāi)企業(yè)規(guī)范倫理而依靠企業(yè)德性倫理來(lái)解決企業(yè)行為的倫理問(wèn)題是不徹底的。

無(wú)論是規(guī)范倫理，還是德性倫理，都有與之相應(yīng)的歷史、文化背景。歷史地看，德性倫理適應(yīng)于人際交往極其有限、生存空間相對(duì)封閉的傳統(tǒng)社會(huì)。在那種社會(huì)背景下，德性倫理處于強(qiáng)約束的地位；而現(xiàn)代社會(huì)生活日益復(fù)雜化，利益與價(jià)值觀(guān)念日益多元化，人和各種組織的倫理選擇多樣化，要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行有效的社會(huì)控制，必然要依靠某種普遍的、基本的道德規(guī)范去規(guī)約人們的行為從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序與穩(wěn)定。因而，在現(xiàn)代倫理理論研究中，規(guī)范倫理成為主導(dǎo)的形態(tài)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的主流也采用規(guī)范倫理的研究方式就是可以理解的。但是，如同社會(huì)生活中一樣，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域中各種道德價(jià)值觀(guān)念也是相互沖突的，規(guī)范倫理并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)整合經(jīng)濟(jì)秩序、指導(dǎo)企業(yè)行為的預(yù)期，反而陷入了更深的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)危機(jī)，各種企業(yè)敗德行為頻頻上演。這又需要我們轉(zhuǎn)向德性倫理，從中挖掘資源以從根本上解決當(dāng)代企業(yè)倫理中的問(wèn)題。企業(yè)倫理中僅有告訴企業(yè)應(yīng)該怎樣行動(dòng)的規(guī)范倫理是不夠的，因?yàn)樗荒軓母旧辖鉀Q企業(yè)為什么要遵守這些規(guī)范以及這些規(guī)范從何而來(lái)等問(wèn)題；企業(yè)倫理離不開(kāi)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)目的的追問(wèn)、離不開(kāi)對(duì)企業(yè)家和員工的品格和人生整體的關(guān)懷。強(qiáng)調(diào)企業(yè)德性倫理不過(guò)是要對(duì)企業(yè)倫理價(jià)值進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的描述，“這些價(jià)值通過(guò)激發(fā)真正生活和工作在商業(yè)中的人們來(lái)支配商業(yè)和商業(yè)企業(yè)”(第115頁(yè))。其目的是力圖彌補(bǔ)規(guī)范倫理在企業(yè)倫理中的局限性，向人們證明：在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，除了規(guī)范倫理外，我們還需要德性倫理、需要挖掘德性的力量。因而，規(guī)范倫理并沒(méi)被宣布為無(wú)效。在對(duì)企業(yè)行為的規(guī)約與激勵(lì)中，德性倫理與規(guī)范倫理二者可以互為補(bǔ)充：德性倫理關(guān)注企業(yè)家和員工的自我完善和自我發(fā)展，作為一種“內(nèi)指型”道德，它對(duì)他們提出較高的要求，在多層次道德體系中屬于高層道德而非基本道德，可帶給他們理想主義的訴求；規(guī)范倫理作為一種底線(xiàn)倫理，可對(duì)企業(yè)家和員工的行為提出基本的要求。因此，我們可以用規(guī)范倫理去規(guī)范企業(yè)家和員工的行動(dòng)，用德性倫理去指導(dǎo)企業(yè)家和員工的生活和自我完善，以及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)及其發(fā)展(第30頁(yè))。

同樣不可忽視的是，一個(gè)尊重美德的社會(huì)環(huán)境以及相關(guān)的制度安排，也是德性倫理所需要的“法則倫理副本”。雖然美德的培養(yǎng)需要個(gè)體的自覺(jué)，但在一定的條件下，也需要社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和法律規(guī)則等強(qiáng)制性力量來(lái)維系。正如所羅門(mén)所言：“如果缺乏一個(gè)認(rèn)同并褒獎(jiǎng)美德的環(huán)境，個(gè)人的美德可能會(huì)逐漸消退，甚至帶來(lái)自我挫敗……商業(yè)倫理不能僅僅局限于對(duì)美德的描述和贊美；它也必須參與到孕育這些美德并為它們提供組織環(huán)境的過(guò)程中?！?第319－320頁(yè))

注釋?zhuān)?/p>

①美國(guó)非常有影響的戴維·J·弗里切著的《商業(yè)倫理學(xué)》中第3章“道德標(biāo)準(zhǔn)”就只指出了這三種道德推理方式，其中綜合社會(huì)契約論包括最高規(guī)范、宏觀(guān)社會(huì)契約、微觀(guān)社會(huì)契約，后果性原則包括利己主義、功利主義，非后果性原則包括權(quán)利原則、公正原則。

②其中第一條所揭示的是“行為者”即德性倫理的主體，第二條所揭示的是“實(shí)踐過(guò)程即德性倫理是如何展開(kāi)的，第三條所揭示的是“幸?！奔吹滦詡惱淼哪康?，第四、五條所揭示的是“德性”即德性倫理的核心。但“德性”作為德性倫理的核心，也滲透在其他幾條里面，只不過(guò)第四、五條直接指向這一核心。

③學(xué)界一般用包含經(jīng)濟(jì)美德的“經(jīng)濟(jì)倫理”來(lái)統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體所應(yīng)遵守的倫理道德規(guī)范和應(yīng)具備的道德品性。按通常的理解，經(jīng)濟(jì)倫理分三個(gè)層次，即關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策中的倫理問(wèn)題的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)倫理、關(guān)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理行為的倫理問(wèn)題的中觀(guān)經(jīng)濟(jì)倫理、關(guān)于經(jīng)濟(jì)個(gè)體行為的倫理問(wèn)題的微觀(guān)經(jīng)濟(jì)倫理。這三個(gè)層次都有德性倫理即美德滲透于其中，為凸顯其重要性，可將其統(tǒng)稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)美德”。企業(yè)倫理屬于經(jīng)濟(jì)倫理的中觀(guān)層次。

④企業(yè)倫理可以采取多種劃分方式。從倫理學(xué)理論形態(tài)來(lái)看，企業(yè)倫理可分為企業(yè)規(guī)范倫理、企業(yè)德性倫理等；從企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理行為來(lái)看，企業(yè)倫理可分為企業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理、企業(yè)制度倫理、企業(yè)管理倫理、企業(yè)科技倫理、企業(yè)生態(tài)倫理等；從企業(yè)的內(nèi)外部關(guān)系來(lái)看，企業(yè)倫理可分為企業(yè)整體倫理和企業(yè)中的個(gè)體倫理。但無(wú)論采取哪種劃分方式，德性倫理都是企業(yè)倫理得以落實(shí)的重要載體。

⑤企業(yè)行為雖然可分為企業(yè)整體行為和企業(yè)中的個(gè)體行為，但最終都是落實(shí)在企業(yè)中的個(gè)體行為上。

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(責(zé)任編輯涂文遷)