孟憲武

現(xiàn)在，在我國(guó)性科學(xué)的領(lǐng)域里，人們很推崇我國(guó)古代的性學(xué)經(jīng)典，如《素女經(jīng)》等，為祖國(guó)傳統(tǒng)的性科學(xué)性文化的豐富寶藏而自豪，這是可以理解的。但是我們?nèi)绻吹眠h(yuǎn)一些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)，許多文明古國(guó)，如古印度和古羅馬，對(duì)性的知識(shí)也有著很好的了解，并有著相當(dāng)數(shù)量性學(xué)作品的問(wèn)世，其中最著名的就是古印度的“房中術(shù)”——《欲經(jīng)》和古羅馬的性學(xué)典籍——《愛(ài)經(jīng)》。

1 古印度的“房中術(shù)”——《欲經(jīng)》

古印度當(dāng)時(shí)在性科學(xué)上并非落后于中國(guó)。一本從1883年英文版版本翻譯而來(lái)的關(guān)于印度古代人們對(duì)性觀點(diǎn)的典籍——《欲經(jīng)》，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)英國(guó)也有一些人在研究性問(wèn)題，并出版了一些著作，例如有貝爾博士寫(xiě)的《女性美的規(guī)則》、懷特博士寫(xiě)的《女性必讀》等。但是當(dāng)時(shí)的英國(guó)人，對(duì)這本《欲經(jīng)》的興趣最大，幾乎成為當(dāng)時(shí)英國(guó)婚姻的指南。因?yàn)樵谶@本書(shū)里，告訴了讀者一些交媾的體位、做愛(ài)的方式和性技巧。但是英國(guó)人在喜愛(ài)這本書(shū)的同時(shí)，感到遺憾的是，其中有些內(nèi)容只是適合印度人的體格和性格。

《欲經(jīng)》作者的名字叫莫拉那迦，成書(shū)時(shí)間大約在公元1~4世紀(jì)。我國(guó)古代有本《詩(shī)經(jīng)》，那么這本書(shū)為什么意譯為《欲經(jīng)》呢？因?yàn)檫@本書(shū)是以箴言或格言的形式寫(xiě)出來(lái)的，文字精練，但內(nèi)容豐富，也可能是為了讓人們?nèi)菀子洃洝?/p>

這本性學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容很多，限于篇幅，這里先讓我們看看其中的一節(jié)。比如，在這本書(shū)的第二篇，就談到了男人和女人之間，或是說(shuō)夫妻之間交合的類(lèi)型。好像在我國(guó)傳統(tǒng)的性學(xué)古籍里，對(duì)這個(gè)問(wèn)題闡述的不如這里簡(jiǎn)潔透徹。

我們知道，我國(guó)古籍《素女經(jīng)》在談到夫妻交合的姿勢(shì)時(shí)，借用了一些現(xiàn)實(shí)動(dòng)物或傳說(shuō)中動(dòng)物的名稱(chēng)，如：龍翻、虎步、猿搏、蟬附、 龜騰、鳳翔、兔吮毫、魚(yú)接鱗和鶴交頸，講述了性交姿勢(shì)的類(lèi)型，非常具體生動(dòng)，目的是讓人們能夠很快的學(xué)習(xí)了解，并訴諸于實(shí)踐。在《欲經(jīng)》里也說(shuō)，人們可以根據(jù)生殖器的大小尺寸、欲望的強(qiáng)烈程度、每個(gè)人維持時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)劃分各種交合的類(lèi)型。特別是對(duì)生殖器狀況的分型很有意思，也像《素女經(jīng)》一樣，借用動(dòng)物來(lái)加以比喻，頗有形象教學(xué)的味道。

《欲經(jīng)》的作者認(rèn)為，男人的外生殖器根據(jù)其大小可以分為野兔型、公牛型和公馬型；女人則根據(jù)陰道的深度分為雌鹿型、牝馬型和母象型。我們從性學(xué)的角度看，把男人和女人的生殖器加以分型，對(duì)夫妻性生活的和諧是有指導(dǎo)意義的?，F(xiàn)在有少數(shù)夫妻之間性生活得不和諧，和這個(gè)問(wèn)題有一些關(guān)系，當(dāng)然不是絕對(duì)的關(guān)系。

作者接著指出，在相應(yīng)的尺寸深淺程度的人之間，就會(huì)存在著3種相等的交合、6種不等的交合。相等的3種交合是：男野兔型-女雌鹿型，男公牛型-女牝馬型，男公馬型-女母象型。6種不相配合的交合是什么呢：男野兔型-女牝馬型，男野兔型-女母象型，男公牛型-女雌鹿型，男公牛型-女母象型，男公馬型-女雌鹿型，男公馬型-女牝馬型。據(jù)此，又分為了高位交合和低位交合等等，就不詳述了。

除了以上解剖和生理的差異，作者還注意到男女之間心理上的差異。書(shū)中根據(jù)人們感情或欲望的程度，也劃分為9種交合類(lèi)型。男人的情欲強(qiáng)度，可以分為小、中等、強(qiáng)烈3種，女人的也可分為小、中等、強(qiáng)烈3種。如果在強(qiáng)度上，夫妻二人相同，你小我也小，你強(qiáng)我也強(qiáng)，那就匹配了。但是如果遇到以下匹配：男小-女中等，男小-女小，男中等-女強(qiáng)烈，男中等-女強(qiáng)烈，男強(qiáng)烈-女小，男強(qiáng)烈-女中等，那就令人尷尬了。除了生理情況和心理情況，還有一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)短的問(wèn)題，與上面的的分類(lèi)相差無(wú)幾。

我覺(jué)得，上述的說(shuō)法應(yīng)該是客觀的、科學(xué)的。如果我們?cè)诜蚱奚顔?wèn)題上，只是單純地強(qiáng)調(diào)一般的感情和道德問(wèn)題，是會(huì)有許多“難言之隱”不能解決的。還是應(yīng)該把生理的、心理的和社會(huì)的三者結(jié)合起來(lái)綜合地考慮。古代印度人都能夠有著完整的生活理念，能夠用法、利、欲來(lái)協(xié)調(diào)自己的生活，把道德、經(jīng)濟(jì)和愛(ài)欲很好地協(xié)調(diào)起來(lái)，我們?nèi)绻€偏重于某一方面，而忽視另外的方面，顯然就不太現(xiàn)實(shí)了。

2 古羅馬的性學(xué)典籍——《愛(ài)經(jīng)》

公元前31年～公元17年間，奧維德，就是寫(xiě)《變形記》的著名的希臘詩(shī)人，對(duì)性行為、性技巧也予以極大的興趣和關(guān)注，并精心寫(xiě)作了一本《愛(ài)經(jīng)》，也稱(chēng)為《愛(ài)的藝術(shù)》的著作。

羅馬詩(shī)人奧維德( Ovid )是很有名氣的，他的名言至今被人們傳誦。例如他說(shuō)過(guò)：“人越偉大，越能克制怒火?！保═he greater the man, the more restrained his anger. ）英國(guó)最著名的作家莎士比亞共寫(xiě)有37部戲劇，154首14行詩(shī)，兩首長(zhǎng)詩(shī)和其他詩(shī)歌，就是這兩部主要描寫(xiě)愛(ài)情不可抗拒，以及譴責(zé)違背“榮譽(yù)”觀念獸行的長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿多尼斯》和《魯克麗絲受辱記》也取材于奧維德的著作。

奧維德的全名是波孛利烏思?奧維提烏思?納索（Publius O Avidius Naso），公元前43年3月出生于離羅馬城北九十英里的蘇爾莫，現(xiàn)在稱(chēng)為蘇爾莫納。這是現(xiàn)在意大利中部的一個(gè)山川清麗、風(fēng)景幽美的地區(qū)。奧維德的父親是一位富裕的山民，雖然不是貴族，論門(mén)第也屬于有聲望的大家。

《愛(ài)經(jīng)》（Ars Amatoria）是古羅馬文學(xué)史上一部獨(dú)特的書(shū)，一度它被斥為壞書(shū)，但同時(shí)也不得不承認(rèn)是一部天才的著作。

根據(jù)學(xué)者施蟄存的研究，奧維德從小立志成為一個(gè)詩(shī)人。作為一個(gè)青年詩(shī)人，顯然需要社交生活和醇酒婦人的享樂(lè)，于是他來(lái)到首都羅馬，運(yùn)用他的美麗的辭藻和熱烈的情感寫(xiě)了許多詩(shī)篇，呈獻(xiàn)給各階層的美貌女人，從名門(mén)閨秀、公主貴婦到歌伶名妓。適應(yīng)于當(dāng)時(shí)驕奢淫靡的社會(huì)生活方式，很快他的聲名鵲起，據(jù)傳羅馬城中所有的女人都對(duì)他張臂歡迎。他先后寫(xiě)出了《情詩(shī)集》、《神與巨人的戰(zhàn)斗》、《女杰傳》、《婦女美容劑》和《變形記》等名篇，極為當(dāng)時(shí)羅馬士女所喜愛(ài)。

當(dāng)時(shí)的羅馬社會(huì)，正是新舊思潮矛盾尖銳的時(shí)期。舊派的清教徒要維護(hù)傳統(tǒng)的道德、倫理、節(jié)儉的生活方式，得到家長(zhǎng)、宗教和官方同意的婚姻關(guān)系；但新一代的青年卻突破一切傳統(tǒng)，要求生活的自由，戀愛(ài)的自由，以享樂(lè)為人生的目的。奧維德則追隨執(zhí)政官兼艦隊(duì)統(tǒng)帥亞格列巴的妻子茹麗亞，一個(gè)放誕不羈的新派女人，托庇于她的權(quán)勢(shì)，在羅馬城恣肆地過(guò)著享樂(lè)生活。

后來(lái)，有人揭發(fā)了茹麗亞的許多荒淫行為，被流放到一個(gè)名為般達(dá)塔利亞的孤島上。有幾個(gè)和此案牽涉的人，也同時(shí)被判了流刑，其中就有奧維德。奧維德的罪狀有兩條：一是參與淫亂行為，一是寫(xiě)作誨淫詩(shī)篇。從此，奧維德的著作全被禁止，公共圖書(shū)館的藏本也一律銷(xiāo)毀。奧維德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一個(gè)小城托米，公元18年死在那里，年壽六十。在流放中，他又寫(xiě)了出《哀愁集》和《愛(ài)藥》，以表示懺悔。

現(xiàn)在我們手頭可以看到的《愛(ài)經(jīng)》，是由黃建華和黃迅余翻譯的。按照黃建華等翻譯的這本書(shū)《愛(ài)經(jīng)》全書(shū)共分三篇，每篇再分若干卷；而施蟄存的研究，稱(chēng)其分為三卷，內(nèi)容當(dāng)然是一致的。黃的翻譯，稱(chēng)第一篇為“戀情集”，第二篇為“愛(ài)的技巧”，第三篇為“情傷良方”。施蟄存則稱(chēng)第一卷為“如何獲得愛(ài)情”，第二卷為“如何保持愛(ài)情”，第三卷為“女人的良友”。

觀其內(nèi)容，按照施蟄存的分目，第一、二卷主要從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)青年男女指導(dǎo)如何處理愛(ài)情問(wèn)題，第三卷專(zhuān)為婦女說(shuō)法，提高婦女的社會(huì)地位、家庭地位，贊揚(yáng)婦女的才智并不低于男子，鼓勵(lì)婦女要更主動(dòng)地對(duì)待愛(ài)情生活。這些觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)，事實(shí)上是很民主、很進(jìn)步的，如果不是為了書(shū)中有許多色欲的描寫(xiě)，歌頌縱欲的享樂(lè)，這三卷散文詩(shī)本來(lái)是嚴(yán)肅而純正的，不至于被視為不道德的淫書(shū)。

當(dāng)時(shí)的情夫情婦現(xiàn)象是司空見(jiàn)慣的，但畢竟是不能公開(kāi)的。為了迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)的淫靡之風(fēng)，奧維德描述如何地偷情：“當(dāng)你的丈夫在床上睡下，而你，露出恭順的面容，為了陪伴他，也走到他的身旁躺下。這時(shí)候，請(qǐng)賜給我一個(gè)暗示，看我一眼，我的面部表情會(huì)有一套言語(yǔ)……?！薄澳阆氲轿覀儛?ài)之嬉戲的時(shí)候，請(qǐng)用嬌嫩的拇指輕觸一下你泛紅的臉龐；如果你內(nèi)心對(duì)我抱怨，你就用手輕輕揪一下你的耳垂?！?/p>

在第二卷“愛(ài)的技巧”，奧維德鼓勵(lì)男子們要信任自己：“首先，你應(yīng)該有這樣的信念：所有的女子都能夠得到，只要你布網(wǎng)，你就會(huì)得到她們。要說(shuō)女人會(huì)拒絕男子的柔情挑逗，除非春天鳥(niǎo)兒不唱，夏天蟬兒不鳴，梅納爾山的狗見(jiàn)了兔子反而逃跑。你認(rèn)為她不愿意，其實(shí)她樂(lè)意。偷偷摸摸的愛(ài)情，女人也覺(jué)得挺愜意。”

奧維德還是有自知之明的，在第三卷他很真誠(chéng)地“請(qǐng)男女青年聽(tīng)他的告誡”：“十一的年輕人，你們?cè)趹賽?ài)中不要只體味到失望，且來(lái)聽(tīng)聽(tīng)我的忠告吧。教你們?nèi)?ài)的人，也將教你們掙脫情網(wǎng)，給你們帶來(lái)創(chuàng)傷的手也會(huì)奉上治愈傷口的藥?！憋@然，奧維德對(duì)自己書(shū)中“不良的教誨”也是有所檢討的，但是為了迎合當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，他對(duì)性生活的寫(xiě)作筆法，不由自主地陷入淫穢的泥沼。所以他最后聲明：“我的書(shū)雖然面向男子，但是對(duì)少女也同樣合適。我對(duì)男人和女人都是一樣看待的，請(qǐng)相信我吧?！?/p>

《愛(ài)的藝術(shù)》，因?yàn)樵?jīng)是禁書(shū)，故流傳下來(lái)的古抄本很少。現(xiàn)在所存，僅牛津、巴黎、維也納各有一部。牛津本只有一卷，巴黎本三卷俱全，還附有《愛(ài)藥》全篇。歐洲幾個(gè)主要國(guó)家的近代譯本，都從巴黎本譯出。有些譯本將淫穢的詩(shī)篇保存拉丁原文，不予譯出，這樣，只有能讀拉丁文的學(xué)者才能讀懂，大大地限制了讀者群。有些譯本，完全刪掉了猥褻部分。

最后，我們用英國(guó)文評(píng)家麥考萊的評(píng)價(jià)結(jié)束本文，以期讀者全面正確地對(duì)待《愛(ài)經(jīng)》這本書(shū)：“《變形記》和《愛(ài)的藝術(shù)》都是為高度想象力的天才作品，在世界上有重要影響。正如《唐璜》是拜倫的最偉大的作品一樣，《愛(ài)經(jīng)》是奧維德最偉大的作品。他運(yùn)用韻律和辭藻的才能已達(dá)到了頂峰，他的觀察力的生動(dòng)、精細(xì)是無(wú)可比擬的。”

［收稿日期：2009-05-18］