丁華東

摘要：檔案記憶觀作為基于對(duì)檔案基本屬性——社會(huì)記憶屬性的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。近年來受到檔案界的重視和探討。本文對(duì)檔案記憶觀興起的原因進(jìn)行了分析，并就檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系及其對(duì)檔案學(xué)研究的影響提出一些自己的看法。

關(guān)鍵詞：檔案社會(huì)記憶檔案記憶檔案學(xué)

檔案記憶觀是20世紀(jì)末興起的檔案學(xué)新視點(diǎn)，其核心內(nèi)涵是：基于對(duì)檔案基本屬性——社會(huì)記憶屬性的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，把檔案與社會(huì)、國家、民族、家庭的歷史記憶聯(lián)結(jié)起來，強(qiáng)調(diào)檔案是一種社會(huì)(或歷史、集體)記憶，含有“集體記憶的關(guān)鍵”。檔案館是“記憶的保存場所”或“記憶宮殿”，并從個(gè)人乃至民族的根源感、認(rèn)同感、身份感的高度去看待檔案及其保護(hù)的重要性。檔案記憶觀使我們以一種新的視角和思維方式來透視檔案和檔案管理現(xiàn)象，獲得了對(duì)檔案的社會(huì)功能、檔案保護(hù)的歷史意義等一些新的認(rèn)識(shí)，但其潛在的學(xué)術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)未得到充分地展示，仍有待我們繼續(xù)探討。

1、檔案記憶觀興起的原因

在國際檔案界較早作出“檔案是記憶”論述的，是曾任國際檔案理事會(huì)第二任主席、法國國家檔案局局長布萊邦。在1950年第一屆國際檔案大會(huì)上，布萊邦就指出：檔案是一個(gè)國家的“記憶”，檔案館保存的是一個(gè)國家最寶貴的東西，即一個(gè)國家的歷史證據(jù)和作為國家靈魂的材料。在我國，早在1961年中國人民大學(xué)歷史檔案系編印的《中國檔案史講義(初稿)》一書中，也指出：結(jié)繩與刻契(具有“原始檔案”的意思)“是幫助人們記憶、處理事務(wù)的一種方法”。然而檔案記憶觀在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)并未形成重要學(xué)術(shù)影響。直到20世紀(jì)末才在諸多重大的國內(nèi)外學(xué)術(shù)事項(xiàng)中日漸彰顯，特別是2004年第十五屆國際檔案大會(huì)以“檔案、記憶與知識(shí)”作為會(huì)議主題，集中體現(xiàn)了全球檔案工作者對(duì)檔案記憶觀的關(guān)注。檔案記憶觀之所以能“異軍突起”，進(jìn)人世界檔案學(xué)術(shù)話語，就其原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾方面：

1.1“世界記憶工程”的實(shí)施?！笆澜缬洃浌こ獭?或稱“世界記憶項(xiàng)目”)是世界自然與歷史文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的延伸。是1992年由聯(lián)合國教科文組織倡議和組織的，國際檔案理事會(huì)積極參與的世界文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。其目的是“確保通過最佳手段保護(hù)具有世界意義的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，鼓勵(lì)保護(hù)具有國家和地區(qū)意義的文獻(xiàn)遺產(chǎn)”。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為“檔案和圖書是文化遺產(chǎn)中不可分割的和重要的一部分，是一個(gè)國家多元化文化的表達(dá)，對(duì)于認(rèn)識(shí)個(gè)人和民族的身份起到至關(guān)重要的作用”，“檔案館和圖書館都是人類記憶的保管者，對(duì)保護(hù)人類的共同記憶至關(guān)重要”，對(duì)于人為和自然等不利因素干擾、破壞而瀕臨危境的對(duì)人類文明延續(xù)具有世界意義的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，包括手稿、珍貴文件、歷史記錄等，必須采取緊急措施和行動(dòng)，以確保其不再褪化。

建立《世界記憶名錄》是“世界記憶工程”的重要活動(dòng)內(nèi)容。至2005年已有45個(gè)國家的92個(gè)文獻(xiàn)遺產(chǎn)人選《世界記憶名錄》(其中我國的清代內(nèi)閣秘本檔案、納西東巴古籍和傳統(tǒng)音樂錄音檔案共三件人選《名錄》)，聯(lián)合國教科文組織信息部官員Abdelaziz Abid指出，世界記憶工程的評(píng)選活動(dòng)，讓越來越多的人注意到保護(hù)文獻(xiàn)遺產(chǎn)對(duì)文明傳承的重要作用。不僅如此，對(duì)于各國而言，因其關(guān)涉到國家或地區(qū)的榮譽(yù)和利益，更得到各級(jí)政府與文化界的高度重視，從而推進(jìn)了檔案記憶觀的傳播。

1.2電子文件的出現(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)80年代以后，以電子計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，不僅改變了傳統(tǒng)的記錄方式和記錄手段，同時(shí)也給檔案管理領(lǐng)域帶來新的管理對(duì)象——電子文件。作為人類第三次記憶力革命浪潮的結(jié)果，自然地融入到人類記憶之流中?！八械挠洃浢浇?，尤其是電子媒介，既不是單純地反映集體記憶，也不是單純地決定集體記憶。但是，它們卻不可擺脫地被卷入集體記憶建構(gòu)和演變之中，注意到這些是至關(guān)重要的?！比欢鳛闄n案學(xué)新的管理對(duì)象，它更要求檔案界勇敢地承擔(dān)起保護(hù)電子時(shí)代社會(huì)記憶的歷史使命。馮惠玲教授在中國人民大學(xué)舉辦的第一屆博士論壇上指出：“人類社會(huì)最大的遺憾之一是丟失了許多彌足珍貴的記憶，以保存社會(huì)記憶為天職的現(xiàn)代檔案工作者沒有理由再加重這種遺憾”。以“21世紀(jì)的社會(huì)記憶”為論壇主題“既詮釋了檔案事業(yè)一如既往的歷史職責(zé)，更表達(dá)了檔案學(xué)者對(duì)未來嚴(yán)肅而認(rèn)真的思考”。近年來，在電子文件管理方面的不少研究成果都使用“電子記憶”、“社會(huì)記憶”等概念，可見電子文件的出現(xiàn)是推動(dòng)檔案記憶觀興起的動(dòng)因之一。

1.3社會(huì)記憶理論的發(fā)展。社會(huì)記憶作為一種客觀存在的“社會(huì)事實(shí)”，既廣泛地存在社會(huì)大眾的個(gè)體記憶中，同時(shí)也存在于檔案、地方歷史遺存乃至文學(xué)、影視作品中。自1925年法國社會(huì)學(xué)家莫里斯，哈布瓦赫(Maurice Halb－wachs)開創(chuàng)性地提出并研究“集體記憶”以后，社會(huì)記憶研究雖未進(jìn)入社會(huì)學(xué)的主流話語，但也形成了諸多有影響的成果。如哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)框架》、《集體記憶》等著作中，不僅承認(rèn)社會(huì)記憶的重要性，而且還系統(tǒng)地關(guān)注記憶是如何被社會(huì)所建構(gòu)的：美國文化人類學(xué)家保羅，康納頓的《社會(huì)如何記憶》則著重論述了有關(guān)過去的形象和有關(guān)過去的回憶知識(shí)“是在(或多或少是儀式的)操演中傳送和保存的”。此外，社會(huì)心理學(xué)家巴特萊特、社會(huì)學(xué)家霍華德，舒曼、施瓦茨等學(xué)者對(duì)其研究也頗有建樹。

20世紀(jì)80年代以后，隨著文化多元化的興起與后現(xiàn)代思潮的出現(xiàn)。社會(huì)記憶(理論)研究得到了更為廣泛的關(guān)注，在社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，人們不僅頻繁地使用“社會(huì)記憶”及其相關(guān)概念，而且從不同的角度對(duì)社會(huì)記憶與民族認(rèn)同、鄉(xiāng)村社會(huì)記憶的特點(diǎn)、社會(huì)記憶與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)等命題進(jìn)行研究，為社會(huì)記憶理論研究提供了理論的、經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的研究范例，同時(shí)也開啟了檔案學(xué)領(lǐng)域利用社會(huì)記憶理論思考自身問題的知識(shí)自覺。

1.4后現(xiàn)代理論對(duì)現(xiàn)代理論的批判。20世紀(jì)60年代以后，隨著?？碌纫淮笈蟋F(xiàn)代理論家有創(chuàng)建性研究成果的問世，后現(xiàn)代主義理論逐漸發(fā)展成為一股強(qiáng)大的潮流。后現(xiàn)代社會(huì)理論以反思、批判或否定近現(xiàn)代主義文化、理論基礎(chǔ)、思維方式等為取向。“代表了一種對(duì)社會(huì)理論基本預(yù)設(shè)的巨大沖擊”。在后現(xiàn)代主義的學(xué)術(shù)覺醒中學(xué)者開始注意一些多元化的、邊緣的、異常的現(xiàn)象，并從中分析意義。如文獻(xiàn)史料被當(dāng)作一種“文本”或“述事”，以強(qiáng)調(diào)其背后的社會(huì)情景，并發(fā)掘隱藏在文字與口述之后的“史實(shí)”，由此產(chǎn)生了對(duì)檔案等文獻(xiàn)的反思性認(rèn)識(shí)。如T·庫克在第十三屆國際檔案大會(huì)的報(bào)告中指出：“后現(xiàn)代社會(huì)的歷史學(xué)家們目前正在十分審慎地看待

歷史進(jìn)程”，并談到法國學(xué)者雅克·勒高夫在提到檔案記憶的政治功能時(shí)曾指出：自古以來。掌權(quán)者決定誰可以說話，誰必須保持沉默，即使在檔案中也是如此。

2、檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系

檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系是檔案記憶觀研究的基本問題，同時(shí)也是關(guān)系到檔案學(xué)能否突破傳統(tǒng)的思維方式，將檔案記憶理論研究引向深入的前提。就當(dāng)前筆者的認(rèn)識(shí)而言，檔案與社會(huì)記憶呈現(xiàn)出以下四種關(guān)系。

2.1載體關(guān)系。這是目前檔案學(xué)界普遍依循的觀點(diǎn)，雖然表述略有差異，但大體上都認(rèn)為檔案是“社會(huì)記憶的載體”、“記憶的工具”、“世界記憶工具”。這種關(guān)系我們也可稱之為“載體論”，其代表性的論述是第十五屆國際檔案大會(huì)上所形成的認(rèn)識(shí)：“檔案在文化記憶、個(gè)人記憶和基因記憶的遺忘、建構(gòu)和恢復(fù)中具有重要的社會(huì)功能，是尋找遺忘記憶和發(fā)現(xiàn)過去記憶事實(shí)真相的重要載體。是知識(shí)的存儲(chǔ)器，是保護(hù)過去、記錄現(xiàn)在和聯(lián)系未來的橋梁”。載體關(guān)系作為檔案與社會(huì)記憶關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，也是社會(huì)記憶理論的基本結(jié)論之一。我國臺(tái)灣學(xué)者王明珂在《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》一書中。對(duì)集體記憶研究者的主要論點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)時(shí)指出：“集體記憶依賴某種媒介，如實(shí)質(zhì)文物及圖象、文獻(xiàn)或各種集體活動(dòng)來保存、強(qiáng)化或重溫。”

2.2客化關(guān)系。客化關(guān)系是指檔案是社會(huì)記憶的物化形態(tài)，是“凍結(jié)”起來的社會(huì)記憶，“是固化的記憶”，是社會(huì)記憶的客觀對(duì)象。

檔案是人類社會(huì)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與文字的發(fā)明有著極大的關(guān)系。在原始人群和原始公社前期，遠(yuǎn)古人沒有也不可能創(chuàng)造記錄和表達(dá)語言的書寫與符號(hào)，只能靠語言和動(dòng)作表達(dá)思想，憑記憶儲(chǔ)存信息。由于受到時(shí)空的極大限制，這些記憶信息無法準(zhǔn)確地儲(chǔ)存起來備用，更難以留傳后人。為克服這些缺陷，人類在實(shí)踐中逐漸地發(fā)明了結(jié)繩、刻契，進(jìn)而形成文字?！耙磺卸急砻?。文字是被作為儲(chǔ)存的媒介物而非交流的媒介物發(fā)明出來的。如果我們追溯到各種記錄系統(tǒng)的源頭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們最初都是為記憶(而不是為聲音)服務(wù)的。它們被用來保存那些因其偶然性和復(fù)雜性而無法在人類頭腦記憶中占有一席之地的數(shù)據(jù)。”人類在社會(huì)實(shí)踐中使用文字記錄，保存起來便形成檔案。把檔案直接看作記憶，難免給人以一種簡化之感，但就檔案所具有的“記錄”和“備忘”功能而言，它只不過是將原來記在頭腦里的東西記到檔案載體上了，因而其本身就是記憶。阿爾溫·托夫勒從“記憶力的革命”方面論述了人類記憶方式的變革。他指出：當(dāng)工業(yè)文明(即第二次浪潮)把很多社會(huì)記憶從人類頭腦中取出來時(shí)，記憶變成了客觀對(duì)象，體現(xiàn)在人工制品、書籍、工資單、報(bào)紙、照片和電影中。但是一旦符號(hào)被寫在紙上，復(fù)制在照片上，攝入電影中。印刷在報(bào)紙上，就變成消極靜止的東西了。實(shí)際上是將社會(huì)記憶“凍結(jié)”了起來。也許正是在這個(gè)意義上說。沒有檔案的世界，是一個(gè)沒有記憶、沒有文化、沒有法律、沒有歷史的世界。國際上也把瀕危具有世界意義文獻(xiàn)(含檔案)的保護(hù)行動(dòng)稱為“世界記憶工程”。

2.3建構(gòu)關(guān)系。建構(gòu)關(guān)系是指檔案在社會(huì)記憶建構(gòu)中的作用關(guān)系。社會(huì)記憶理論的創(chuàng)始人哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。當(dāng)然。哈布瓦赫更多地從社會(huì)主體的現(xiàn)實(shí)需求角度去解釋社會(huì)記憶的建構(gòu)，“過去是一種社會(huì)建構(gòu)。這種社會(huì)建構(gòu)如果不是全部，那也主要是由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑的?！奔瓷鐣?huì)記憶在不同歷史時(shí)期所分別體現(xiàn)出來的對(duì)過去的各種看法，都是由現(xiàn)在的信念、興趣、愿望形塑的，“過去是由社會(huì)機(jī)制存儲(chǔ)和解釋的?！彪m然在哈布瓦赫及其以后的理論家們并未對(duì)檔案(或?qū)挿阂稽c(diǎn)說文本記憶、文獻(xiàn)記憶)在社會(huì)記憶建構(gòu)中的作用作出論述，但社會(huì)學(xué)家劉易斯，科塞在哈布瓦赫《論集體記憶》一書序言的最后一句話很值得我們思考：“稍作反思就可揭示出。盡管現(xiàn)在的一代人可以重寫歷史，但不可能是在一張白紙上來寫的，尤其是在那些較之于這里所提及的事件具有更齊備的文獻(xiàn)記錄的歷史時(shí)期，則更是如此?！?/p>

筆者認(rèn)為對(duì)檔案的社會(huì)記憶建構(gòu)作用的分析，可以包括兩個(gè)方面：其一，是對(duì)整體(或局部區(qū)域)社會(huì)“過去”的建構(gòu)來說。檔案是建構(gòu)的重要資源，特別是在歷史出現(xiàn)斷裂、歪曲或者需要從歷史中汲取現(xiàn)實(shí)的思想動(dòng)力時(shí)，其意義更大。比如我國商周時(shí)代的歷史，因甲骨檔案的出現(xiàn)而得以續(xù)建：再如徽州歷史檔案既是建構(gòu)明清徽州社會(huì)形態(tài)的重要素材，同時(shí)也是推動(dòng)當(dāng)代徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量?；諏W(xué)簡單來說是對(duì)明清徽州的記憶建構(gòu)?；諏W(xué)勃興有賴于徽州歷史檔案的“大發(fā)現(xiàn)”。其二，是對(duì)檔案管理本身來說，其自身也是在建構(gòu)“過去”。T·庫克在《銘記未來——檔案在建構(gòu)社會(huì)記憶中的作用》一文中，考察了檔案工作者在建構(gòu)社會(huì)記憶中的積極作用時(shí)。指出：“主要的歷史詮釋行為并非發(fā)生在史學(xué)家打開檔案盒之時(shí)。而是在檔案工作者裝盒之際。在于98％被銷毀的未裝進(jìn)檔案盒的文件潛在的影響?！?/p>

2.4控制關(guān)系。控制關(guān)系是指檔案是控制社會(huì)記憶的一種手段或工具。英國當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯曾指出：“在組織內(nèi)部，檔案是強(qiáng)化監(jiān)視的關(guān)鍵。對(duì)于空間是關(guān)注過去的事件或是組織本身成員行動(dòng)的問題，該組織可以通過檔案這一手段將其自身進(jìn)入過去，并可以確保對(duì)未來的某種控制尺度”。檔案的形成、挑選和留存是人類有意識(shí)的、自覺活動(dòng)的產(chǎn)物，這一活動(dòng)必然是“現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)和權(quán)利關(guān)系的共謀”，它決定著哪些社會(huì)生活將傳遞給后代，什么被記住而什么被忘卻。對(duì)檔案的操控和重組既體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)的意志，也是對(duì)社會(huì)記憶的操縱。歷史學(xué)家肯德里克等指出：“那些控制國家的人，只告訴我們他們想要我們知道的事情，他們沒有必要告訴我們想要了解的事，而且有時(shí)候就像近幾年的英國，統(tǒng)治者甚至盡其所能地壓住那些可能導(dǎo)致政府政策遭受批評(píng)的資料?！北Ａ_·康納頓也指出：“當(dāng)今信息技術(shù)的儲(chǔ)備，從而借助信息處理機(jī)來組織集體記憶，不僅僅是個(gè)技術(shù)問題，而且直接影響到合法性，是控制和擁有信息的問題。是至關(guān)重要的政治問題?！睒O權(quán)統(tǒng)治剝奪臣民的記憶之日，便是他們受精神奴役之始。當(dāng)一個(gè)大國想剝奪一個(gè)小國的民族意識(shí)時(shí)。它便使用“有組織的方法”，即摧毀人們的群體記憶。因此，無論中外，每當(dāng)出現(xiàn)改朝換代或異族統(tǒng)治，刷新臣民記憶的行為就會(huì)大張旗鼓地進(jìn)行，秦始皇的“焚書坑儒”、希特勒焚燒“非德意志文化”的檔案書籍，即是控制社會(huì)記憶的“典范”。

3、檔案記憶觀對(duì)檔案學(xué)理論影響的思考

以社會(huì)記憶的視角看待檔案及其管理現(xiàn)象，將會(huì)以什么方式、