楊　建　康　瓊

描繪自然情懷是中國(guó)山水畫的重要主題之一,其中有著深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。中國(guó)文人通過(guò)對(duì)自然山水的描述表達(dá)人生理想和生態(tài)倫理思想,并且把自己與大自然溶為一體。千百年來(lái),不同的文人創(chuàng)造了風(fēng)格迥異的山水畫,但其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美蘊(yùn)卻是相同的。

自然因其道而化生

道家思想被認(rèn)為是文人山水畫的最為重要的理論來(lái)源,文人畫者的自然觀是老莊自然思想的承繼、延伸和擴(kuò)展。老子認(rèn)為:道是一個(gè)先于天地萬(wàn)物而存在的永恒實(shí)體,天地間一切事物的變化都是道推動(dòng)的。他說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”(《道德經(jīng)》)莊子也提出了“萬(wàn)物齊一”的思想。老莊認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的本原,道創(chuàng)生自然。老莊的這種自然觀在傳統(tǒng)山水畫論中亦反復(fù)得到表述。宗炳《畫山水序》中用“道”把圣人與自然山水聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為 “圣人含道暎物,賢者澄懷味像。至于山水,質(zhì)有而靈趣”、“夫圣人以神法道,而賢者通;山水以形媚道,而仁者樂(lè)”(宗炳《畫山水序》),即是說(shuō),因?yàn)槭ト?、賢者能夠理解自然之道,所以他們通過(guò)物像來(lái)感受自然之大美。文人畫論的集大成者石濤認(rèn)為,畫之法,統(tǒng)一于自然之本質(zhì)。“太古無(wú)法,太樸不散;太樸一散,而法立矣。法于何立?立于一畫。一畫者,眾有之本,萬(wàn)象之根,見(jiàn)用于神,藏用于人,而世人不知?！?石濤《畫語(yǔ)錄》)在中國(guó)文人山水畫家看來(lái),山川萬(wàn)物是天地之子,整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的生命體,這個(gè)生命體的本質(zhì)就是道,道是虛無(wú)的,又是實(shí)實(shí)在在存在的,它孕育了可親可愛(ài)、萬(wàn)千氣象、生意盎然的大自然。在他們看來(lái),“山水常常是世界本質(zhì)的表現(xiàn)?！薄疤斓剡\(yùn)行的道理所在,就是山水的實(shí)質(zhì)之所在?！边@個(gè)意思在石濤《畫語(yǔ)錄》中也有明確表達(dá):“得乾坤之理者,山川之質(zhì)也?！弊匀蝗f(wàn)物,源于道而化生。感受美和體驗(yàn)自然之道,將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)自然萬(wàn)物的理解定格下來(lái)。

一草一木皆有性情

“山水質(zhì)有而趣靈”,(《畫山水序》)直說(shuō)山水既作為實(shí)質(zhì)性的自然存在物,又其有內(nèi)在的品性?！靶握呷陟`”,(王微:《敘畫》)則把“融有靈性”擴(kuò)大到一切有形體的東西。北宋開(kāi)始,道、禪思想相通。文人對(duì)自然的態(tài)度既有道家的逍遙放達(dá),又直指禪宗的心靈境界,這就使得他們的自然觀理論與山水畫實(shí)踐的立足點(diǎn)非常之高。“青青翠竹,總是法身,郁郁黃花,無(wú)非般若”,“豈獨(dú)山水,雖一草一木亦莫不有性情。”(唐志契:《繪事微言》)就如同每個(gè)人都有意識(shí),有思想和情感那樣,自然萬(wàn)物莫不如此。道化育自然萬(wàn)物,而且蘊(yùn)藏于萬(wàn)物之中,讓它們是其所是,故山水草木各有情態(tài)。這似乎是原始時(shí)代的“萬(wàn)物有靈”思想的嗣續(xù),但這種事物各為其是與神話中風(fēng)雨雷電后面都有一個(gè)“神”主使的觀念其實(shí)是不同的。中國(guó)文人是把自然存在物當(dāng)作“人格化”的存在。人,以及認(rèn)為自然事物均有內(nèi)在的品格。自然風(fēng)光之所以美,在于它自己,因?yàn)樗堑?理念)的產(chǎn)物,是道使其為“這樣”;道(理念)并不離棄具體事物而去,道寓于事物中,事物自為其是正是天地自然之道。所以,蘇軾說(shuō),擅畫和知畫,在于知“山石竹木水波煙云,雖無(wú)常形而有常理” 。他稱贊表兄文與可畫竹之高妙,因?yàn)榕c可竹雖千變?nèi)f化,卻“合于天造”、“得其理矣”。(蘇軾:《凈因院畫記》)石濤亦有畫語(yǔ)云:“山川人物之秀錯(cuò),鳥(niǎo)獸草木之性情,池榭樓臺(tái)之矩度,未能深入其理,曲盡其態(tài),終未得一畫之洪規(guī)也?！?石濤:《畫語(yǔ)錄》)事實(shí)上,早在文人畫論奠基之時(shí),蘇軾就用文字通俗的“論畫以形似,見(jiàn)與兒童鄰?！边@一表述。

天地萬(wàn)物于我為一

“與碧虛遼闊同其流暢”是山水畫家的生命追求,也是孟子“萬(wàn)物皆備于我”,“上下與天地同流”、莊子“天地與我并生,萬(wàn)物于我為一”等文化哲人所追求的生命境界。因?yàn)榈朗强偢?包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物都由它而來(lái),源頭是一個(gè),故為“同一”。道無(wú)偏私,它賦予山川樹(shù)木以機(jī)理、品性、韻致、格調(diào),賦予人以情感、思想、意志和態(tài)度,所以人和他周圍的物之間并無(wú)高低貴賤之別,是等價(jià)等值的。一旦畫家本人的主觀精神與山川的神情或曰道, 或曰本質(zhì),因神遇產(chǎn)生共鳴、互化、融合、統(tǒng)一、升華而“跡化”訴諸于筆端時(shí),即獲得“我見(jiàn)青山多嫵媚,料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”的情感滿足,此時(shí)此刻,人與山水的關(guān)系就不再是主客體關(guān)系,而是人即山水,山水即人,山水即畫,物我不分,物我互化,形神統(tǒng)一。西方繪畫中的人是第一位的,自然在藝術(shù)中的作用只是人用以表述自我的語(yǔ)言。而中國(guó)文人山水畫中,正如美國(guó)藝術(shù)史家埃利奧特?多伊奇(Eliot Deutsch)所看到的,“人和自然是一體的,只能把它們?cè)谝黄鸺右燥@示?！薄叭撕妥匀恢g的關(guān)系是任何一方都不優(yōu)越于對(duì)方。人沒(méi)有征服了自然,自然也不對(duì)人予以無(wú)情的控制。”(徐復(fù)觀:《中國(guó)藝術(shù)精神?自敘》P4P134,華東師范大學(xué)出版社,2002年版)確實(shí),沒(méi)有任何系統(tǒng)的文化,人與自然“曾發(fā)生過(guò)像中國(guó)古代樣的親和關(guān)系?！?[美]高居翰:《氣勢(shì)撼人——十七世紀(jì)中國(guó)繪畫中的自然與風(fēng)格》P8,上海書畫出版社2003年版)文人山水畫往往給欣賞者靜謐安寧、優(yōu)美和諧的愉悅感,即在于畫者并不凌駕于所描繪的對(duì)象上,而是采取凝神靜觀,使自然為喻象歸于心境,把物收歸心有。心是真正的存在,境是純粹的現(xiàn)象,心化的物與自我得以合而為一。

人之性情為自然本

傳統(tǒng)山水畫體現(xiàn)的是文人生活的一種境界,這種境界由心而造?！肮P性墨情,皆以其人之性情為本”,文人山水畫的根本目的在于表現(xiàn)主觀意趣,惟妙惟肖的逼真感對(duì)畫家來(lái)說(shuō)并不重要,重要的是“寫胸中逸氣”, “寫出胸中一點(diǎn)灑落不羈之妙”(唐志契:《繪事微言》),“余復(fù)何為哉?暢神而已?！?宗炳:《畫山水序》)是故,“山水”(畫)被他們視為“風(fēng)流瀟灑之事”。因此,文人山水畫不走“忠實(shí)摹寫視覺(jué)所見(jiàn)之自然”的自然主義再現(xiàn)之創(chuàng)作道路,而是選擇以形來(lái)寫心中山水,取代對(duì)客觀山水的描繪(俞建華:《國(guó)畫研究》P37-39,廣西師范大學(xué)出版社2005年版)。傳統(tǒng)文人畫家都不是以繪畫為職業(yè)的畫者,并 “重視臨摹”而“蔑視創(chuàng)作”,卻為何能在畫史上長(zhǎng)期璀璨?其實(shí),從“筆墨”這個(gè)角度很好理解。既然筆墨足以寫胸中之意,紙面上的山川河流到底真不真實(shí),“象不象”,不是他深慮的問(wèn)題。關(guān)鍵是要抒寫他內(nèi)在的東西?！懊钤谒婆c不似之間?！爆F(xiàn)代中國(guó)畫壇第一人齊白石一語(yǔ)道破中國(guó)畫筆墨之奧秘?！肮P墨集客觀物象與主觀審美情趣于一體,是畫家心靈的跡化、性格的外現(xiàn)、氣質(zhì)的流露、審美的顯示、學(xué)養(yǎng)的標(biāo)記。筆墨本身是有內(nèi)容的,這個(gè)內(nèi)容就是畫家的本人”。于是,我們讀解張彥遠(yuǎn)“夫失于自然而后神,失于神而后妙,失于妙而后精……”(張彥遠(yuǎn):《歷代名畫記》)就不會(huì)感到疑惑,為什么以自然山水為對(duì)象的山水畫恰以“自然”為高,因?yàn)樵谖娜水嫾铱磥?lái),人不游離于自然之外,而其是本身就是一種自然。人的自然性不表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的依附自然環(huán)境,而是表現(xiàn)于他有思想情感,而且能借助一定的方式使情感、愿望、理想得以表達(dá)、實(shí)現(xiàn)。人的性情,是自然之本;人的自由,是最高的自然。

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