老子“道”的實(shí)質(zhì)及其本質(zhì)屬性

毛天路

摘要:“道”做為老子客觀(guān)唯心主義哲學(xué)思想的核心,是“無(wú)狀之狀,無(wú)象之象”的精神現(xiàn)象,既是“萬(wàn)物之宗”即世界的本原,同時(shí)又被老子引申為事物運(yùn)動(dòng)的自然法則主宰著天地萬(wàn)物,亦即“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”。

關(guān)鍵詞:老子,道,“萬(wàn)物之宗”,“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”

老子,即老聃,姓李名耳,字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)后鄉(xiāng)曲仁里人,春秋時(shí)期思想家,道家創(chuàng)始人。他做過(guò)周朝“守藏室之史”(管理藏書(shū)的史官),孔子曾向他問(wèn)過(guò)周禮,后退隱,著《老子》(即道德經(jīng))一書(shū)。這在《史記·老莊申韓列傳》中有載?！独献印肥欠駷槔献铀?成于何時(shí),歷來(lái)有爭(zhēng)論。但它作為我國(guó)先秦道家典籍,其思想基本上反映了老子本人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和政治主張。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,奴隸制日趨沒(méi)落,封建地主階級(jí)通過(guò)“耕戰(zhàn)”,在各國(guó)陸續(xù)取得政權(quán)。老子處在沒(méi)落奴隸主貴族的地位,看到了“社稷無(wú)常保,君臣無(wú)常位”的歷史趨勢(shì),于是在政治上主張“無(wú)為而治”,幻想回到“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代,并期冀以此維持“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”(《老子》80章)的平和景象。也正是以此消極遁世、清凈無(wú)為的思想為基礎(chǔ),老子建立了其以“道”為核心的客觀(guān)唯心主義體系。

一、“道”生萬(wàn)物?！暗馈弊鳛椤叭f(wàn)物之宗”不是物質(zhì)實(shí)體,而是一種“無(wú)狀之狀,無(wú)象之象”的精神

老子以“道”做為哲學(xué)的最高范疇,“道”構(gòu)成了其整個(gè)唯心主義體系的核心。“道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗,……湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。”(4章)在這里,老子把“道”看作是派生萬(wàn)事萬(wàn)物的本原(“萬(wàn)物之宗”),并認(rèn)為“道”空虛無(wú)形卻用之不盡,它雖淵深卻又實(shí)存,不知道它是由誰(shuí)產(chǎn)生,好象是在上帝之先。這實(shí)質(zhì)上是肯定了“道”為萬(wàn)物之根本(“宗”),存在于物質(zhì)世界之前。以此他又描述了“道”生萬(wàn)物的過(guò)程:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”(42章)這里“一”可以解釋為元?dú)饧丛跷镔|(zhì)。原初物質(zhì)由“道”而來(lái),進(jìn)而演化為宇宙萬(wàn)物。由此把“道”看成比原初物質(zhì)更為原始的東西,自然也就否定了物質(zhì)第一性。

“無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母”(1章),故“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”(40章)。在老子看來(lái),“無(wú)”比“有”更根本,這實(shí)質(zhì)上是把“道”與“無(wú)”統(tǒng)一在了一起。這里的“有名”或“有”即是天地,“無(wú)名”或“無(wú)”即是“道”。由“道”生“天地”,“天地”生“萬(wàn)物”。老子對(duì)“道”做了較為具體的形象說(shuō)明:“道之為物,惟恍惟忽。忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信?！?21章)也就是說(shuō),“道”雖然恍忽不定,深邃幽遠(yuǎn),卻又好象有某種形象或?qū)嵨餄摬赜趦?nèi)。實(shí)際上“道”是“視之不見(jiàn)名曰夷,聽(tīng)之不聞名曰希,博之不見(jiàn)名曰微”(14章),即無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)體,所以“其上不白激,其下不昧,繩繩不可名,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后”(同上)。即“道”由于是一種分不清上下,看不到前后的沒(méi)有狀態(tài)的東西,所以我們無(wú)法給它起名,最后是歸結(jié)到什么也沒(méi)有(“復(fù)歸于無(wú)物”)。由此可見(jiàn),老子所要強(qiáng)調(diào)的“道”不是任何物質(zhì)的存在,而是一種神秘的等同于“無(wú)”的沒(méi)有任何物質(zhì)屬性的抽象精神而已。

二、“道”是超越時(shí)空的絕對(duì),雖周而復(fù)始,循環(huán)運(yùn)動(dòng),卻獨(dú)立而不變

“寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆?！?25章)在老子看來(lái),形而下的事物可以變化,而形而上的“道”雖不停歇地循環(huán)運(yùn)動(dòng),卻是獨(dú)立于萬(wàn)物之外永遠(yuǎn)不會(huì)改變。如“天地尚不能久”(23章),而“道乃久”(16章)。也就是說(shuō),萬(wàn)物都會(huì)滅亡,而“道”卻能永久存在。所以“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命。”(16章)這里的“根”也就是“道”,“道”則靜止不變。由此可知,“道”在老子那里,即是世界的本原,又是世界的歸宿,“無(wú)”(即“道”)—“有”(即萬(wàn)物)—“無(wú)”的演繹法則最終使其客觀(guān)唯主義體系的核心“道”成為形而上學(xué)的虛構(gòu)。這種虛構(gòu)在老子那里其意義也就在于企圖逃避現(xiàn)實(shí)。這不僅說(shuō)明了這種虛構(gòu)恰與老子追求一種自然原始狀態(tài)的生活和精神上的自我安慰的政治態(tài)度相一致,也從另一種角度上說(shuō)明了“道”是精神而非物質(zhì)的性質(zhì)。

三、“道”為自然法則(即規(guī)律)主宰天地萬(wàn)物,不可抗拒,亦即“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”

“道”在老子那里,也指規(guī)律而言?！暗勒?萬(wàn)物之所然也,萬(wàn)理之所稽也。理者,成物之文也?！?見(jiàn)韓非子《解老》)即是說(shuō),“道”做為規(guī)律決定萬(wàn)物存在和發(fā)展,是事物發(fā)展變化之法則。

老子認(rèn)為,“道”存在于(“泛”)萬(wàn)物之中,“左右”著其不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化?！按蟮婪嘿?其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭,功成不名有,衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！?34章)這里“泛”即潛藏、滲入之意,“恃”則指依賴(lài)、服從。就是說(shuō),“道”為規(guī)律深藏于事物內(nèi)部,萬(wàn)物據(jù)之“生而不辭”,且這種作用無(wú)欲無(wú)求,純系自然。據(jù)此老子又說(shuō):“昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下貞。其致之,天無(wú)以清將恐裂,地?zé)o以寧將恐發(fā),神無(wú)以靈將恐歇,谷無(wú)以盈將恐竭,萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅,侯王無(wú)以貴高將恐蹶?！?39章)“一”亦即“道”。在這里老子已認(rèn)識(shí)到任何事物包括天地在內(nèi)無(wú)不擁有其內(nèi)在的規(guī)律,失去了“道”則必然滅亡。由此老子得出結(jié)論:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?25章)這種概述無(wú)疑是老子把“道”做為了自然、社會(huì)發(fā)展的自然過(guò)程。

借助于“道”老子把宇宙萬(wàn)物描繪成一個(gè)生生滅滅永不停歇的運(yùn)動(dòng)景象。他說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！?42章)當(dāng)然,這里的“道生一”具有唯心主義和形而上學(xué)性質(zhì),應(yīng)予否定。但由“一”這個(gè)統(tǒng)一狀態(tài)開(kāi)始,然后分化為“二”即天、地(陰、陽(yáng)),又通過(guò)陰陽(yáng)變化產(chǎn)生和氣(“三”即陰、陽(yáng)、和氣),陰、陽(yáng)、和氣合化再產(chǎn)生世界萬(wàn)物,這里,老子形象地把宇宙表述為一個(gè)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過(guò)程,相當(dāng)可貴。在這種思想指導(dǎo)下,老子進(jìn)而認(rèn)識(shí)到宇宙中的萬(wàn)物莫不如此。如“萬(wàn)物并作”(16章)即萬(wàn)物競(jìng)相生長(zhǎng),“飄風(fēng)不終朝,暴雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?”(23章)等,都清楚地表明天地、自然、社會(huì)一切事物和現(xiàn)象都處在永恒運(yùn)動(dòng)之中,有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程?？梢哉f(shuō)這是老子對(duì)發(fā)展觀(guān)所作的最直觀(guān)、最樸素的表述,雖然沒(méi)有直接指出運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式,但卻看到了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性。

還應(yīng)指出,老子在形象地描述萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)的同時(shí),還窺視到了運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力源于事物自身。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命,而常自然?！?51章)“之”即萬(wàn)物。即是說(shuō),“道”生萬(wàn)物,萬(wàn)物又按其從“道”那里稟賦的天性“德”而發(fā)育,按其自身的特性“物”而成形,最后又通過(guò)自身內(nèi)在的對(duì)立面的斗爭(zhēng)“勢(shì)”而完成。如此,萬(wàn)物依據(jù)自身力量不斷發(fā)展變化,是一個(gè)自然過(guò)程。這里拋開(kāi)其“道生之”的唯心主義因素,老子從事物自身的矛盾狀態(tài)(“勢(shì)”)揭示萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力,則是相當(dāng)深刻的,反映了老子“內(nèi)因論”思想的基本觀(guān)點(diǎn)。也正是基于此,老子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了萬(wàn)物因其自身矛盾的運(yùn)動(dòng)最終向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化,走向反面。如“兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折”(76章)、“物壯則老”(30章)、“禍兮福所依,福兮禍所伏”(58章)等。由此老子得出了“反者,道之動(dòng)”(40章)的命題。

老子還明確指出了“道”為規(guī)律、法則的不可違性。在他看來(lái),“道”是“獨(dú)立而不改,固行而不殆?！?25章)即“道”作為規(guī)律和自然法則,不依任何意志和力量為轉(zhuǎn)移,也不會(huì)因具體事物的差異而改變,它運(yùn)行于萬(wàn)物永不歇止。由此老子又說(shuō):“樸雖小,天地莫能臣也”(32章),“道之在天下,猶川谷之于江?！?同前)?！皹恪痹谶@里指“道”的原始、樸實(shí),“臣”即臣服、制服之意。即是說(shuō),“道”雖無(wú)形,但任何力量卻無(wú)法支配,猶如川流歸于大海,有其內(nèi)在的自然法則。這無(wú)疑是老子對(duì)“道”為規(guī)律的客觀(guān)性的一般認(rèn)識(shí)。如“天下神器,不可為也,不可機(jī)也。為者敗之,執(zhí)者失之”(29章)、“企者不立,跨者不行”(24章)?！吧衿鳌奔础暗馈?“為”、“執(zhí)”即把持、強(qiáng)求,“企”即踮腳,“跨”即兩足同時(shí)行進(jìn)。即人無(wú)力改變自然過(guò)程,客觀(guān)規(guī)律不可違背、抗拒,人們必須遵循和順應(yīng),否則必然遭受懲罰。故“知常曰明,不知常,妄作,兇?！?16章)這里“常”是“道”做為規(guī)律的同義語(yǔ)。為此老子進(jìn)一步教導(dǎo)人們“知常設(shè)身不殆”(同前),“侯王若能守之(道),萬(wàn)物將自賓,天地相合,以降甘露,民莫之令而自均?！?32章)這實(shí)質(zhì)上也是老子政治主張的體現(xiàn):要求奴隸主貴族遵守“道”、“常”,以此達(dá)到萬(wàn)物順從,天地有序,民眾歸服的統(tǒng)治目的和社會(huì)安寧景象。

由“道”即規(guī)律、法則的客觀(guān)性,老子得出了“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(73章)的結(jié)論?！疤炀W(wǎng)”即“道”,規(guī)律,“疏”即分散、廣布。即冥冥自然之規(guī)律(“道”)猶如一張“天網(wǎng)”,它支配著萬(wàn)物,沒(méi)有任何東西可以逃脫?？傊?在老子看來(lái),“天道自然無(wú)為”,規(guī)律運(yùn)行于萬(wàn)物之中,人們必須順應(yīng)自然。

四、結(jié)論

總之“道”在老子的客觀(guān)唯心主義體系中,即是“萬(wàn)物之宗”,是一種“無(wú)狀之狀,無(wú)象之象”的精神現(xiàn)象,是一種虛無(wú);又被老子引伸為規(guī)律和自然法則(“道法自然”),貫穿和作用于宇宙萬(wàn)物。以此,在唯心主義體系下,老子通過(guò)對(duì)“道”的釋義,形成了自己的樸素辯證法思想。