關(guān)于《論語》中君子論述現(xiàn)實意義的探討

胡慶生

摘要：《論語》中對君子的描述有一百多處，里面詳細(xì)描述古代人們對君子的基本要求：善良、有理想、有集體主義精神、行重于言等。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，時代的變遷，君子成了榜樣的象征，對君子的要求也有了與時俱進(jìn)內(nèi)容：善良、有理想、求同存異、敢做敢言等。

關(guān)鍵詞：君子與時俱進(jìn)

《論語》是一部語錄體散文，總共20篇，它是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理而成，這里面包含著孔子的政治主張和道德思想：“禮”和“仁”。“禮”，是一種政治秩序，“仁”，是最高的道德規(guī)范。所謂“禮”，其核心是“正名”?？鬃拥赖滤枷氲姆懂牐饕恰叭省?。他這里面提到“禮”和“仁”的主要思想都是《論語》中君子踐行的基本要求和行為準(zhǔn)則。

在《論語》中提及君子多達(dá)一百多處，何謂君子?《論語》里面提及了多個方面的要求，但至少有下面四個方面是必須的：

1是一個善良的人

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語·憲問》)孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！?/p>

一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé)，自然也就增強了把握未來的勇氣。

2是一個有理想的人

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎?”

一個人要把自己的理想定位在國家、社會這個大家庭，不是自己的小家庭、小集體，他才能夠成為一個真正的君子。這份責(zé)任在歷史的長河中逐漸演化出了諸多具有時代意義的版本：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《范仲淹·岳陽樓記》)，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”(《沁園春·雪》)等。古往今來的仁人志士、英雄豪杰，無不把國家和社會的利益放在首位，拋小家、顧大家，體現(xiàn)了崇高的理想和抱負(fù)。

3是一個有集體思想的人

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z·子路》)孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”

和是結(jié)果，不同是原則，兼顧了集體和個人的思想，體現(xiàn)了求同存異的內(nèi)涵。

4是一個行重于言的人

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?《論語·里仁》)孔子說：“君子說話要謹(jǐn)慎，而行動要敏捷?！?/p>

做先于說，踐行實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個命題，把對理想的執(zhí)著體現(xiàn)在日常的工作當(dāng)中，把對真理的掌握貫徹在實踐當(dāng)中，這樣的人才符合君子之道對當(dāng)代人的要求。

簡而言之，君子就是善良、有理想、有集體主義精神并把理想付諸實施這么一類人，這一類人從古到今都切切實實地存在著，也真實地影響著一代又一代的人。隨著時代的變遷，社會對這一類人的基本要求發(fā)生了些微變化，有了與時俱進(jìn)的要求，也反映了當(dāng)代人的精神訴求。

4.1善良是人的根本，基本的準(zhǔn)則和要求，是不可替代的沒有善良，理想、抱負(fù)就成了空談，甚至?xí)蜃飷?；沒有善良，就無從談起集體主義和團(tuán)隊合作，和諧的根基就沒有了；沒有善良，踐行的結(jié)果只會走向極端，從某種意義上說，不做更好。德國法西斯頭目希特勒，不能說他沒有理想，他團(tuán)結(jié)了大批和他志同道合的人，他義無反顧地走上法西斯獨裁的道路，他帶給世界的是超過7000萬人的死亡和數(shù)億家庭的流離失所，社會發(fā)展的全面倒退，這種理想和對理想追求的結(jié)果不是我們希望看到的，也是我們不愿意目睹的。

當(dāng)代社會物質(zhì)文明和精神文明有了長足的發(fā)展，但對善良的要求依然推崇。在汶川大地震中用自己的身軀保護(hù)學(xué)生的老師張米亞，他跪仆在廢墟上，雙臂緊緊摟著兩個孩子，像一只展翅欲飛的雄鷹，孩子活下來了，雄鷹卻飛向了天堂，他用自己的生命把對學(xué)生的大愛演繹到極致：民營企業(yè)家，2008年度“中國慈善獎特別貢獻(xiàn)獎”獲得者陳光標(biāo)，更是用善良和行動譜寫了當(dāng)代企業(yè)家崇高的精神風(fēng)貌；……，從他們的事跡看到的是當(dāng)代人對善良品格不懈的追求和發(fā)揚。

4.2有理想、有抱負(fù)是當(dāng)代人積極向上的精神象征。理想是人生的動力和精神支柱，也是人生價值觀的基礎(chǔ)，它決定著人們對待自身之外一切對象的態(tài)度，這其中首要的就是對待物質(zhì)利益的態(tài)度。對待物質(zhì)利益的態(tài)度，與人的理想和精神境界是緊密相聯(lián)的。陶鑄在他的《理想、情操、精神生活》一文中說過：“一個受物質(zhì)支配的人，一個個人‘物欲很強的人，也一定是缺乏理想、趣味低級、精神生活很空虛的人，也是生活極為可悲的人。”

理想之所以決定人們對物質(zhì)利益的態(tài)度，是因為理想的核心是對人生價值的取向。對于廣大青少年學(xué)生來說，就應(yīng)該選擇積極、科學(xué)的人生價值，就不能僅僅以自身的物質(zhì)利益和享受來衡量人生意義。魯迅先生說過：“死者倘不埋在活人的心里，那就真真死掉了。”一個人只有把自己的生命溶入人類進(jìn)步事業(yè)中，他的一生才最有價值。

一個沒有理想的民族是沒有希望的民族，一個沒有理想的個人，他的前途也是暗淡的。溫家寶在同濟(jì)大學(xué)與師生們的一席話更是道出了理想對于民族的重要性，他說：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。我們的民族是大有希望的民族!我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識和技能，做一個關(guān)心世界和國家命運的人。”

4.3求同存異是團(tuán)隊合作的基礎(chǔ)。求同存異是為了更大的共同的利益訴求，保留個體的差異性，最大化整體的目標(biāo)，這和當(dāng)前日益盛行的團(tuán)隊合作的理念緊密地結(jié)合在一起?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，專業(yè)分工的細(xì)化，個人英雄主義已經(jīng)被集體主義、團(tuán)隊合作精神所取代，團(tuán)隊的成功才有個人的成功，個人的成功建立在團(tuán)隊成功的基礎(chǔ)上。

一個真正的團(tuán)隊有一個共同的目標(biāo)，其成員之間的行為相互依存，相互影響，并且能很好合作，追求集體的成功。團(tuán)隊工作代表的是一系列鼓勵成員間傾聽他人意見并且積極回應(yīng)他人觀點、對他人提供支持并尊重他人興趣和成就的價值觀念。團(tuán)隊和一般群體不同，它是一個有機整體，團(tuán)隊成員除了具有獨立完成工作的能力之外，同時具有與他人合作共同完成工作的能力。團(tuán)隊的績效源于團(tuán)隊成員個人的貢獻(xiàn)同時永遠(yuǎn)大于團(tuán)隊成員個人貢獻(xiàn)的總和。以團(tuán)隊為基礎(chǔ)的工作方式可以提高成員的職業(yè)道德水平，團(tuán)隊力量的發(fā)揮是組織贏得競爭的必要條件。

團(tuán)隊建設(shè)離不開企業(yè)理念、企業(yè)價值觀的塑造，離不開創(chuàng)新力、凝聚力的培養(yǎng)，一個成功高效的團(tuán)隊成員首先是組織中的一員，然后才是團(tuán)隊的一分子。在競爭激烈的年代，組織中的每個成員，若想把工作做好，想獲得成功，首先就要想方設(shè)法盡快融入一個團(tuán)隊，了解并熟悉這個團(tuán)隊的文化和規(guī)章制度，接受并認(rèn)同這個團(tuán)隊的價值觀念，在團(tuán)隊中找到自己的位置和職責(zé)。

4.4多做少說在當(dāng)代有了更高的要求，既要敢做，也要敢言。既然做了，就敢于說出來，讓更多的人認(rèn)可、了解甚至成為學(xué)習(xí)的榜樣。如果多做少說是默默無聞的奉獻(xiàn)，那敢做敢說是積極地引導(dǎo)和號召。我們需要默默無聞的奉獻(xiàn)者，我們更需要在本職崗位上做出突出業(yè)績的模范人物把自己的行動用樸實的語言展現(xiàn)到大眾面前，讓所有的人能夠感知，并把這種感知應(yīng)用自己的工作和生活中去，去創(chuàng)造更大的個人價值和社會價值。我們有理由相信，在模范事跡越來越多的今天，我們不僅僅感受的是模范人物給我們帶來的精神上的力量，同時也會激勵著我們前進(jìn)，建設(shè)美好家園，創(chuàng)建和諧社會。