因題材的特殊性和文化意義上的重要性，電影《孔子》自開拍以來，一直處于公眾及媒體注意力的焦點。因為媒體報道孔子有騎馬射箭等動作戲，和周迅扮演的南子還有感情戲，引起了世界孔子后裔聯(lián)誼總會等儒學社團的不滿。近日，《孔子》導演胡玫就此發(fā)表聲明，稱電影里的孔子沒有緋聞，也不會功夫，她要拍的是一部“史詩性的作品”，所謂床戲、功夫，全是媒體誤導。但不管怎樣，《孔子》一天不上映，人們還將繼續(xù)猜測下去。

無獨有偶，百家講壇也講《孔子》，那些通俗的講解，讓人們從更多側面了解到一個離我們很遠的孔老夫子。其實，不論我們是從典籍中讀孔子，還是后來衍生出的各種版本的“孔子論”，都只表明孔子的特殊地位和重要意義。站在當今社會，我們該如何解讀歷史長河里的孔子呢？本期，讓我們系統(tǒng)認識一個真實的孔子。

1．歷史記載中的孔子

孔子，公元前551年9月28日（農歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農歷二月十一），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，漢族。生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜市東南的魯源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家。他還是儒家學派的創(chuàng)始人。世界十大思想家之一，中國十大思想家之一，有“萬世師表”之稱。

據《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周成王封商紂王的庶兄、商朝忠正的名臣微子啟于宋建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國?？鬃拥母赣H叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女兒和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后生下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當貧寒。

孔子極為聰明好學，二十歲時，學識就已經非常淵博，被當時人稱贊為“博學好禮”。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力過人，遠非后世某些人認為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。

孔子自二十多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸多問題，經常進行思考，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公20年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發(fā)生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了?？鬃又卫碇卸家荒?，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓的力量（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了?？鬃釉诓坏靡训那闆r下離開魯國，到別國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。

孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發(fā)給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛(wèi)國住了約十個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。

魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年。吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開。楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不著村，后不著店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時又回到衛(wèi)國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。

孔子對后世影響深遠，他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊稱為至圣（圣人之中的圣人），萬世師表。

2．當下對孔子的熱拜與非議

孔子的某些言論和思想曾經有段時間被視為洪水猛獸，被人高喊打倒。隨著時代的進步和發(fā)展，對于孔子，依然有人膜拜，有人非議。

孔子學說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展是指近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產生的新儒學。新興的“大眾儒學”是當代新儒學發(fā)展的最高成果。

關于《論語》的作用，有兩句震聾發(fā)聵的名言傳世。一句為北宋宰相趙普所言：“半部《論語》治天下?！绷硪痪錇榉▏剞r學派創(chuàng)始人魁奈所說：“一部《論語》即可以打倒希臘七賢。”

“希臘七賢”是指泰勒斯、梭倫、奇?zhèn)?、畢阿斯、克萊俄布盧、庇塔庫斯、佩里安德。他們都是偉大的哲學家、思想家。

《論語》是孔子生前與弟子答問和孔子言行的記錄，是儒家學派最為經典的著作?！墩撜Z》內容涉及到教學、政治、文化、仁義、道德、禮樂、中庸等10卷20篇512條，具有中國傳統(tǒng)文化重要內容的儒家思想，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，大能治國，小能治家，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。

魁奈在讀過《論語》并比較希臘七賢之后有感而發(fā)的評論并非個人偏好，要知道，孔學對歐洲的影響確實巨大。

在16至18世紀，隨著西方傳教士往來于中西之間，歐洲知識分子對中國的哲學思想和文化產生了濃烈的興趣，一大批哲學家以及一批政治家都引用和運用孔子的名字和思想來推動他們的主張。在此時期，作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家思想，對歐洲啟蒙運動產生了極為重要的影響。傳教士們用歐洲的多種語言翻譯中國的文化典籍，大量地向西方介紹中國的文化。當時有大批傳教士先后受羅馬教皇的派遣來到中國，在傳教的同時，客觀上又把古老的中國文明傳播至歐洲。在來華的傳教士中比較著名的有意大利人利瑪竇、德國人湯若望、比利時人南懷仁、法國人金尼閣和白晉等。就說利瑪竇吧，他曾任在華耶穌會士的領袖，萬歷二十九年（1601年）到北京，進呈自鳴鐘等珍稀寶物，結交士大夫以識中華文明。他寫了一部日記體手稿，后經金尼閣將手稿編撰成書，名為《利瑪竇中國札記》。書中以大量的資料，向西方“解釋了一個新的世界和一個新的民族以及豐富的禮義之邦”，成為西方世界了解“神秘東方”的重要文獻。利瑪竇還將《四書》譯成拉丁文寄回意大利。到17世紀末，已有數十種中國經典譯本在歐洲流行。法國國王路易十四還曾專門詔諭皇家印刷廠大量印制傳教士從中國帶回的《四書》譯稿。

由此在歐洲出現(xiàn)了“中國文化熱”、“孔子熱”。法國啟蒙運動的旗手伏爾泰，對中國的歷史和哲學贊揚有加，認為中國“在倫理道德和治國理政方面，堪稱首屈一指”。他對孔子“己所不欲，勿施于人”之說非常贊賞，特地在自己的禮拜堂里掛上孔子的畫像，朝夕膜拜。為何如此崇拜呢？伏爾泰在《諸民族風俗論》中作了精辟的回答：“歐洲的貴族和商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只知道追求財富，而哲學家在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的道德的與物質的世界。”他同時指出，“在道德上，歐洲人應當成為中國人的徒弟”，“我們不能像中國人那樣生活，真是太不幸！”伏爾泰還說：“西方民族，無論如何格言，如何教理，無可此純粹道德相比擬者。孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，地上就不會有什么戰(zhàn)爭了?！庇谑牵舐暭埠?法國要“全盤華化！”每個法國人都應該把“己所不欲，勿施于人”作為自己的座右銘。當然，伏爾泰對孔學的贊美雖有言過其實之嫌，但這種對中國文化的高度贊美對法國的啟蒙運動起了有力的推動作用。

國外的推崇與膜拜，并不代表在中國所有的人都對孔子所提倡的言論表示認同。有人認為孔子的儒學思想，應該為中國近代的落后買單。

中國近三百年為什么老是落后挨打？和孔夫子有沒有關系？和儒學有沒有關系？對于這一復雜的社會歷史難題，有的學者認為是中華民族先天農業(yè)文化的內質與工業(yè)文明之間存在的巨大差異，導致了中國社會工業(yè)化進程的落后；有的學者認為關鍵在于思維方式的差異，西方因為承繼古希臘文明注重邏輯的傳統(tǒng)更適合產生科學的觀念，從而順利進入工業(yè)社會的歷史進程。清華大學教授羊滌生系統(tǒng)評價了這些觀點，指出：中華文化的價值取向和思維方式，早在先秦時期就與古希臘有所不同，大體上，古希臘偏重于求“真”，而中國偏重于求“善”；但更重要的原因還在于，雖然我們有理由說即使沒有西方近代文化進入，中華文化也必然會發(fā)展出有中國特色的近代意義上的科學革命和民主，并進入資本主義的工業(yè)社會，但畢竟要經過一個較為漫長的過程。這也是近代中國落后挨打的主要原因。以孔子為代表的儒家文化，既然是中華傳統(tǒng)文化的主體，便直接承擔了國家民族興衰的二千多年來的主要歷史責任 ；其功過是非，在現(xiàn)代化的過程中理所當然地成為人們一次又一次重點審視的對象。這就是貫穿在整個20世紀的中國，尊孔、反孔、批孔、評孔多次交替出現(xiàn)的歷史背景和主要原因。

3．每一個人心里都有一個自己理解的孔子

就如一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特一樣，根據個人的認知與解讀，每個人心目中都有一個孔子的形象。但孔子最近的熱炒，一定程度上和某些人有莫大的關聯(lián)。

一個是于丹。于丹普及了孔子的思想，同時，她對孔子的解讀方式也使得她一夜之間紅遍大江南北。在于丹眼里，孔子是一個什么樣的人物呢？“其實，在我看來，孔子的身份充其量也就是一位民間智者，或者用現(xiàn)在的話說是一位教師、一位專門傳授心靈愉快秘訣的心理咨詢師?！?/p>

“于丹式”通俗易懂的解讀孔子，引起了全世界的目光關注。2007年7月24日，《華盛頓郵報》發(fā)表了記者瑪琳·范的一篇長篇述評，題目是《孔子重新回到金錢驅動的現(xiàn)代中國》。該文作者通過一系列的現(xiàn)象對孔孟之道在中國復興進行了述評，作者特別提到了于丹在央視《百家講壇》開講《論語》以及于丹出版的暢銷書《論語心得》，該書發(fā)行四百萬冊，成為最暢銷書，超過上一本暢銷書《哈利·波特》的兩倍。自然，《論語心得》也超過任何一本談怎樣賺錢的財經書籍。

當穿著現(xiàn)代服裝，并有現(xiàn)代氣質的女人于丹，在中國掀起了一股《論語》熱后，于丹一方面在民間成為了明星，并一舉擊敗了超級女聲，被選為中國最美的女人，另一方面在學術界受到嚴厲的批評，有十位博士聯(lián)名上書要求于丹從《百家講壇》下課，有人在于丹簽名售書的現(xiàn)場高舉牌子抗議，還有九十多歲的中國著名儒學專家直言于丹講的《論語》沒有中國味。但這些專家、學者批評卻擋不住于丹的勢頭，在中國能賣出四百萬本書這一條就是最好的證明。公平地講，那些專家學者對于丹的批評有他們的道理，于丹的講解是她一家之言，她對《論語》的解讀缺乏深度，但于丹能夠贏得民間市場的根本原因也正是她的膚淺，她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等那些文化保守主義倡導的大事，她把《論語》的教導直接引入到普通人的生活。比如她講解的心靈之道、處世之道都是要幫助人的內心和實際需要，這正是當今許多中國人的需要，這其實就是于丹走紅的主要原因之一。

之后，讓孔子的知名度更普及的應該是大導演胡玫，她號稱投資將達1.5億元人民幣的電影《孔子》在北京啟動。該劇由胡玫掌鏡，《赤壁》編劇之一陳汗撰稿。啟動儀式上，胡玫和制片方對劇情和主演三緘其口，唯一可以確定的是，飾演孔子的人將會是個“高大威猛”的“一線男星”，媒體也報道說，劇中將會出現(xiàn)諸多孔子的情感戲以及武打場面。

一時間，風云再起，贊成和反對的聲音呼嘯而來，不相上下。有人說，從言論自由的角度來說，拍《孔子》沒有什么問題，甚至亂講都沒人能管你，但在事實的層面上，這絕對不允許，因為孔子只有一個。對經典的詮釋如今經常淪為一種游戲，但問題是，還有古籍和其他證據在那兒擋著你呢。所以說，《孔子》可以拍，但必須忠于歷史。當然，更有激烈者抗議說：胡玫拍孔子，膽子也忒大了點?？鬃釉谥袊幕械奈恢脽o人能出其右，孔子所創(chuàng)造的入世思想博大精深，你何以能重現(xiàn)孔子？孔子的境界你何以能把握？建議創(chuàng)作者不要為了炒作而玷污文化，以致遺臭萬年；如果陳汗寫《孔子》的劇本也像寫《赤壁》那樣，為了表現(xiàn)劉備是賣草鞋出身的，就直接不動腦筋地讓劉備在軍營里編草鞋，這種小孩子都不信的橋段難道讓我們再看一遍？太讓人吐血了；歷史文化名人不是影視導演的盤中餐，不適合用來拍攝傳記式的影視作品 ；希望導演們有點基本的職業(yè)道德，不要張開大嘴亂吃古人了。

盡管有爭議，但電影還是如期開拍了。最近，由周潤發(fā)飾演的孔子劇照已經發(fā)布，而我們也只能拭目期待一個電影中的孔子徐徐走到我們面前來。

說到對孔子的理解，不能不提另外一個名人，那就是易中天。品完《三國》，易中天在于丹之后重返《百家講壇》。在新節(jié)目中易中天堅持自己一貫的風格,用講故事的語言來講道理。經他獨家研磨、獨家配方，易中天的《品諸子百家》另有一番況味，而最主要的感受依然是“麻辣”。比如他引用魯迅的《在現(xiàn)代中國的孔夫子》一文，說魯迅對孟子這個稱呼的翻譯是“摩登圣人”，也就是時尚圣人、時髦圣人，擱到現(xiàn)在也可以說是“文化超男”。在易中天看來，死后孔子之所以被“抬到嚇人的高度”，是統(tǒng)治者和讀書人聯(lián)手造成的。

易中天說孔子，包括：孔子是“官迷”嗎？易中天說，孔子對于做官或者從政，有準備，有想法，也有策略?？鬃拥挠^點是官要做，命更要保；原則要堅持，身體不能吃虧。易中天說孔子做官不成，就轉身投向教育。孔子的學生和粉絲這樣多，他“招生”的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，沒有“準入制度”或“準入標準”。易中天說，孔子通過教育來消除差別，這是一個了不起的構想。因此，說孔子是中國歷史上最偉大的教育家，一點也不過分?？上Э鬃硬⒉荒馨讶鐣伺c人之間的差別都予以消除，這事他一個人做不了。他能做到的，也就是教好自己的學生。如此云云。

但不管怎樣評說，用什么形式來說，由誰來說，關于孔子的想法，決不是一家之言的講堂，因為，每個人心中都有一個屬于自己理解的孔子。

4．孔子是中國的，也是世界的

北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的五千年中華文明，有識之士指出，它的主線就是“樂禮善學，尚中貴和”的儒學精髓。2008名演員擊缶而歌“有朋自遠方來，不亦樂乎”；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》，“四海之內，皆兄弟也”、“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ岸Y之用，和為貴”等儒家經典名句；887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的“和”字，表達了“和而不同”、“和為貴”的中華人文理念。以儒學為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借此在五大洲進一步傳播，“孔子熱”、“儒學熱”更加“薪助火傳”。

毋庸置疑，當今社會出現(xiàn)了種種問題，生態(tài)危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發(fā)展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰(zhàn)?？鬃友芯吭涸洪L傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創(chuàng)造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越?，F(xiàn)在，為了我們自身，為了我們的后代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。

一些專家認為，中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮，同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發(fā)展和創(chuàng)新。在與其他不同思潮的交融中，共同創(chuàng)造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚“和諧”，追求“和睦”，堅持“和平”，在當今新的歷史時期里，這種民族精神必將在全人類的發(fā)展史上寫下濃墨重彩的一筆。

仿佛是為“儒學是當今社會的濟世良藥”提供實例，20世紀中后期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發(fā)展迅速，一躍成為新興的工業(yè)化國家。這些國家的成功引發(fā)了學者的普遍關注，其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發(fā)展的關系。為此，在有關的討論中，新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題，特別是儒學在抗拒西方個人主義，強調社會意識、勤勞、容忍、節(jié)儉等方面可以作為現(xiàn)代社會的一種新途徑受到肯定。

當代最著名的儒學學者之一杜維明曾經指出，跟韓國、新加坡相比，中國在保持儒學傳統(tǒng)方面還存在著差距。相當多學者認為，隨著中國大眾對傳統(tǒng)文化的渴求，儒學在中國的普及以及在全世界的傳播應該成為當下儒學研究的重要話題。

山東大學王鈞林認為，如果儒學僅僅停留在儒者的小圈子里，它通常被視為一種思想、學說，很難說它是一種文化。儒學只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規(guī)范人們的行為方式，倡導仁義改變社會風氣，才會從儒學那里孕育出儒家文化。澳門學者也提出，應該在中小學提倡每天讀“一分鐘孔子”。

一些專家指出，在當下復雜的文化背景中，儒學在全世界的傳播和普及并不會一帆風順，甚至困難程度遠遠超過大家的想象。來自丹麥的安德森認為，儒學的普及并不是價值觀的強加。孔子哲學強調彼此了解，孔教是調和的一種價值觀。他認為應該用協(xié)調的方式推廣儒學，而不是用一種說教的方式進行。

我們相信，在研究西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，并為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩(wěn)定、繁榮、進步的新時代。

正像張岱年先生曾經說過的——“盲目批判孔子的時代過去了，盲目尊崇孔子的時代也過去了，科學研究孔子的時代到來了?？鬃邮侵袊?，也是世界的?！?/p>