1994年,有學(xué)者在《東岳論叢》發(fā)表題為《論功利主義價(jià)值觀對中國傳統(tǒng)道德的沖擊》的文章,認(rèn)為“功利主義沖擊了傳統(tǒng)道德中的消極因素,有利于人們解放思想,克服假大空的東西,形成務(wù)實(shí)而不務(wù)虛的品質(zhì),從而促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)”[1]。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系俞吾金教授也認(rèn)為功利主義道德對中國市場經(jīng)濟(jì)具有積極的范導(dǎo)作用。同年,魯潔教授在《教育研究》第6期發(fā)表文章《試論德育之個(gè)體享用性功能》,引起了對德育功能的廣泛爭論。魯潔教授在分析考察道德、道德教育的歷史的基礎(chǔ)上指出,“只有在實(shí)現(xiàn)發(fā)展功能中不斷使享用功能得以發(fā)揮,個(gè)體的道德發(fā)展,人格完善才能得到最內(nèi)在、最根本的動力,并產(chǎn)生積極的效果,德育的最高發(fā)展性目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí),也只有使兩種功能密切結(jié)合,道德教育才有可能真正成為一種‘愉快教育,成為一種人們所樂于接受的教育”[2]。然而,到目前為止,魯潔教授所期望的“使道德教育成為愉快教育”的目標(biāo)仍然離我們很遠(yuǎn)。本文對道德教育的功利性進(jìn)行了思考,以期通過正視道德教育的功利性,探求提高德育實(shí)效的途徑。

(一)道德教育具有功利性

教育是一種有意識、有目的的活動,作為人類的一種高級行為、一種社會現(xiàn)象,自古至今都深深地打下了功利性的烙印。楊賢江在《新教育大綱》中指出,“教育的發(fā)生就植根于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜嗣駥?shí)際生活的需要”[3]。鄧澤功也認(rèn)為教育在產(chǎn)生之初就具有很強(qiáng)的功利性。原始社會年長一輩教授年輕人奔跑、狩獵、取火,是為了抵御野獸的侵襲,是為了解決實(shí)際生活的基本需要。封建社會的“學(xué)而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”更是充滿了功利色彩,教育成為獲取高官厚祿、名望地位的重要途徑。到了近代資本主義社會,教育的功利性有增無減。統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)、發(fā)展教育,是為了培養(yǎng)高素質(zhì)的能適應(yīng)社會發(fā)展的人才,進(jìn)而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。即使在社會主義國家,教育也未能擺脫功利色彩?！盀橹腥A崛起而讀書”,帶動了一代學(xué)子的讀書熱潮,這是國家民族主義的功利性的表現(xiàn)?，F(xiàn)如今高等教育逐步由精英化走向大眾化,學(xué)生的個(gè)人功利性傾向、學(xué)校的集團(tuán)功利性傾向也日益突出。種種現(xiàn)象表明,教育自產(chǎn)生之日起就具有明顯的功利性,這種功利性一直并且將繼續(xù)存在。教育的功利性既是一個(gè)理論問題,也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。功利性是教育的一個(gè)基本特征,既是教育產(chǎn)生的催生劑,又是教育快速成為事業(yè)的杠桿。[4]

道德教育作為教育的重要組成部分,同樣具有功利性。“德”字最早出現(xiàn)在殷商出土的卜辭中,取“征伐”之意,征伐的結(jié)果是“得”,指得到并占有奴隸、財(cái)富。如此,“有德”即“有得”,是對奴隸主貴族的一種贊美。從“德”字的起源不難看出,人們追求道德并不是單純?yōu)榱隧憫?yīng)社會的發(fā)展要求,而在很大程度上是為了滿足自身的發(fā)展。修德是追求最高利益,實(shí)現(xiàn)自身理想的重要手段,有德之人受到普遍尊重。縱觀古今中外教育的歷史可以發(fā)現(xiàn),德育的目的是使受教育者熟悉并掌握當(dāng)時(shí)所處社會的運(yùn)行規(guī)則,從而熟悉社會、融入社會,為自身的生存、發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),爭取最難得、最主要的資源——德。對統(tǒng)治者來說,這是宣揚(yáng)統(tǒng)治階級價(jià)值理念、維護(hù)社會秩序、鞏固統(tǒng)治的需要;對個(gè)體來說,德育是獲得更高利益的手段,是在享受物質(zhì)利益的同時(shí),享受精神愉悅、實(shí)現(xiàn)完美自我的手段。人只有修德,提高自己的個(gè)人素質(zhì),具有強(qiáng)烈的集體主義合作精神和愛國主義精神,才能最大限度的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,才能為社會做出盡可能大的貢獻(xiàn),也才有可能獲得社會盡可能多的回報(bào)以及人民的信賴和尊重。

但隨著社會的發(fā)展,道德逐漸成為一種維護(hù)社會穩(wěn)定的手段,道德教育逐漸忽視甚至排斥、否定個(gè)人利益和個(gè)體發(fā)展。淡化甚至排斥個(gè)人利益的道德說教,使受教育者以為接受道德教育僅僅是為了整個(gè)社會的秩序安寧和集體的最大利益,與自身的發(fā)展是矛盾的,這種思想意識降低了個(gè)體內(nèi)化德育內(nèi)容、養(yǎng)成道德行為的熱情,道德成長的動力不足,最終導(dǎo)致德育實(shí)效性降低。

(二)功利性有助于道德教育的實(shí)施

人類社會最具普遍意義的基本利益是經(jīng)濟(jì)利益,而經(jīng)濟(jì)利益的獲取與分配涉及道德倫理。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在動因來自對利益的追求,離開了利益,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序顯然難以成立,從這個(gè)意義上講,對個(gè)人幸福和利益的追求是市場經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的原動力。市場經(jīng)濟(jì)作為一種利益驅(qū)動型和競爭型的經(jīng)濟(jì),既承認(rèn)市場主體利益的存在,又要求市場主體承擔(dān)其經(jīng)濟(jì)行為所產(chǎn)生的后果與責(zé)任。在市場交換過程中,人們在彼此發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時(shí)也必然發(fā)生著倫理關(guān)系,經(jīng)濟(jì)上責(zé)、權(quán)、利的界定和展開必然是以肯定倫理上相應(yīng)的責(zé)、權(quán)、利為基礎(chǔ)的,兩種價(jià)值取向必須內(nèi)在一致。這個(gè)過程充分肯定和彰顯了個(gè)體價(jià)值與主體性價(jià)值,突出地體現(xiàn)了它內(nèi)在要求主體在人格、個(gè)性、尊嚴(yán)和機(jī)會等方面的平等。

功利性為個(gè)體融入市場經(jīng)濟(jì)社會提供了必要的倫理支持,有利于克服只講集體而忽視個(gè)人的思想傾向,迎合了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求,有利于發(fā)揮和調(diào)動廣大勞動者的積極性、創(chuàng)造性。市場經(jīng)濟(jì)行為是從利益出發(fā)的,受利潤最大化原則支配,經(jīng)濟(jì)主體習(xí)慣于從自身利益考慮。然而,人與人之間的利害沖突并非不可調(diào)和,有利己愿望的人可以通過契約結(jié)合在一起,調(diào)和彼此利己沖突,爭取共同利益。基于契約的利益整合有助于集體主義精神的養(yǎng)成。個(gè)人在追求自身利益滿足與個(gè)性發(fā)展的同時(shí),必須遵循相應(yīng)的社會規(guī)范和準(zhǔn)則。在集體中,每個(gè)人都為自己的切身利益而行動著,由于許多利益是共同的,因而他們的個(gè)別的行動往往對整個(gè)集體都有好處。同樣,集體的利益也會影響個(gè)體的利益,當(dāng)他們意識到這一點(diǎn)的時(shí)候,為了共同的利益,他們會聯(lián)合起來向侵害他們利益的人或集團(tuán)進(jìn)行斗爭,從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的集體主義精神和愛國主義精神。因此,在道德教育上承認(rèn)功利性,正視個(gè)人利益而不是避而不談,引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)遵循社會公認(rèn)的道德原則和制度設(shè)計(jì),可以使道德教育避免空洞說教,讓學(xué)生在追求個(gè)人幸福的過程中實(shí)現(xiàn)道德教育知、情、意、行的轉(zhuǎn)化。

(三)道德教育功利性的啟示

1.樹立積極的義利觀,開動道德教育的動力機(jī)制

經(jīng)濟(jì)利益與道德倫理的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)倫理的核心。經(jīng)濟(jì)利益是社會和個(gè)人發(fā)展的動力,其獲取與分配離不開道德倫理,古代社會如此,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下也是同樣。中國古代“義利觀”中的“義”類似于西方經(jīng)濟(jì)倫理中的“公益”,即有利于他人,有利于絕大多數(shù)人;同樣,“利”與“私利”是類似的,即有利于自己。個(gè)人利益是個(gè)人乃至社會發(fā)展的原動力,不能否定、避而不談或者視而不見。無論我國古代還是西方都不反對個(gè)體獲得一定的個(gè)人利益。古人云“君子愛財(cái),取之有道”就表明即使是圣人所樹立的道德典范“君子”也是“愛財(cái)”的,與“小人”的區(qū)別在于是不是“取之有道”。“有道”也就是不損害他人和公眾的利益,反之,“無道”則是損人利己的行為。在處理“私利”與“公益”的關(guān)系上,有九種情況:利人利己、利人平(不利也不損)己、利人損己、平人利己、平人平己、平人損己、損人利己、損人平己和損人損己。其中前五種是應(yīng)該提倡至少是不能反對的,后四種是應(yīng)該反對的。應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)體在爭取自身利益的前提下多做對他人有利的事,反對損人的行為。

2.建立重復(fù)博弈機(jī)制,引導(dǎo)學(xué)生的高尚行為

在利益的追求上,最大化原則是一種原始的經(jīng)濟(jì)合理性假設(shè)。個(gè)體在接受道德教育時(shí)也面臨著得與失的選擇。面對各種利益、誘惑、良知和懲罰,個(gè)體為了得到長遠(yuǎn)利益而對某些行為和欲望進(jìn)行自我克制和約束,在善惡權(quán)衡、知行轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)著博弈的思想,善的一方占了上風(fēng)則出現(xiàn)道德行為,惡的一方占了上風(fēng)則出現(xiàn)不道德行為。按照利益最大化和博弈均衡的原則,在一次性博弈中,每個(gè)對弈者都從自己的角度考慮,只關(guān)心自己的短期利益,傾向于選擇利己行為。在多次博弈中,個(gè)體選擇利己行為會導(dǎo)致長期利益受損,而選擇利人行為和按規(guī)則行事則有利于個(gè)體形成良好的信譽(yù),從而帶來更多的長期利益,因此個(gè)體會為了長期利益傾向于選擇與人合作。這樣經(jīng)過多次博弈的均衡點(diǎn)就是選擇利人行為或按規(guī)則行事,即道德行為。所以,為了提高德育的實(shí)效性,應(yīng)該正視人的自利性,構(gòu)造道德成長的重復(fù)博弈機(jī)制。

3.用制度來約束學(xué)生的不道德行為

利益最大化只是個(gè)人在沒有外界干預(yù)情況下最初的理性選擇,在利益最大化的背后,我們還應(yīng)考慮對個(gè)人的激勵(lì)引導(dǎo)和約束控制。個(gè)人雖然注重實(shí)現(xiàn)利益最大化,但在法律政策或其他因素引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)利益多元化的背景下,他們就會預(yù)先考慮回避客觀風(fēng)險(xiǎn)來使預(yù)期利益最大化,或者放棄片面的經(jīng)濟(jì)利益追求而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、社會利益并舉。學(xué)生的不道德行為就是一種只顧個(gè)人方便,不顧他人利益的行為。要限制這種行為的出現(xiàn)頻率,可以通過輿論監(jiān)督、組織制度和法律法規(guī)來約束,適當(dāng)運(yùn)用懲罰等手段。多數(shù)學(xué)生為避免恥辱、自責(zé)、精神壓力、心理緊張等不良傾向,會自覺控制自己的行為,逐步由他律走向自律,進(jìn)而形成良好的道德習(xí)慣。

參考文獻(xiàn):

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[3] 楊賢江.新教育大綱[M].北京:人民教育出版社,1961:6.

[4] 鄧澤功.教育的功利性與生產(chǎn)力[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版,2004,(10):369—371.

【張洪華,聊城大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授,華東師范大學(xué)教育學(xué)系2008級博士研究生,主要從事教育基本理論及學(xué)校發(fā)展與變革研究。上海,200062】

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