歐陽軍

老子的養(yǎng)生經(jīng)

老子是我國春秋戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的著名代表人物。老子在《道德經(jīng)》一書中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！狈ǎ傅木褪亲匀灰?guī)律。自然法則是最無情的，如江河行地，日月經(jīng)天，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論辦什么事情，都要遵循自然法則。養(yǎng)生之道亦是如此。要想體魄康健，必須法則天地，隨從陰陽，分別四時，這樣才能健身全神。如果不按客觀規(guī)律養(yǎng)生，就會傷神損體，得病成疾。一年四季，什么季節(jié)易得哪種病要牢記之，什么節(jié)氣進(jìn)什么食、服哪些藥要慎行之。一日生活也要養(yǎng)成規(guī)律，力求做到起居有常，食欲有節(jié)，辦事有度，活動有序。這樣做就可以防患于未然，即使身體欠安，亦可通過修身養(yǎng)性之鍛煉，實現(xiàn)健康、長壽之宿愿。

呂不韋論長壽之道

呂不韋，戰(zhàn)國時秦國名相。著有《呂氏春秋》一書，內(nèi)有專論養(yǎng)生長壽之篇章?！笆ト擞诼暽涛兑病＠谛詣t取之，害于性則舍之，此全性之道”。呂不韋認(rèn)定，“得道者生以長壽”。他指出，自古富貴之人都想長壽，尋求什么長生不老的仙丹妙藥，但只能是水中撈月。只有在日常生活中修節(jié)止欲，方得身心之康泰。他總結(jié)出了喪生損體之“三患”。一是好逸惡勞。“出則以車，人則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹶之機”。有些富貴之人，終日過著四肢不勤，五谷不分，衣來伸手，飯來張口的寄生生活，這樣的人安能長生?二是恣食酒肉?！胺嗜夂窬疲瑒?wù)以相強，命之曰爛腸之食”。有些富貴之人，大杯喝酒，大塊吃肉，終日過著花天酒地、醉生夢死的生活，殊不知“酒是灌腸毒藥，色是刮骨鋼刀”。古云：“大醉必生大害?！蹦切┚粕秸l能長壽?三是奢侈腐化。有些富貴之人，依仗手中權(quán)勢，貪污腐化，揮金如土，日出魚肉鄉(xiāng)里，夜宿花街柳巷，喜聽靡靡之音，終日縱欲放蕩，這樣的人焉能長壽?

嵇康的服食之道

嵇康，三國時魏國文學(xué)家、音樂家。所著《嵇康論》，講究服食之道，為歷代名家所稱頌。嵇康主張“修性以保神，安心以全身”。怎樣才能保神全身呢?他認(rèn)為，病從口入，要注意服食養(yǎng)生。吃藥可以救命養(yǎng)性，但要保持身心健康，最根本的還是：五谷為養(yǎng)，五禽為益，五果為助，五菜為充，使其營養(yǎng)。他認(rèn)為，“飲食不節(jié)以生百病，好色不倦以致乏絕”。有些人經(jīng)不住身外之物的引誘，只圖眼前一時痛快，“今朝有酒今朝醉”，以權(quán)謀私、貪污受賄、腐化墮落，虧精損體，心力交瘁，以致百病叢生。嵇康還提倡清虛靜泰，少思寡欲。

列子論“化其心，變其慮”

列子，戰(zhàn)國時人。他在修身治病方面，提倡“化其心，變其慮”，可謂見解獨到?！读凶印ぶ苣峦酢芬粫杏羞@樣一個故事：有一個名叫華子的中年人，得了健忘癥，朝取而夕忘，夕與而朝忘，在途忘行，在室忘坐，今不識先，后不識今……有一個儒生說他能治此病，華妻大喜，愿出家產(chǎn)一半求其方。儒生讓華子受凍而求衣，挨餓而求食，置于暗處而求明。爾后，儒生讓別人都離開，獨與華子居住，七日后華子如夢方醒，大病痊愈。儒生與華子七日居室，干了些什么呢?儒生說：“吾之方秘，傳世不以告人。”如今看來，并非秘密，而是儒生同華子促膝長談，誘導(dǎo)以欲望，消除其積郁，振作于精神，通過入情入理的論道，驅(qū)散了華子的心頭迷霧，打開了患者的心靈之鎖。故而積乎之病一朝而除。有詩為證：

食補能健身，藥攻可祛疾，

若是得心病，還需心來醫(yī)。

韓非嗇神養(yǎng)生論

韓非，戰(zhàn)國末期哲學(xué)家。韓非善于取道、儒、墨諸家之長，其養(yǎng)生之道，亦高人一籌。韓非認(rèn)為，人要健康長壽，須適動靜，省思慮，惜智慧，愛精神。他特別強調(diào)了“少費即謂嗇”的主張。韓非認(rèn)為，欲不可過，故視強則目不明，目不明則不能決黑白之分，不能決黑白謂之盲；聽甚則耳不聰，耳不聰則不能別清濁之聲，不能別清濁謂之聾：思慮過度則智識亂，智識亂不能審得失之地，心不能審得失謂之狂。要預(yù)防盲、聾、狂之災(zāi)，則須適動靜之節(jié)，省思慮之費。人有三寶，乃精、氣、神。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，動靜無節(jié)，思慮過度，則虧精、損氣、傷神，對身心大為不利。有些上歲數(shù)的老年人想事甚多，真是“老者長慮”，一件不順心的事，會終日憂愁思慮，甚至?xí)褞资昵暗氖欠?、得失之事憶起，思慮萬千，愁腸百轉(zhuǎn)。須知，這是有損于健康的。