陳韋銓

[摘要]趙岐的關于經(jīng)學的著作只有《孟子章句》一書，而其書又成為后來十三經(jīng)注疏的版本，因此關于此書的相關研究是又格外的重要。趙岐批注《孟子》，所使用的方法，無非是漢人常用的章句訓詁的方式，但其訓詁方式又不是大張旗鼓式的訓釋數(shù)十萬或百萬余言的大章句，而是回到經(jīng)學最初的詮釋方式，即是減省后的小章句。其中除訓詁之外，又不偏廢句意義理的闡發(fā)。對趙岐《孟子章句》十四卷進行文字訓詁、引經(jīng)、解經(jīng)等，其中具有特色或有問題的部分提出個人的看法，所以本文將分為“訓詁名物”、“以經(jīng)解經(jīng)”、“博將子史”、“詮釋文意”等來做分析與說明。此研究成果將能對于趙岐其人其事與其《孟子章句》的詮釋方式有更進一步的了解。

[關鍵詞]東漢；趙岐；孟子；章句；訓詁

[中圖分類號]B221

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008—1763(2009)03—0017—08

一前言

東漢(25-220)趙岐字邠卿，是京兆長陵人。他起初原名趙嘉，字臺卿，因為生于漢御史所居之府署一御史臺，但后來因交惡于宦官唐琺故避難逃命，就改成現(xiàn)在的名字，表示不忘故鄉(xiāng)。相關研究趙岐之專論文章未對趙岐生卒年提出說明，而在網(wǎng)絡上卻提出趙岐當生于公元108年，活約93歲，因未提出具體證據(jù)，故筆者懷疑其說法的來源與正確性。在《后漢書·趙岐傳》中提到趙岐卒于漢獻帝劉協(xié)(181—234)建安六年(201)，死時年紀已九十多歲，但未明確說明到底活了幾歲，所以筆者推算其生年大約在公元102年至111年，大約是在東漢第四帝漢和帝劉肇(79—105)至第六帝漢安帝劉枯(94—125)之間，歷經(jīng)了和帝、殤帝、安帝、順帝、沖帝、質(zhì)帝、桓帝、靈帝、獻帝九帝。趙岐現(xiàn)存的著作只有《孟子章旬》與《三輔決錄》，想要了解其經(jīng)學思想，只能由此著手。四庫館臣認為“是注即岐避難北海時在孫賓家夾柱中所作?！逼渲兴膸祓^臣將“孫賓石”說錯成“孫賓”，亦認為此為趙岐避難時而作《孟子章句》，但四庫館臣卻未提出有力證據(jù)。而漢代解經(jīng)多作章句訓詁，四庫館臣就認為說：“漢儒注經(jīng)，多明訓詁名物，惟此注箋釋文句，乃似后世之口義，與古學稍殊，然孔安國、馬融、鄭玄之注《論語》，今載于何晏《集解》者，體亦如是?！薄罢戮洹笔且环N經(jīng)學的詮釋方式，其中牽涉到師法與家法的問題，而趙岐《孟子章句》是削減大章句之后的小章句，這是最早的章旬形式，除了對字、詞的解釋外，還兼疏通文義?？芍^訓詁與義理兼?zhèn)?，如清儒所言“訓詁明而后義理明”。孔安國、馬融、鄭玄之注《論語》也是如此。四庫館臣又對六經(jīng)的詮釋方向提出看法，其認為“蓋《易》、《書》文皆最古。非通其訓詁則不明；《詩》、《禮》語皆征實，非明其名物亦不解；《論語》、《孟子》詞旨顯明，惟闡其義理而止，所謂言各有當也?！彼膸祓^臣亦肯定趙岐《孟子章句》，其曰：“蓋其說雖不及后來之精密，而開辟荒蕪，俾后來得循途而深造，其功要不可泯也?！彼膸祓^臣亦認為“今本經(jīng)文及注均與唐本不同”、“注文未改而經(jīng)文誤刊者矣”，筆者亦有如此的想法。另外，四庫館臣認為“陳不瞻事實見《說苑》(案《說苑》作陳不占，蓋古字同音假借)?！惫P者認為四庫館臣的說法是錯誤的，有關陳不瞻的事實應該在《新序·義勇》中。然而，朱熹認為：“趙岐《孟子》，拙而不明?！倍懢艤Y則認為：“趙岐《孟子》，文義多略?！惫P者并不認同此二位的看法。本文將對趙岐《孟子章句》十四卷進行文字訓詁、引經(jīng)、解經(jīng)等相關的問題進行探討其詮釋的正確或適當與否?對于具有特色或有問題的部分將提出個人的看法，所以本文將詮釋方法分為“訓詁名物”、“以經(jīng)解經(jīng)”、“博將子史”、“詮釋文意”等。

二詮釋方法

(一)訓詁名物

此部分主要探討漢人詮釋書籍時所運用的訓詁方式，本節(jié)將對“文字”、“名物”、“典故”與“制度”等部分來說明，其中文字部分可分“釋音”、“釋字”、“釋詞組”，此部分是趙岐《孟子章句》一書中最常出現(xiàn)的方式；名物部分可分“釋器”、“釋人”、“釋謚”、“釋水”、“釋地”、“釋官”、“釋職”、“釋物”。

1.篇章釋名

《孟子》一書共分七篇章，《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。此七篇章趙岐在詮釋過程中又分為上下，故共有十四篇章，對于篇名的詮釋均在每篇章的上篇一開始時。如釋(梁惠王)，趙岐注曰：“梁惠王者，魏惠王也。魏，國名。惠，謚也。王，號也。時天下有七王，皆僭號者，猶春秋之時，吳楚之君稱王也。魏惠王居于大梁，故號曰梁王。圣人及大賢有道德者，王公侯伯，及卿大夫，成愿以為師，孔子時，諸侯問疑質(zhì)禮，若弟子之問師也。魯衛(wèi)之君，皆專事焉，故論語或以弟子名篇也，而有衛(wèi)靈公季氏之篇，孟子亦以大儒為諸侯師，是以梁惠王、滕文公題篇，以公孫丑等，而為之一例者也?！壁w岐一開始將“梁惠王”一詞作了說明，并且抨擊當時的戰(zhàn)國七雄皆是逾越了名份而稱王。對于春秋五霸的吳楚二國也作了批判，因為只有周天子才能稱“王”，諸侯只能稱“君”、“公”、“侯”、“伯”、“子”、“男”、“卿大夫”等，而諸侯卻逾越了自己該有的禮份，當然梁惠王也是如此的諸侯。此外趙岐也以《論語》分章分節(jié)的方式來輔助說明為何《孟子》也分章分節(jié)的原因，其它六篇章，趙岐也都用了如此的方式。可見趙岐是閱讀過《論語》的，所以趙岐是可能從學于馬氏家族的，因為馬續(xù)與馬融所專擅的經(jīng)典中就包括了《論語》，至于是跟馬續(xù)或馬融學的呢，似乎難以辨別。

2.文字

趙岐《孟子章句》一書中隨處可見漢人章句訓詰的方式。首先是“釋音”，而“釋音”只有一條，如釋“屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：于答是也。何有?”趙岐注曰：“于音烏，嘆辭也?！逼浯问恰搬屪帧?，趙岐慣用同義復詞的互訓方式或直訓法，如“思，念也?！?、“動，作?！薄霸?，首也?！薄ⅰ昂?，常也?！?、“慕，思也?！薄拔?，事也。”、“曠，空?！?、“哀，傷也?！薄安t，明。”、“存，在也?！钡渲杏胁糠肿衷~是重復或有不同詮釋，如“慊，快也?！薄ⅰ般?，少也?！?、“恔，快也?！比玑尅靶杏胁汇挥谛模瑒t餒矣?！壁w岐將“慊”字當動詞使用，其義本為“感到滿足、快適”，而衍伸解為“快”。筆者認為釋為“感到滿足、快適”較為適當，若只釋為“快”，到底是指快樂或快速、趕快呢?容易讓人搞不清楚。又如釋“彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉?”此處的“慊”字亦當動詞使用，其本為“不足、缺乏”，趙岐故釋為“少”，此亦可也。在“且比化者。無使土親膚，于人心獨恔乎!”此處的“恔”字，趙岐釋為“快”(是指快樂或快速、趕快呢?)此字在此當形容詞使用，當釋為“快慰的”(心里痛快而感到安慰)，這里“恔”字的義含似乎與“慊”接近，只是詞性不同吧了!如“終者，竟也。”、“果，猶竟也。”、“果，能也。”如釋“為之兆也，兆足以行矣，而不行，而后去；是以未嘗有所終三年淹也?！贝?/p>

處的“終”字，趙岐釋為“竟”?！敖K”當名詞、動詞、形容詞、副詞使用都有“結(jié)束、終了”之意?！熬埂碑攧釉~使用則有“樂曲演奏完畢、完成、終了、完畢、窮究、追究”之意。故“終者，竟也?！庇秩玑尅八丛诖?，所長在彼，果在外，非由內(nèi)也?！贝颂広w岐釋“果，猶竟也?！笔菍ⅰ肮碑斆~使用，而有“事情的成效或結(jié)局”之意。而在釋“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”時，趙岐則將“果”當副詞使用(有“確實、的確”之意)，故釋為“果，能也?！?/p>

另外，上文中的“為之兆也”的“兆”字當名詞、動詞使用都有“事情發(fā)生前所顯露的征候、跡象、預先顯示”之意。故趙岐釋為“兆始也?！倍卺尅皽颊?，自葛載?！痹凇睹献?梁惠王下》：“《書》曰：‘湯一征，自葛始。”故此處趙岐將“載”字釋為“始”，又如“《伊訓》曰：‘天誅造攻自牧官，朕載白毫。”趙岐注曰：“載，始也?！睂Υ耍P者存疑，因為“載”當名詞時是個量詞，當動詞時有“乘坐、裝運、記錄、承受、充滿”之意，當連接詞時有“且、又”之意。故此處宜解為“記錄、記載”較為合理。筆者推測趙岐做了衍伸詮釋，商湯最初征戰(zhàn)是從葛地(夏朝所封的諸侯國，在今河南省葵兵縣東北)有征戰(zhàn)記錄開始的，而“毫”(今河南省商邱縣)是商湯最初建都的地方，所以“載。始也?！?/p>

另外，亦有“抑，治也。”、“艾，治也?！?、“易，治也?！辈煌娜譃楹斡型瑯拥慕忉專诖酥档锰接懸幌?。此三字分別在“昔者禹抑洪水而天下平”、“自怨自艾”、“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！背霈F(xiàn)。首先，“抑”字當動詞用時有“按壓、按住、壓制、扣住、遏止、制止、俯下、低下”之意；當形容詞用時有“深沉的、低沉的”之意；當連接詞用時有“或是、還是、而且、但是、然而、則、就”之意；當助詞用時有“用于句首，無義”。所以趙岐是當動詞使用而衍伸其義為“治”。其次，“艾”同于“乂”字，當名詞用時有“割草、治理”之意。“易”當動詞用時有“治理”之意。此后二字的詮釋比較沒問題。同一字有不同的解釋，通常都是趙岐在衍伸其義來做訓詁之解釋。又如釋“討者，上討下也。伐者，敵國相征伐也?！痹俅?，是“釋詞組”，如釋“為民父母，使民盻盼然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也?”趙岐注曰：“盻盻，勤苦不休息之貌。動，作。稱，舉也。言民勤身動作，終歲不得以養(yǎng)食其父母，公賦當畢有不足者，又當舉貸子倍而益滿之，至使老少轉(zhuǎn)尸溝壑，安可以為民之父母也?！贝苏f明人民辛勞勤苦的工作來繳稅而還無法滿足在上位者，致使人民死亡，如此的上位者如何可稱為民之父母。又如釋“由由然與之偕而不自失焉?！壁w岐將“由由”釋為“浩浩”似有不妥，“由由”是自得的樣子；而“浩浩”則是有“水流盛大的樣子”、“廣大的樣子”、“風勢強勁的樣子”、“聲音洪大或喧雜”，所以趙岐將“由由”釋為“浩浩”似乎勉強。又如釋“古之人，行何為踽踽涼涼!”趙岐將“踽踽涼涼”釋為有威儀如無所施之貌也，似乎亦不妥，踽踽涼涼本意謂孤寡不合群的樣子。

3.名物

前文中已有部分討論到“釋人”、“釋謚”、“釋地”、“釋官”等訓詁名物的部分，本小節(jié)將更深入的探討有關“釋器”、“釋人”、“釋謚”、“釋水”、“釋地”、“釋官”、“釋職”、“釋物”等方面。

首先，是“釋器”的部分，如“戚，斧。揚，鉞也?！庇秩纭伴C基，田器，耒耜之屬?！逼浯?，是“釋人”的部分，如“柳下惠，魯公族大夫也。姓展，名禽，字季，柳下是其號也?！庇秩纭熬按?，孟子時人，為縱橫之術者。公孫衍，魏人也，號為犀首，常佩五國相印為從長，秦王之孫，故曰公孫。張儀，合從者也。”又如“公輸子，魯班，魯之巧人也，或以為魯昭公之子?！庇秩纭疤?，呂望也，亦辟紂世，隱居東海。”“太公望，呂尚也，號曰尚父。散宜生，文王四臣之一也。呂尚有勇謀而為將，散宜生有文德而為相，故以相配而言之也?！痹俅危恰搬屩u”的部分，如釋魯平公曰“平，謚也?！庇秩纭褒R景公，齊侯，景，謚也?！彼膭t是“釋水”的部分，如“溱洧，水名?！壁w岐指簡單說是水名，未詳述其他。其實，溱與洧都是河川名，源于河南省密縣，與洧水會流后注入賈魯河。又如“淇，水名?！贝颂広w岐亦是簡單帶過，淇水是源于河南省林縣，東南臨淇鎮(zhèn)，流經(jīng)湯陰縣至淇縣注入衛(wèi)河。五則是“釋地”的部分，如“靈邱，齊下邑。”靈邱在今日之山東省滕縣東邊，是戰(zhàn)國時齊國的南邊。而“莊岳，齊街里名也?！庇秩玑尅拔耐跎谄缰茏溆诋呟?，西夷之人也?！壁w岐注曰：“歧周，畢郢，地名也。岐山下，周之舊邑，近畎夷，畎夷在西，故曰西夷之人也?！叄耐跄菇谯烘€之地?！敝艹▏谄缟较?，岐山在今日陜西省岐山縣東北。酆鎬則是周朝的舊都，在今陜西省長安縣西南，周文王之墓在這附近。六則是“釋宮”的部分，如釋“士師”，趙岐認為士師是監(jiān)獄的官吏。對于“士師”或“士”的解釋，趙岐另外在其他地方亦有所說明，如“士師，治獄官也?！薄笆?，獄官也?！绷硗狻坝萑恕保褪鞘卦粪蟮墓倮?。七則是“釋職”的部分，如“梓匠，木工也。輪人輿人，作車者也。”又如“場師，治場圃者，場以治谷。”八則是“釋物”的部分，如“械，器之總名也?！庇帧拔骞龋^稻黍稷麥菽也?！庇捎谖骞鹊恼f法不一，比較普通的說法是以趙岐所說的稻、黍、稷、麥、菽為五谷。而其中“稻”也包括所謂的“粢、稷、盛”。又“鴃，博勞鳥也?！庇帧膀?，丘蚓之蟲也?！庇帧矮H，猵也。鹯，土鹯也?！庇帧案?，檐。戈，戟也。棲，床也?！庇帧拔嗤⒐ｈ?，皆木名。橨棘，小棘，所謂酸棗也。”

(二)以經(jīng)解經(jīng)

本小節(jié)分為兩小節(jié)，其一為趙岐引用其他經(jīng)書以解釋《孟子》—“引經(jīng)注孟”，其二是《孟子》中引用的經(jīng)書，趙岐的詮釋又有何看法?—“《孟》中引經(jīng)釋義”。

1.引經(jīng)注《孟》

本節(jié)主要探討趙岐在批注《孟子》一書時引用經(jīng)書的情況為何?并討論分析其訓詁與義理詮釋的方式。趙岐所引用的書籍與數(shù)量，有《周易》三處，《尚書》十四處，《詩經(jīng)》十七處，《周禮》十四處，《禮記》五處?！蹲髠鳌范帲墩撜Z》十四處，《孝經(jīng)》一處，《爾雅》一處，《國語》(《春秋外傳》)二處。首先，是引用《周易》的部分，如釋“孟子曰：形色，天性也；惟圣人然后可以踐形?！壁w岐注曰：“形，謂君子體貌尊嚴也?！渡袝ず榉丁罚骸耙辉幻病！鄙^婦人妖麗之容。《詩》云：“顏如舜華”，此皆天假施于人也。踐，履居之也?！兑住吩唬骸包S中通理”，圣人內(nèi)外文明，然能以正道履居。此美形不言居而言踐，尊陽抑陰之義也?！壁w岐將“形”來形容君子，用“色”來形容婦人，將二者區(qū)分開，二者各引用了《尚書·洪范》與《毛詩·國風·鄭風·有女同車》來做輔助說明。又引《周易·坤卦·文言》，強調(diào)圣人內(nèi)外皆文明，此處之圣人當指君子而非婦人，所以說是“美形”“踐形”，此皆受《周易》尊陽抑陰的影響。

其次，是引用《尚書》的部分，如釋“孟子曰：禹惡旨酒而好善言?！壁w岐注曰：“旨酒，美酒也。儀狄作酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄，而絕旨酒，書曰，禹拜昌言?！贝艘浴渡袝び輹じ迗蛑儭费源笥戆葜x皋堯的明達建言一作領袖之人要懂得立身行道，才能以德化人。又如釋“此非君子之言，齊東野人之語也。”趙岐注曰：“東野，東作田野之人所言耳。咸丘蒙，齊人也，故聞齊野人之言。書曰，平秩東作，謂治農(nóng)事也?！贝艘浴渡袝び輹虻洹?，此說明“東作”一辨別春耕之次第。

再次，是引用《詩經(jīng)》的部分，如釋“今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰，‘姑舍女所學而從我，則何以異于教玉人雕琢玉哉?”趙岐注曰：“二十兩為鎰。彫琢，治飾玉也。《詩》云：“彫琢其章。”雖有萬鎰在此，言眾多也，必須玉人能治之耳，至于治國家而令從我，是為教玉人治玉也。教人治玉，不得其道，則玉不得美好；教人治國，不以其道，則何由能治乎?！薄版劇睘榱吭~，古代計算重量的單位，以二十兩或二十四兩為“一鎰”。鏤金曰雕，鏤玉曰琢，“彫琢其章”引自《大雅·械樸》，但《詩經(jīng)》中所提到的是“追琢其章”，“追”當動詞用時是有“雕”或“雕刻”之意，但趙岐卻直接將經(jīng)文修改，似乎說不過去。孟子用“雕”字，趙岐用“彫”字，但“彫”才是鏤刻本字，而“雕”則為猛禽名，所以趙岐懂得取舍“雕”與“彫”字的正確用法，然而現(xiàn)代人反而用“雕”而不用“彫”了。此言用玉人雕飾眾玉猶上位者治理眾多百姓一樣，治理要有方法。此引《詩經(jīng)》具有訓詁的意義，如此則同于清儒所提出的“訓詁明而后義理明”的說法。

四則，是引用《周禮》的部分，如釋“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣?！壁w岐注曰：“廛，市宅也。古者無征，衰世征之。”《王制》曰：“市麈而不稅”?！吨芏Y》載師曰，國宅無征，法而不廛者，當以什一之法，征其地耳，不當征其廛宅也?！薄吨芏Y》中有掌理征收市場稅收的“廛人”，“廛”就是“市物邸舍”，趙岐批判古代盛世是不課稅的，只有到了衰世才會課稅。(從趙岐的角度來說，我們現(xiàn)代的社會也是個衰世?)此處各引用了《禮記·王制》與《周禮·地官司徒》的說法，此說明公家配給官吏們的住宅與辦公室免征稅。

五則，是引用《禮記》的部分，如釋“孟仲子對曰：昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝”。趙岐注曰：“憂，病也。曲禮云。有負薪之憂?！迸员池撔讲钠＠郏w力未復，引申為有病的謙詞。

六則，是引用《左傳》的部分，如釋“城，非不高也；池，非不深也；兵革，非不堅利也；米粟，非不多也。委而去之，是地利不如人和也?！壁w岐注曰：“有堅強如此，而破之走者，不得民心，民不為守，衛(wèi)懿公之民曰：“君其使鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)是也?！贝搜孕l(wèi)懿公喜歡鶴，鶴出門還乘坐大夫乘的車子，有次狄國要來攻打衛(wèi)國，將要作戰(zhàn)時，衛(wèi)國士兵們都說：“讓鶴去打戰(zhàn)吧!因為鶴享有爵祿官位，我們怎能作戰(zhàn)呢?”趙岐認為雖有堅強的作戰(zhàn)軍備，但不得民心，則會兵敗如山倒，強調(diào)人和的重要性。趙岐稱《左傳》為《春秋傳》或“傳曰”(趙岐文中三次以此為說，另有一處引“語曰”，此“語曰”并非是來自《國語》、《孔子家語》，有可能來自當時的俗語)，可見當時認為《左傳》是解經(jīng)用的。如釋“孟子曰：好名之人，能讓千乘之國，茍非其人，簞食豆羹見于色?！壁w岐注曰：“好不朽之名者，輕讓千乘，伯夷季札之類是也。誠非不好名者，爭簞食豆羹變色，訟之致禍，鄭公子染指黿羹之類是也?！泵献诱J為愛好名聲的人，卻能推讓可擔任千乘之國的機會，如果是不能看輕富貴的人，雖是一小籃的飯或一碗湯，也都要表現(xiàn)出舍不得的臉色。趙岐則進一步詮釋能讓千乘之國的就像伯夷、季札這類的賢臣(引史證經(jīng))；不好名聲卻喜歡爭蠅頭小利而使自己惹禍上身，就如同鄭國大夫公子宋。在春秋宣公四年時，楚人進獻大甲魚(鱉、黿)給鄭靈公，而公子宋也想吃大甲魚，但是鄭靈公不給吃，公子宋生氣的偷偷染指于鼎，鄭靈公知道了很生氣，想要殺公子宋。

另外，趙岐也引用了二處《春秋外傳》(《國語》)中的典故，如釋“子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，奠之能違也。自生民以來，未有夫子也。”趙岐注曰：“見其制作之禮，知其政之可以致太平也。聽聞其雅頌之樂，而知其德之可與文武同也?！洞呵锿鈧鳌吩唬骸拔迓曊训隆保晕逡糁畼仿?，可以明德也。從孔子后百世上，推等其德于前百世之圣王，無能違離孔子道者。自從生民以來，未有能備若孔子也。”曰此強調(diào)孔子之禮樂對人世天下的重要影響?？鬃又Y可以在政治上可以達到天下太平，而與文武二王相同的孔子之德表現(xiàn)在雅頌之樂上。

七則，是引用《論語》的部分，如釋“王曰：‘何以利吾國?大夫曰：‘何以利吾家?士庶人曰：‘何以利吾身?上下交征利而國危矣?！壁w岐注曰：“征，取也。從王至庶人，故言上下交爭，各欲利其身，必至于篡弒，則國危矣。《論語》曰：“放于利而行，多怨?！惫什挥雇跻岳麨槊玻盅越粸榫阋?。”“征”字從動詞來說有“課征、強取、爭奪”之意，若從名詞來說則有“賦稅”之意。如果一國之中從天子到一般老百姓，大家都只為自己的利益著想則這個國家會有險難發(fā)生。所以趙岐引《論語·里仁》曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

八則，是引用《孝經(jīng)》的部分只有一處，如釋“孟子曰：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。”趙岐注曰：“若，順也。性與情相為表里，性善勝情，情則從之，《孝經(jīng)》云：“此哀戚之情”，情從性也，能順此情，使之善者，真所謂善也，若隨人而強作善者，非善者之善也，若為不善者，非所受天才之罪，物動之故也?！薄叭簟弊之攧釉~用時有“順從”之意。趙岐認為性與情相為表里，人性本善，性為根本，以情(表)從性(里)，表里一致，順情之表現(xiàn)，才是真善。趙岐引用《孝經(jīng)·喪親章》中對于夫母之喪的哀傷之情的表現(xiàn)為“哭不偯、禮無容、言不文，服美不安、聞樂不樂、食旨不甘”，這些行為都是由“性”而表現(xiàn)出來的“情”，若表里不一致，當然就是不善，不善不是天生的，原因在于外在環(huán)境的“物動之故”。

九則，是引用《爾雅》的部分亦只有一處，如釋“孟子謂齊宣王，曰為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣?！壁w岐注曰：“巨室，大宮也?！稜栄拧吩唬骸皩m謂之室?！惫?，主工匠之吏。匠人，工匠之人也。將以比喻之也?！贝颂幹饕菑奈淖钟栐b的角度來作解釋，如釋“巨室”就是“大宮”，趙岐引用《爾雅·釋宮》中對于宮就是室、室就是宮的說法。此外也“釋官職”，如“工師”就是負責管理工匠之人，而“匠人”就是工匠之人。

十則，是引用《孟子》的部分，如釋“陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦嚼其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見?”趙岐注曰：“矙，視也。陽貨視孔子亡而饋之

者，欲使孔子來答，恐其便答拜使人也。孔子矙其亡者，心不欲見陽貨也?！墩撜Z》曰：“饋孔子豚”，《孟子》曰：“蒸豚”，豚非大牲，故用熟饋也。是時陽貨先加禮，豈得不往拜見之哉?！标栘洺每鬃硬辉诩視r送一只小豬給孔子，想要使孔子來見陽貨，因陽貨不以禮對待孔子，故孔子亦不以禮待之?！敖馈蓖凇瓣R”都是“視、看”之意?！睹献印芬粫杏谩梆仭弊侄墩撜Z·陽貨》中則為“歸”字，所以趙岐所看到的《論語》可能是“饋”字的版本或如同前文一般，趙岐又將《論語》經(jīng)文擅自更改?！梆仭弊之攧釉~用有“致贈、贈送。”而“歸”字當動詞用亦有“贈送”而且通“饋”字。趙岐認為孟子用“蒸豚”的原因在于“豚”不是大牲，所以利用水蒸汽的熱力把小豬煮熟變大。

2.《孟》中引經(jīng)釋義

本小節(jié)主要探討趙岐對于孟子所引用的經(jīng)文作進一步的說明的狀況為何?孟子所引用之經(jīng)文以《尚書》與《詩經(jīng)》為主，其各有十九處與三十六處，以下試作說明：

首先，是引用《尚書》的部分，《孟子》一書中所引之《尚書》皆有今古文，包括古文尚書十三則(<泰誓>、<仲虺之誥<、<太甲>、<說命>、<武成>、<君牙>、<大禹謨>、<伊訓>)，今文尚書六則(<湯誓>、<康誥>、<洛誥>、<呂刑>、<梓材>)。趙岐批注時，對于古文的部分，他就說是“尚書逸篇”，如釋“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志?”趙岐注曰：“書，尚書逸篇也，言天生下民，為作君，為作師，以助天光寵之也。四方善惡者在己，所謂在于一人，天下何敢有越其志者也?！泵献右浴渡袝ぶ軙ぬ┦摹罚骸疤煊酉旅瘢髦?、作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志?”強調(diào)人主作為君師與上天配合而賞善罰惡的重要性。但孟子所引似乎未完全一樣，“佑”變?yōu)椤敖怠保w岐也未給予說明，是否當初的版本就是如此呢?今文的部分，趙岐則說“尚書篇名”或直接將篇名說出，又如釋“孟子曰：盡信‘書，則不如無‘書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”趙岐注曰：“書，尚書，經(jīng)有所美，言爭或過，若康誥曰：“冒聞于上帝”；甫刑曰：“皇帝清問下民”；梓材曰：“欲至于萬年”，又曰“子子孫孫，永保民”。人不能聞天，天不能問于民，萬年永保，皆不可得，為書豈可案文而皆信之哉?！段涑伞分晕渫跽D紂，戰(zhàn)斗殺人，血流舂忤。孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人簞食壺漿，而迎其王師，何乃至于血流漂杵乎，故吾取武成兩三簡策可用者耳，其過辭則不取之也?！逼渲忻献犹岬降摹段涑伞肥枪盼纳袝劣谮w岐提到《康誥》、《甫刑》、《梓材》是今文的部分，而其中的《甫刑》應該是《呂刑》才是。趙岐引用三則今文的說法，說明今文尚書不可皆信之。至于趙岐認為古文尚書不可盡信的原因是《武成》中提到周武王討伐商紂王，其場面非常慘烈凄狀。但孟子卻認為以仁伐不仁，殷人迎王者之師，并沒有殺戮的殘酷狀，所以言過其實的文字不選取，只選當中可用者。

其次，是引用《詩經(jīng)》的部分，如釋“《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已?！壁w岐注曰：“詩，大雅思齊之篇也。刑，正也。寡，少也。言文王正己適妻，則八妾從，以及兄弟。御，享也。享天下國家之福，但舉己心加諸彼而已?！贝恕端箭R》主要說明文王之德能施其嫡妻，而至于兄弟，于是家齊而后能國治。趙岐對于字詞的部分作了說明，如“刑”字，趙岐將它當動詞來用，故解為“正”，亦通“型”字。對于“寡”字是以形容詞來用，故釋為“少”。那“寡妻”應該釋為“少妻”才對，而以“適妻”釋之，主要是“適”同于“嫡”字，指正妻所生的兒子，而“適妻”當然就是指正妻、元配。至于將“御”字解為“享”，筆者則認為解為“統(tǒng)治、治理”比較適當，因為由正己(修身)到親人(齊家)，最后才能“治國”，而“天下平”。又如釋“《詩》云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常，殷士膚敏，裸將于京?！壁w岐注曰：“詩，大雅桑柔之篇。麗，億，數(shù)也。言殷帝之子孫，其數(shù)雖不但億萬人，天既命之，惟服于周，殷之美士執(zhí)裸鬯之禮，將事于京師，若微子者。膚，大。敏，達也。此天命之無常也?！贝似纶w岐說錯，不是《桑柔》而應該是《文王》才是，此篇主要說明周文王道德之高，其所成就的天命不容易，周朝子子孫孫，宜戒慎守成。趙岐將“麗”與“億”都解為“數(shù)”，其中“麗”只能當形容詞或動詞，此處宜當形容詞，解為“成雙的”，此似乎勉強與數(shù)字有關，而通于“儷”字。“億”當名詞用，當然就解為“數(shù)目字”。趙岐將“殷士膚敏”解為“殷之美士”，似乎“膚”就是“美”之意，而非其后所解“大”之意，其實解為“大”，才是正確的，因為“膚”字只能當名詞或形容詞，其義分別為“身體的表皮”與“表面的”、“大的”。所以趙岐解為“大”，是當形容詞來看。“敏”字解為“達”，筆者認為不妥，因為前一字“膚”字解為形容詞用法，緊接在后的，應該是名詞，而“敏”字用名詞來解，則為“才能”，而非“達”。

(三)博將子史

1.引諸子解《孟》

本小節(jié)探討趙岐批注《孟子》一書時，引用先秦諸子書的狀況為何?趙岐引用《老子》、《管子》各一處及《莊子》有二處。以下試作說明：首先是引用《老子》的部分，如釋“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”趙岐注曰：“能存其心，養(yǎng)育其正性，可謂仁人。天道好生，仁人亦好生，天道無親，惟仁是與天合，故曰所以事天也?！贝苏f明天道與仁人皆是好生，而且是善的。趙岐引用《老子·第七十九章》：“天道無親，常與善人。”能成就人之正性就是天人合一。其次，是引用《管子》的部分，如釋“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！壁w岐注曰：“言衣食足，知榮辱，故民從之教化輕易也?！崩习傩漳艹缘娘枴⒋┑呐?，滿足人之基本需求，再以教化之則容易多了。若衣食不足，每天為要顧三餐。哪有心情去談更高的理想呢?再次，是引用《莊子》的部分，如釋“孟子曰：有不虞之譽，有求全之毀?！壁w岐注曰：“盲人之行，有不虞度其時有名譽而得者，若尾生本與婦人期于梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。求全之毀者，陳不瞻將赴君難，聞金鼓之聲而死，可謂欲求全其節(jié)，而反有怯弱之毀者也?！比擞凶约阂庀氩坏降姆Q譽也有想求取完全卻被人毀謗的情況。在這兩種狀況下，趙岐各舉一個史例來說明，第一種狀況“不虞之譽”，即引用《莊子·盜跖》中的“尾生之信”；第二種狀況“求全之毀”，即引用劉向《新序·義勇》中的陳不占(瞻，同音假借)對于齊國大夫崔杼要殺莊公，其聽到國君有難，即刻前往救君，但又因其生性懦弱(陳不瞻說：死君，義也；無勇，私也。不以私害公。)然而，一到現(xiàn)場聽到戰(zhàn)斗的聲音，就恐懼害怕而死去。所以趙岐就說

陳不瞻有欲求全其節(jié)，而反有怯弱之毀。

2.引史佐《孟》

四庫館臣曰：“岐注好用古事為比”，所以本小節(jié)將探討趙岐在批注《孟子》一書時，引用史例為之左證。以下試說明之。如釋“孟子曰：以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！壁w岐認為這樣的人就像周文王治理岐周一樣。又如釋“征于色”趙岐認為“征驗見于顏色，若屈原憔悴，漁父見而怪之?！庇秩玑尅肮释豕恢戮幢M禮，則不得亟見之。見且由不得亟。而況得而臣之乎!”趙岐將“亟”字當副詞使用而衍伸其義為“數(shù)”，本為“屢次、每每”。這樣的人臣如“伯夷非其君不事，伊尹樂道堯舜”。

(四)詮釋文意

1.《孟》義再深入

本小節(jié)主要探討趙岐對《孟子》一書中，孟子未明確說明的部分再進一步作解釋。以下試說明之。如釋“孟子曰：天時不如地利，地利不如人和?！壁w岐注曰：“天時，謂時日支干，五行旺相，孤虛之屬也。地利。險阻城池之固也。人和，得民心之所和樂也。”其中“支干”是歷法上的計數(shù)符號(天干地支)，“旺相”是陰附家指的時運，“孤虛”是術數(shù)用語，戌亥稱為“孤”，辰巳稱為“虛”。傳說中這個日子不利嫁娶。又如釋“有大人之事，有小人之事。”趙岐注曰：“大人之事，謂人君行教化也。小人之事，謂農(nóng)工商也?！庇秩玑尅懊献釉唬翰恍⒂腥瑹o后為大?！壁w岐注曰：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大。”此三不孝，趙岐很明確的定義出來，后人多沿用之。又如稈“孟子曰：莫命也，順受其正?！壁w岐注曰：“命有三名，行善得善曰受命，行善得惡曰遭命，行惡得惡曰隨命，惟順受命，為受其正也已?！逼湔J為命有受命、遭命、隨命，其中以受命最好。又如釋“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！壁w岐注曰：“己之可欲，乃使人欲之，是為善人，已所不欲，勿施于人也。有之于己，乃謂人有之，是為信人，不億不信也。充實善信，使之不虛，是為美人，美德之人也。充實善信而宣揚之，使有光輝，是為大人。大行其道，使天下化之，是為圣人。有圣知之明，其道不可得知，是為神人。人有是六等。”趙岐進一步將人分為六等，即“善人”、“信人”、“美人”、“大人”、“圣人”、“神人”，而且由最低等級“善人”往最高等級“神人”，此如《周易》中之六爻分等，從初爻到上爻。

2.說法存異

本小節(jié)將對于趙岐在詮釋過程中對于不是很確定的說法，常提出“或曰”、“一曰”、“一說”、“一說曰”的說法，將可能存在的答案都列進來。如釋“許子衣褐?！壁w岐注曰：“許子衣褐，以毳織之，若今馬衣也。或曰，褐，枲衣也。一曰，麤布衣也?！薄半ァ笔欠N鳥獸的細毛，馬衣則是馬覆馬褐，梟衣則是一種麻衣或說是一種麤布衣?！昂帧碑斆~用則有“粗毛、布制成的衣服、比喻貧窮卑賤的人、黃黑色”之意。又如釋“孟子曰：人之易其言也，無責耳矣。”趙岐注曰：“人之輕易其言，不得失言之咎責也。一說人之輕易不肯諫正君者，以其不在言責之位者也?！庇秩玑尅懊献釉唬捍笕苏撸皇涑嘧又恼咭??！壁w岐注曰：“大人，謂君國，君視民，當如赤子，不失其民心之謂也。一說曰，赤子，嬰兒也，少小之子，專一未變化，人能不失其赤子時心，則為貞正大人也?！?/p>

三結(jié)論

趙岐是位長壽的士人與政治家，其身逢政治紊亂的東漢中后期，其具有士人氣節(jié)的風范，時常斡旋于外戚、宦官、蠻族或軍閥之間，均能適時的達成人君所能委托的任務，不辱君命。晚年更受到袁紹、曹操、公孫瓚、孔融等大臣的推崇。趙岐有關于經(jīng)學的著作只有《孟子章句》一書，而其書又成為后來十三經(jīng)注疏的版本，因此關于此書的相關研究是又格外的重要。然而，趙岐批注《孟子》所使用的方法，無非是漢人常用的章句訓詁的方式，但其訓詁方式又不是大張其鼓式的訓釋數(shù)十萬或百萬余言的大章句，而是回到經(jīng)學最初的詮釋方式，即是減省后的小章句。其中除訓詁之外，又不偏廢句意義理的闡發(fā)。由于趙岐《孟子章句》共有十四卷，卷帙頗多，本文所探討的，無非是選取《孟子章句》中比較具有特色或問題的部分來做說明。所以針對本文的研究，可以歸結(jié)出以下幾點重點：(1)四庫館臣將“孫賓石”說錯成“孫賓”。此避難時作《孟子章句》，四庫館臣未提出有力證據(jù)，而現(xiàn)代部分相關論著學者也未經(jīng)考證的認同四庫館臣的說法。又四庫館臣認為“陳不瞻事實見《說苑》?！惫P者認為這是錯誤的說法，有關陳不瞻的事實是在《新序.義勇》中。對于部分學者未提出證據(jù)而認為趙岐曾學經(jīng)于馬融，馬融是外戚，趙岐對于外戚與宦官是很氏惡的，所以筆者心存懷疑態(tài)度，反而筆者到是認為比較有可能學經(jīng)于馬續(xù)。(2)對于字詞的訓詁方式，趙岐在詮釋過程中還是依據(jù)孟子的思維進行的，即“疏不破注，注不駁經(jīng)”的方式。趙岐慣用同義復詞的互訓方式。其中引用相關經(jīng)書或典籍來作訓詁，具有漢人章句訓詁的詮釋特色，亦同于清儒所提出的“訓詁明而后義理明”的詮釋主張。而對于部分相同字詞有不同解釋或不同的字詞有相同的解釋，則是趙岐做了引伸義的詮釋，其中亦有勉強之處。并且對于引用的經(jīng)書原文也有任意更改之跡象，這可能與當時流傳的經(jīng)書版本或許有關。如其中引用的是今文尚書《呂刑》才是，而非《甫刑》，此處趙岐似乎引用錯誤。(3)趙岐在對《孟子》一書進行深入詮釋時有一些特點，如釋“孟子曰：莫非命也，順受其正。”趙岐認為“命”有行善得善的受命、行善得惡的遭命、行惡得惡的隨命三種，其中以受命最好。又如釋“可欲之渭善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！壁w岐進一步將人分為六等，即“善人”、“信人”、“美人”、“大人”、“圣人”、“神人”。