略談迷信與俗信

顧雪梅

摘要 迷信和俗信植根于民間社會(huì),兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系,甚至在不同的社會(huì)引導(dǎo)下兩者會(huì)發(fā)生變異,但是兩者有著根本的不同。俗信作為有益的民間信仰,世俗文化的一部分,帶有民族的特色;迷信作為陋俗,丑化了信仰,危害他人及自身的身心健康,不利于社會(huì)的發(fā)展。正確的區(qū)分迷信與俗信,改良陋俗,為俗信提供良好的發(fā)展環(huán)境,傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化。

關(guān)鍵詞迷信 俗信 變異

中圖分類號(hào):B99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-229-01

迷信與俗信是植根于民間社會(huì)的兩大信仰,它們表達(dá)民眾心中的愿望抑或是心靈的寄托,兩者有著密切的聯(lián)系,有些民眾甚至混淆迷信和俗信,但是不論是從定義還是功能,以及社會(huì)的意義上迷信與俗信有著根本的不同。

一、迷信與俗信的區(qū)別

“迷信”是指非理性、反科學(xué)對(duì)社會(huì)和個(gè)人有害的迷狂的信仰,它造成破財(cái)、殘身或?qū)κ里L(fēng)的傷敗,同時(shí)任何新出的神靈也都是迷信。例如獵頭血祭,燃指求佛,點(diǎn)肉身燈等。

“俗信”是指與巫術(shù)宗教有關(guān),在長(zhǎng)期的傳承中已退化為習(xí)慣性行為的古代信仰,作為一種象征性的傳統(tǒng)風(fēng)俗,它已失去對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際危害。例如:端午吃粽子,七夕求巧,祭拜土地神等。

俗信更注重信仰的過程,迷信卻看重信仰的結(jié)果;俗信是文化的折射,迷信是文化的倒退;迷信較俗信而言帶有強(qiáng)烈的功利色彩,俗信是良性的信仰,而迷信是惡性的信仰。

(一)俗信

俗信作為良性的信仰,不僅表達(dá)人們美好的愿望,同時(shí)它已成為習(xí)慣在民間廣泛運(yùn)用,它不危害他人,自身及社會(huì),已經(jīng)成為民間文化的一部分。對(duì)于俗信如春節(jié)貼門聯(lián),端午賽龍舟這些大家普遍熟悉被稱為俗信是毫無疑問的,但是對(duì)于擁有悠久歷史的神靈信仰如土地神,財(cái)神等,人們習(xí)慣上稱為迷信,但是現(xiàn)在對(duì)土地神的崇拜已經(jīng)成為民間社會(huì)的習(xí)慣,并未對(duì)社會(huì)或個(gè)人造成傷害,所以它是俗信的一種。

祭拜土地神在夏代就已開始,《史詩·封禪書》云:“自禹興而修社祀,郊社所從來,尚(久遠(yuǎn))矣?！痹诋?dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下的夏代,人民依靠土地過活。民以食為天,而食則要依靠土地。所以當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱双@得足夠的食物據(jù)取悅與土地,同時(shí)當(dāng)豐收時(shí)為了表達(dá)謝意。夏代的土地祭拜也許是取悅與謝恩的統(tǒng)一體。

周代的土地神逐漸由自然神轉(zhuǎn)向擬人的土地神?！讹L(fēng)俗通義·祀典》所云:社者,土地之主,土地廣博,不可遍敬,故封土地以為社而祀之,報(bào)功也。

魏晉南北朝對(duì)土地的崇拜依然盛行。《晉書陸云傳》曰:百姓追思之,圖畫形像配食是社。直至清代,民國(guó)年間,土地被成為“土地公公”,各地均立廟祀之,到了現(xiàn)代對(duì)于土地神的崇拜依然在民間社會(huì)流行。

現(xiàn)在的土地廟會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在風(fēng)景區(qū)中,四角飛起的屋頂,土地公笑呵呵的站在廟里面,廟門口放著香爐或者是貢品。鄉(xiāng)間的土地廟通常比較簡(jiǎn)樸,農(nóng)民通常會(huì)依照建造房屋的經(jīng)驗(yàn),用石片簡(jiǎn)單的堆砌成土地廟,它們通常沒有多余的裝飾,屋頂成“人”字形,房屋是方形,而且會(huì)有兩個(gè)窗戶,土地神被貢放在廟內(nèi),村民會(huì)在廟前放點(diǎn)水果或者點(diǎn)心之類的東西。土地崇拜雖說是一種神靈崇拜,是虛無的東西,但是經(jīng)歷了時(shí)間的傳承,已成為一種習(xí)慣,并未對(duì)社會(huì)和個(gè)人造成傷害,所以它是作為俗信而存在。③

(二)迷信

迷信是反科學(xué)的信仰,它會(huì)對(duì)社會(huì)他人以及自身造成傷害,如法輪功,它的偽科學(xué)理論,致使多少幸福的家庭支離破碎。再如在陜北地區(qū)出現(xiàn)的毛澤東廟。

在陜北當(dāng)?shù)亓餍邪菝珴蓶|就可以升官發(fā)財(cái)?shù)恼f法,這無疑是迷信。首先在時(shí)間上,他是新出的神靈信仰。毛澤東作為開國(guó)領(lǐng)袖他有許多值得后人學(xué)習(xí)的地方,但是把它作為神來崇拜是經(jīng)不起對(duì)敲的。毛澤東從出生到現(xiàn)在也只不過一百年的時(shí)間,而且毛澤東只不過是當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)斐鰜淼纳瘛．?dāng)?shù)厝私ㄔ爝@樣的廟宇或許是為了自己制造名氣又或許是為了賺錢。毛澤東作為一個(gè)領(lǐng)袖并未經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn),為他建廟供想要升官發(fā)財(cái)?shù)娜思腊?這毫無歷史的依據(jù),只是人的一廂情愿的猜測(cè)。

二、迷信與俗信變異

迷信與俗信雖然是不同的信仰,但是它們之間有密切的聯(lián)系。作為一種信仰生活在人們的精神層面,它很容易被外界所影響。由于沒有固定的限制來區(qū)分迷信和俗信,所以俗信在其傳承的過程中很容易被不良的引導(dǎo)所影響,甚至成為迷信,同時(shí)迷信如果在良好的引導(dǎo)下也有可能轉(zhuǎn)化為俗信。例如關(guān)于泰山娘娘的信仰在不良風(fēng)氣的影響下就對(duì)人自身及社會(huì)造成了傷害。

關(guān)于泰山娘娘的信仰,由來已久它已成為俗信在人們中間流傳,但由于各種原因人們對(duì)它形成了癡狂的態(tài)度,對(duì)社會(huì)造成了及其不好的影響。剛開始人們拜泰山神只是為了祈求平安,寄托心愿,但并不會(huì)把希望寄托在泰山神身上。但是由于某些風(fēng)氣的不良影響,人們對(duì)泰山神過分的崇拜,形成了背離俗信習(xí)慣的過分,有的做法不僅危害了個(gè)人身體健康,也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不好影響。

如果迷信被加以正確的引導(dǎo),也是有可能轉(zhuǎn)化為俗信的。比如說對(duì)于獵頭血祭在發(fā)展過程中,逐漸由用人頭祭拜變?yōu)橛蒙诩腊荨?/p>

三、革除迷信,弘揚(yáng)俗信,傳承民間文化

俗信有其深刻的文化內(nèi)涵,作為民間文化的載體之一,俗信不僅代表中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗,而且富含豐富的文化含義。既有利于文化的傳承,同時(shí)豐富民眾的精神生活。俗信作為有益的民間信仰,世俗文化的一部分,帶有民族的特色,同時(shí)促進(jìn)了民間文藝的發(fā)展。

迷信作為陋俗,丑化了信仰,危害他人及自身的身心健康,不利于社會(huì)的發(fā)展。我們要分清迷信與俗信,善于引導(dǎo)迷信,同時(shí)保護(hù)俗信,發(fā)揚(yáng)俗信,正確區(qū)分迷信與俗信,改良陋俗。通過報(bào)紙新聞等大眾易接受的媒介進(jìn)行俗信教育,加強(qiáng)人們對(duì)俗信的認(rèn)識(shí),重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承,為俗信提供良好的發(fā)展環(huán)境,傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化。

注釋:

陶思炎.風(fēng)俗探幽.南京:東南大學(xué)出版社.1995

金澤.中國(guó)民間信仰.浙江教育出版社.1995.

參考文獻(xiàn):

[1]傅亞庶.中國(guó)上古祭祀文化.北京:高等教育出版社.2005.

[2]呂繼祥.泰山娘娘信仰.學(xué)苑出版社.1994.

[3]山曼主編,袁愛國(guó)撰稿.泰山民俗.濟(jì)南:濟(jì)南出版社.2001.