“自為一家”：李漁文學(xué)創(chuàng)作的核心思想

鐘明奇

內(nèi)容提要本文認為，“自為一家”是李漁文學(xué)創(chuàng)作的核心思想，具體表述為其文學(xué)創(chuàng)作理論上的“求新”說、“情真”說與“天籟自鳴”說。李漁此種文學(xué)創(chuàng)作思想，實打上明代心學(xué)與文學(xué)思想的深深印記，歸因于那個時代精神氣候之培育。王陽明的心學(xué)、李贄的“童心說”與公安派“獨抒性靈，不拘格套”的文學(xué)創(chuàng)作主張，是李漁得以提出此種文學(xué)創(chuàng)作思想最為重要的精神資源。李漁雖然由明入清，但從思想史的角度看，在相當程度上，他實可視作王陽明與李贄的追隨者，及以袁宏道為代表的公安派的同路人。

一

李漁是中國文學(xué)史上極有個性的人物，其實也是中國文學(xué)批評史上極有個性的人物。作為一個杰出的文學(xué)批評家，他的《閑情偶寄·詞曲部》無疑是中國古典戲劇理論史上的集大成之作，即使從世界范圍來看，這也是一部有我們民族自己顯著特色的偉大的戲劇理論著作。人們對李漁的小說理論與詞學(xué)理論，特別是以《閑情偶寄·詞曲部》為核心的戲劇理論，已有不少深入的研究，發(fā)表過許多較高水平的論著，但對能囊括李漁總體的核心的文學(xué)創(chuàng)作思想的關(guān)注與研究則尚有不足。李漁自有多方面頗有新見的文學(xué)創(chuàng)作思想，如視小說為無聲戲，認為小說與戲曲同源而異派，如此等等。但在我看來，特別強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作有自的特色，即強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“自為一家”，是李漁文學(xué)創(chuàng)作的核心思想。李漁的這種思想，在其為文不長的《(一家言)釋義》即自序中，有最為完整的表述：

《一家言》維何?余生平所為詩文及雜著也。近代名人著述皆以集名，乃余獨異其辭者維何?日：凡余所為詩文雜著，未經(jīng)繩墨，不中體裁，上不取法于古，中不求肖于今，下不覬傳于后，不過自為一家，云所欲云而止，如候蟲宵犬，有觸即鳴，非有模仿、希冀于其中也。模仿則必求工，希冀之念一生，勢必千妍萬態(tài)，以求免于拙；竊慮工多拙少之后，盡喪其為我矣。蟲之驚秋，犬之遇警，斯何時也，而能擇聲以發(fā)乎?如能擇聲以發(fā)，則可不吠不鳴矣。

清康熙九年即1670年，李漁編定《笠翁一家言》初集；康熙十七年即1678年，李漁編印《笠翁一家言》二集?！?一家言)釋義》是李漁為《笠翁一家言》初集所寫的序言，而今未見李漁為《笠翁一家言》二集再寫序言——也許因為同樣是“一家言”，李漁就不再另寫序言，也不必對“一家言”另作解釋。《(一家言)釋義》顯然同樣適用于《笠翁一家言》二集。這篇序言寫于1672年，而李漁在1671年完成其一生中最重要的著作《閑情偶寄》，包括其中論述戲劇理論的卓越貢獻一《閑情偶寄-詞曲部》，因此，這篇序言所體現(xiàn)的應(yīng)該說是李漁比較成熟的文學(xué)思想，是其一生文學(xué)思想的重要總結(jié)，即其核心的文學(xué)創(chuàng)作思想。與《閑情偶寄·詞曲部》雖然也涉及文學(xué)創(chuàng)作方面的問題，但主要談戲劇方面具體的創(chuàng)作理論不同，《(一家言)釋義》可以說是李漁文學(xué)創(chuàng)作的總綱領(lǐng)，顯示了李漁追求文學(xué)創(chuàng)作上一空依傍、“自為一家”，的獨創(chuàng)精神。

李漁在《(一家言)釋義》中所標舉的此種文學(xué)創(chuàng)作思想有三個顯著的特點。第一，李漁主張文學(xué)創(chuàng)作上的“自為一家”，是與他反對模仿緊密聯(lián)系在一起的，所謂“上不取法于古，中不求肖于今”是也。如果一味模仿別人，求與他人相同，則其文學(xué)創(chuàng)作就投有自己的特質(zhì)，也就談不上“自為一家”。李漁將其文集定名為“一家言”，這令人想到司馬遷創(chuàng)作《史記》時“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的創(chuàng)作精神；李漁的著述未必“究天人之際，通古今之變”，但其蘄求“成一家之言”這樣的獨創(chuàng)精神則是一致的。第二，與反對模仿相關(guān)，李漁尤其強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的本真與自然；所謂“云所欲云而止，如候蟲宵犬，有觸即鳴”，這就是在文學(xué)創(chuàng)作時了無矯揉造作，而有發(fā)自內(nèi)心的真實、自然的情感，從而造就真實的作家之“自我”。第三，追求“自為一家”要有良好的創(chuàng)作心態(tài)。其一，創(chuàng)作時不要抱有覬覦自己的作品傳世的心態(tài)，所謂“下不覬傳于后”是也；如果那樣的話，必有非分的“希冀”于其中，“希冀之念一生，勢必千妍萬態(tài)，以求免于拙”，這如同“模仿則必求工”那樣，反而喪失了文學(xué)創(chuàng)作中的“真我”，其二，與此相關(guān)，不要過于考慮文學(xué)創(chuàng)作上的工拙，否則，“工多拙少之后，盡喪其為我矣”，也就無“自為一家”可言。李漁誠然并不是故意去求拙，作為—個很有藝術(shù)天分的人，他當然不是不要“真”的“工”，只是比較而言，他寧愿要“真”的拙，而不要“模仿”的“工”。

這里順便指出，有的研究者雖然也注意到了《(一家言)釋義》表達了李漁的文學(xué)創(chuàng)作原則，但對其中“為我”兩字的理解有誤。最近出版的由美國密西根大學(xué)張春樹與駱雪倫教授合著的《明清時代之社會經(jīng)濟巨變與新文化——李漁時代的社會與文化及其“現(xiàn)代性”》一書，是用歷史學(xué)家的眼光去解讀李漁及其時代，是李漁研究史上的一部頗有特色的著作，但該書第二章第四部分認為在《(一家言)釋義》這個語境中，“為我”兩字相當于英文的“個人主義(individualism)”一詞，并說：“這種，‘為我的思想是李漁的特點。他強調(diào)了人所做的一切都是為了自己，可以說是李漁的一個有關(guān)獨立的聲明。‘為我的思想是激勵李漁寫作的動力?！边@樣的解讀不甚準確。簡單地說，《(一家言)釋義》中之“盡喪其為我矣”，此“為我”是指“成為我自己”，而不是“為了我自己”。李漁這里的意思是說，在文學(xué)創(chuàng)作中，一個作家如果一味模仿他人，則必定刻意求“工”，而如此所致的“工多拙少”，必使作家完全喪失自己的真面目，而不能成為真實的自我。李漁固然有“為我”即“為了我自己”這樣的個人主義的思想，但在這里，“為我”一詞，與英文的“個人主義(individualism)”一詞并不相干。李漁在《(一家言)釋義》中，主要是闡釋他的文學(xué)創(chuàng)作主張，而決不是要發(fā)表他有關(guān)“人所做的一切都是為了自己”這樣企求獨立的聲明。

李漁這樣明確地鼓吹文學(xué)創(chuàng)作上的“自為一家”，誠然不僅僅出現(xiàn)在其《(一家言)釋義》沖，在他其他的著述中尚有不同形式的闡釋。在《笠翁詩集》卷一《一人知己行贈佟碧枚使君》一詩中，李漁說自己的文學(xué)創(chuàng)作有這樣的特點：“惟有寸長不襲古，自謂讀過書堪焚。人心不同有如貌，何必為文定求肖。著書自號一家言，不望后人來則效。譽者雖多似者稀，盡有同心不同調(diào)。”據(jù)詩中“貧病瀕危已數(shù)年”一語，則可以確定此詩作于李漁晚年定居杭州時期。此詩所謂“惟有寸長不襲古”，“何必為文定求肖”，“著書自號一家言”，“盡有同心不同調(diào)”，顯然，李漁這是用詩歌的語言來表達他的文學(xué)創(chuàng)作主張，即反對模仿，而追求文學(xué)創(chuàng)作上的自出手眼、成一家之言。他不但反對自己去模仿古人，所謂“襲古”是也，還反對別人去仿效他，所謂“后人來則效”是也?？滴跏?1674)，李漁所作之《笠翁詩韻》正式印行，他在這本書的序言中寫道；“題曰《笠翁詩韻》，所謂我行我法，不必求肖于人，而亦不必求他人之肖我。即如詩文諸稿之不以集名，而標其目日《一家言》，此物此志也?！边@段同樣是寫于李漁晚年的文字，其精神與

他兩年前所寫的《(一家言)釋義》完全契合。這里所謂“我行我法”，其實就是《<一家言)釋義》中所說的“自為一家”的具體展開。李漁晚年不時將“一家言”三字訴諸筆端，而他在《笠翁詩韻》的序言中，又一次提到他的詩文雜著為什么不以“集”名，而名之日“《一家言》”。這說明，李漁之崇尚文學(xué)創(chuàng)作上的“自為一家”，信可視為其確鑿不移的核心的文學(xué)創(chuàng)作思想；李漁實有一種強烈的力圖別開生面而保有獨立之“自我”的文學(xué)創(chuàng)作上的深層心理動力。

在李漁其他的著述中，我們雖然沒有看到“一家言”或“自為一家”這樣的字眼，但這樣的創(chuàng)作思想?yún)s表達得一覽無遺。在康熙十七年(1678)前后，李漁給李石庵的詩文集《覆瓿草》作序，他說李石庵的詩文“大率清真超逸，自抒性靈，不屑依傍門戶，但恨其少耳”。這里所謂“自抒性靈”，乃是抒寫“自我”與“真我”所謂“不屑依傍門戶”，同樣是反對模仿而“自為一家”。從這篇序言我們可以看出，李漁不但自己標舉文學(xué)創(chuàng)作上的“自為一家”，也推崇別的作家不依傍門戶而“自為一家”。李漁甚至在其創(chuàng)作的戲曲作品中表達他的這種文學(xué)創(chuàng)作思想，如《比目魚》第十九出《村巹》末之[余文]有云：“文章變，耳目新，要竊附雅人高韻。怕的是剿襲從來的舊套文!”這簡直就是公安派反對模擬的宣言。袁宏道《敘小修詩》云：“蓋詩文至近代而卑極矣，文欲準于秦、漢，詩則必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道。”李漁顯然頗得其神韻。

另一方面，如果從李漁同時代友人對李漁及其著作的評價中，我們同樣發(fā)現(xiàn)他們用不同的形式充分肯定李漁“自為一家”的文學(xué)創(chuàng)作主張?？滴跏吣?1678)，丁澎為《笠翁詩集》寫的序中說李漁“匠心獨造，無常師，善持論，不屑依附古人成說，以此名動公卿間”，認為其詩之“創(chuàng)造之奇，自開戶牖，不欲假前人之斧斤”。這種對李漁的評價，與李漁上述闡述的文學(xué)創(chuàng)作主張如出一轍：一方面是推崇獨創(chuàng)，“自開戶牖”，即“自為一家”；另一方面是反對模仿，不屑于依附他人成說。雍iEA，年(1730年)，芥子園主人在為李漁《一家言全集》所寫的《弁言》中則寫到：“如詩文之《一家言》，詩余之《耐歌詞》，讀史之Ⅸ論古》，閑情之《偶寄》，皆不傍前人之一籬，不拾名流之一唾，誠能闡風雅之英華，啟后人之聾聵，不脛而走天下，近百年于茲矣?！边@幾乎是對李漁所有詩文雜著有真正自己創(chuàng)見與特質(zhì)的全面總結(jié)。說李漁的著述“不傍前人之一籬，不拾名流之一唾”。而又能“闡風雅之英華，啟后人之聾聵”，這是文學(xué)創(chuàng)作上一種很高的境界，其實也是學(xué)術(shù)研究上的一種很高境界——李漁的《論古》不妨看作他惟一的一部筆記式的史論性學(xué)術(shù)著作，如果沒有真正文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究上的戛戛獨造不可能臻于此中境界。而包榮曾贈給李漁這樣一幅對聯(lián)：“般般制作皆奇豈止文章驚海內(nèi)，處處逢迎不絕非徒車馬駐江干?！睆陌鼧s這幅對李漁一生行狀作簡括總結(jié)的對聯(lián)中，我們更有理由認為，李漁之追求不落俗套之“奇”，由是匠心獨造，終至“自為一家”，不獨體現(xiàn)在他大量的文學(xué)創(chuàng)作上，也體現(xiàn)在為數(shù)不多的學(xué)術(shù)研究中，更體現(xiàn)在他的日常生活里。追求“自為一家”，實成為他個性心理中最為重要的部分，發(fā)散到人生的各個方面，當然，最主要的是體現(xiàn)在他一生精神生活最為中樞的部分——李漁的文學(xué)地創(chuàng)作上。

二

凡上所述，足以說明，“自為一家”，誠為李漁最為核心的文學(xué)創(chuàng)作思想，即其文學(xué)創(chuàng)作上的總綱領(lǐng)。那么，進一步說，李漁此種文學(xué)創(chuàng)作上的核心思想有怎樣具體的理論內(nèi)核呢?在我看來，真正支撐李漁此文學(xué)創(chuàng)作核心思想的總綱領(lǐng)，主要有他文學(xué)創(chuàng)作理論上的三說：一、“求新”說；二、“情真”說；三、“天籟自鳴”說。茲分論之。

一、“求新”說。求新是構(gòu)成李漁文學(xué)創(chuàng)作“自為一家”最為重要的因素。前面我們說過，李漁在強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作上的創(chuàng)新也即獨創(chuàng)的時候，常常與反對模仿結(jié)合在一起，這已經(jīng)成了李漁文學(xué)創(chuàng)作理論上的一種思想定勢。關(guān)于李漁反對文學(xué)創(chuàng)作上的模仿，前文實已多有闡述。這里重點談?wù)劺顫O對創(chuàng)新即獨創(chuàng)的追求。誠然，任何文學(xué)創(chuàng)作都需要追求“新”?！靶隆币部梢哉f是文學(xué)創(chuàng)作的生命，沒有新的內(nèi)容、新的創(chuàng)作手法，決不可能形成一個作家的創(chuàng)作特色與創(chuàng)作個性，但像李漁這樣在他的著述中聲嘶力竭地鼓吹“新”，李漁在他的著述中決不放棄一切鼓吹“新”的機會，并在具體的文學(xué)創(chuàng)作中腳踏實地實踐“新”，這樣的作家，在中國古代文學(xué)史上并不多見。對此，美國哈佛大學(xué)韓南教授在其專著《李漁的創(chuàng)造》(The Inventionof Li Yu)第三章中有精辟的概括：“新，對李漁來說，是除了友誼之外，適合于任何事物的一種普適價值(Newness，according to Li Yu is a universal vaiuein everything but friendship)。”這就是說，除了友誼他更欣賞求“舊”的；此外，他都主張求新。韓南教授在他的另一本專著《中國白話小說史》第八部分《李漁》中，對李漁的求新并由此而來的獨創(chuàng)性，有更廣闊的比較視野的論述：“他給同時代人最突出的印象就是創(chuàng)新”，“他強調(diào)文學(xué)的獨創(chuàng)性甚于任何中國批評家，或許也甚于二十世紀以前的任何歐洲批評家”。由此可見，李漁之崇尚新，實超逸群倫，而獨立當時。可以說，求新是李漁個性與文學(xué)創(chuàng)作上一種根深蒂固的品格與觀念，浸透到李漁全部的血脈中?！靶隆币馕吨鴦?chuàng)新、獨創(chuàng)，有新，有獨創(chuàng)，才能凸現(xiàn)自我，與眾不同，自成一家。關(guān)于求新，《閑情偶寄》卷一《詞曲部上·結(jié)構(gòu)第一·脫窠臼》中這段話是最為經(jīng)典的：

人惟求舊，物惟求新。新也者，天下事物之美稱也。而文章一道，較之他物，尤加倍焉。戛戛乎陳言務(wù)去，求新之謂也。

這誠然可以看作他文學(xué)創(chuàng)作求新的宣言。李漁晚年在《與陳學(xué)山少宰》中總結(jié)他一生的文學(xué)創(chuàng)作生涯時說：“漁自解覓梨棗以來，謬以作者自許。鴻文大篇，非吾敢道，若詩歌詞曲以及稗官野史，則實有微長。不效美婦一顰，不拾名流一唾，當世耳目，為我一新。”這正如同我們前面所指出的那樣，李漁一生反對模仿而追求創(chuàng)新。在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，李漁的確追求創(chuàng)作手法上的“文法一新”與創(chuàng)作效果上的“耳目一新”，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作上的“李漁特色”。我們不妨分別以李漁小說與戲曲的創(chuàng)作為例。

《連城璧》第一回《譚楚玉戲里傳情·劉藐姑曲終死節(jié)》便是一篇在話本小說中極罕見的小說，李漁在小說開頭寫道：“別回小說，都要在本事之前另說一樁小事，做個引子，獨有這回不同，不須為主邀賓，只消借母形子，就從糞土之中，說到靈芝上去，也覺得文法一新?！彼煌谝话阍挶拘≌f那樣前面有一段“引子”為主邀賓，然后再寫下面相似、相反或相關(guān)的故事，而是開門見山，直切本題，確令人覺得文法一新。這可以說是話本小說創(chuàng)作中的一種變格。不但如此，這篇小說在主題構(gòu)思上也是匠心獨運，即有譚楚玉、劉藐姑之間的愛情主題與李漁對漁樵人生熱烈

向往這樣的雙重主題，這在中國古代話本小說中是相當少見的?！妒恰分堵勥^樓》也是一部富有創(chuàng)新精神的小說：“如今說個不到亂世先想居鄉(xiāng)的達者，做一段林泉佳話，麈尾清談，不但令人耳目一新，還可使之肺腸一改?！辈坏絹y世便想歸隱，確讓人耳目一新。李漁的戲曲作品同樣匠心獨運，如《憐香伴》立意便是想打破“傳奇十部九相思”的舊格局，“特翻情局”，創(chuàng)作出“獨有此奇人未傳”的新的描寫情愛的戲曲作品。李漁沒有將作品中男女主人公的愛情波折處理成一般的才子佳人故事，而是著重描寫男女交往中男女雙方對彼此之“才”的稱羨，由此而及心與心之間的融洽，故兩心相知，“不是尋常癡派”?！赌魏翁臁吩趹蚯宋锏陌才派蟿t打破從來傳奇慣用之法，即讓丑角與旦角聯(lián)姻，所謂“此番破盡傳奇格”，確是明清文人傳奇作品中的罕見之作。李漁在《慎鸞交》末出《全終》之[尾聲]中寫道：“傳奇迭改葫蘆樣，只為要洗脫從前鄭衛(wèi)腔，不做倒舉世還醇也不下場。”此可見其追求創(chuàng)新決心之宏大與執(zhí)著。

當然，李漁的求新也決不是為新而新，他在《閑情偶寄》卷四《居室部·聯(lián)匾第四》中說：“凡予所為者，不徒取異標新，要皆有所取義?！痹诶顫O看來，“新”是有具體可取的內(nèi)容的，并不是為了標新立異。他在《窺詞管見》第五則中對“新”則有更具體的說法：“不新可以不作。意新為上，語新次之，字句之新又次之。所謂意新者，非于尋常聞見之外，別有所聞所見而后謂之新也。即在飲食居處之內(nèi)，布帛菽粟之間，盡有事之極奇，情之極艷，詢諸耳目，則為習見習聞；考諸詩詞，實為罕聽罕睹，以此為新，方是詞內(nèi)之新，非《齊諧》志怪、《南華》志誕之所謂新也?！边@可以說是李漁關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作之“求新說”比較全面的總結(jié)。第一，“不新可以不作”，不新而作，必是陳詞濫調(diào)，無病呻吟，沒有什么價值可言；第二，“意新為上，語新次之，字句之新又次之”，即“新”首先表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作其“道”的層面，即思想內(nèi)容方面，其次才是“技”的層面，如語詞之新等，不能主次顛倒；第三，要在日常生活之內(nèi)尋找“新”，而不靠怪奇之事去求“瓶”。平淡中見新奇，這樣的作品，才真會有令人咀嚼不盡的許多滋味。歐洲羅馬時期郎加納斯在《論崇高》中寫道：“一切日用必須的事物，人們視為平淡無奇，他們真正欣賞的，卻永遠是驚心動魄的事物。”李漁的求新，在一定程度上，就是要在“平淡無奇”中寫出“奇”即“驚心動魄”來。因此，李漁才會說：“新，即奇之別名也?！惫省扼椅涛募肪硪弧都栏＝ň鸽y總督范覲公先生文》后朱修齡有總結(jié)性的批語曰：“笠翁一生作事、行文，無一不創(chuàng)，此創(chuàng)更奇?！笨傊?，求新，以至創(chuàng)奇，確成了李漁個性中最為本質(zhì)的特征之一，從而也使其文學(xué)創(chuàng)作特別是小說戲劇創(chuàng)作有著鮮明的李漁風格。

二、“情真”說。真實如同創(chuàng)新那樣，都是文學(xué)作品的生命。誠然，文學(xué)創(chuàng)作追求的是藝術(shù)的真，但為了這種真實，非常需要作家有非同一般強烈的情感的真。在文學(xué)創(chuàng)作中，一個作家如果沒有向著真實的創(chuàng)作心態(tài)，就決不可能有真正巨大、熱烈情感的投入；如果那樣的話，當然不可能使自己的文學(xué)創(chuàng)作達到較高的藝術(shù)水準，彰顯自己的特質(zhì)。虛情假意，還談什么文學(xué)創(chuàng)作呢?李漁對此有充分的認識，《笠翁文集》卷二《哀詞引》有曰：“以文生乎情，情不真則文不至耳……情真則文至矣?！彼^“文生乎情”，這幾乎可以說是李漁的文學(xué)發(fā)生學(xué)。有真情才能寫出好文章、好作品，即所謂“情真則文至矣”。《笠翁詩集》卷二《寄答陳學(xué)山少宰》亦云：“情到極真文便好?！倍顫O的友人周櫟園在李漁《得家書》一詩的批語中提出了完全相似的見解：“文生于情，情真則文自好。笠翁詩無字不真，是以獨絕?！庇汕檎娑蔼毥^”，則李漁獨特的個性便得以凸現(xiàn)，“自為一家”也就有了基本的保證。惟是之故，李必果在李漁《寄懷荊南王鳴石憲副四首》的評語中同樣認為“笠翁詩無語不真，其可傳在此”。而曹秋岳評李漁《耐歌詞》之《憶秦娥·李家第一夜》則云“詞以真為極則，真者耐人尋味，詩文皆然”。說李漁的詩與詞無字不真，無語不真：這未免有過譽處。這是因為李漁寫過不少應(yīng)酬的詩篇詞作，其中難免有言不由衷的套話；但他的絕大部分的詩詞之作，特別是描寫其個人生活的部分，無疑是有著真情實感的，有李漁“耐人尋味”之真我，真性情，故可傳。

在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，李漁確保其“情真”的重要途徑就是文字“人情”、“合人情”?！扼椅虅e集》卷一《論高帝入咸陽除秦苛法、光武人河北除莽苛政》云：“文字入情，即翻盡古來成案，天下不以為非，而且以為是。”這本來是說做翻案文章，需要“文字人情”，才能服天下人之口，其實，從事文學(xué)創(chuàng)作也是這樣，“文字人情”是“情真”的重要保證。故鐘離睿水在給《十二樓》所寫的序言中說李漁的這部小說“以通俗語言鼓吹經(jīng)傳，以入情啼笑接引玩癡”。這里“人情啼笑”與“通俗語言”幾乎是同義對舉，“啼笑”乃是指李漁小說所具備的喜劇風格。李漁在給友人韓子蘧的信中說：“大約弟之詩文雜著，皆屬笑資。以后向坊人購書，但有展閱數(shù)行而頤不解疾解者，即屬贗本。”李漁此說誠然有些夸張，但肯定其著作的“人情”且有喜劇風格則顯而易見。在談到具體的傳奇創(chuàng)作時李漁則說：“予謂傳奇無冷熱，只怕不合人，隋。如其離合悲歡，皆為人情所必至，能使人哭，能使人笑，能使人怒發(fā)沖冠，能使人晾魂欲絕?！庇终f，“王道本乎人情……凡說人情者，千古相傳，凡涉荒唐怪異者，當日即朽”里所謂“合人情”、“人情所必至”，“說人情”，則自有“情真”在焉。李漁的文學(xué)創(chuàng)作從總體上看，的確是文字“人情”、“合情”，顯現(xiàn)真性情。

為什么情真了，就能使李漁的文學(xué)創(chuàng)作“自為一家”呢?袁宏道在《與丘長孺》一信中說得好：“大抵物真則貴，真則我面不能同君面，何況古人面乎?”即以文學(xué)創(chuàng)作而論，不同的作家皆有不同的才情、秉性與風格，每個作家倘能都堅守自己的個性與特質(zhì)，也就堅持了真正的“自我”，從而在文學(xué)創(chuàng)作中“自為一家”，有其“可傳”之處。反之，如果一味模仿別人，其實就是泯滅了“自我”，只有“假我”，“自為一家”自然無從談起，更不用說“可傳”了。袁宏道對文章的真、有其自己的特質(zhì)與可傳之間曾有非常精辟的闡述，其《行素園存稿引》中說；“物之傳者必以質(zhì)，文之不傳，非日不工，質(zhì)不至也。樹之不實，非無花葉也，人之不澤，非無膚發(fā)也，文章亦爾。行世者必真，悅世者必媚，真久必見，媚久必厭，自然之理也。”“行世者必真”，與李必果所說“笠翁詩無語不真，其可傳在此”，意思相同。由此，我們就能比較好地理解李漁何以對文學(xué)創(chuàng)作中“情真”之特別崇尚。“情真”則“文至”，“文至”則必有自己的獨有的“質(zhì)”，由是，文學(xué)創(chuàng)作就必能獨辟蹊徑，自成一家。

三、“天籟自鳴”說。與反對模仿、力求創(chuàng)新、注重情真相似，李漁在文學(xué)創(chuàng)作中頗以自然為尚，或者更準確地說是欣賞情感表達的出于天性與天然。《(一家言>釋義》所說的“云所欲云而止”，正是李漁黽勉以求的文學(xué)創(chuàng)作風