景君學(xué)

中圖分類號(hào):F280 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

內(nèi)容摘要:哈貝馬斯的交往行為理論,繼承了歷史唯物主義堅(jiān)持理性主義的特點(diǎn),尋求社會(huì)的評(píng)價(jià)尺度和客觀標(biāo)準(zhǔn);沿革了歷史唯物主義的社會(huì)本位思想,關(guān)注人的生存條件,將人始終放在交往理論的核心,考察的是馬克思筆下的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”;繼承了唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)的批判,尤其是在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)人的異化的批判轉(zhuǎn)向了文化批判,這是對(duì)馬克思批判理論的進(jìn)一步深化。在求同存異的現(xiàn)代,研究交往理性的現(xiàn)代意蘊(yùn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:交往行為理論 交往理性 交往實(shí)踐觀

面對(duì)全球一體化,面對(duì)不同的利益主體,各階層、各主體間加強(qiáng)交往是當(dāng)下的必然選擇;同時(shí),在新的歷史時(shí)期如何發(fā)展和深化馬克思主義理論是我國(guó)學(xué)者必須解決的時(shí)代課題。在哲學(xué)范式轉(zhuǎn)化之際,哈貝馬斯提出的交往行為理論在上述兩個(gè)方面提供了有利的視角。

交往理性與交往實(shí)踐觀概述

(一)交往合理性是交往行為理論的理論旨趣

交往行為理論是當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯構(gòu)建的社會(huì)批判理論,它是在普遍語(yǔ)用學(xué)和理想話語(yǔ)環(huán)境的前提性建構(gòu)下,在“生活世界”實(shí)現(xiàn)毫無強(qiáng)制、毫無壓力的“諒解”和“一致”,以改善或避免“生活世界”殖民化,實(shí)現(xiàn)交往的合理性。這種交往合理性的提出,其目的是重構(gòu)歷史唯物主義中的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論(這里的社會(huì)結(jié)構(gòu)是指整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及其它各種社會(huì)關(guān)系),并對(duì)晚期資本主義社會(huì)在批判的同時(shí)提出建構(gòu)性的“處方”,哈貝馬斯試圖用勞動(dòng)和相互關(guān)系代替生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,用系統(tǒng)和生活世界代替經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。哈貝馬斯認(rèn)為由啟蒙帶來的理性在完成科技進(jìn)步的使命后,逐步侵入私人空間,使人越來越機(jī)械化、程序化,理性已成為控制和操縱人的工具理性。但他沒有像后現(xiàn)代主義哲學(xué)家那樣對(duì)理性進(jìn)行無情的消解,而是在交往行為和生活世界的視域內(nèi),在交往范式的基礎(chǔ)上,構(gòu)筑以交往理性為旨趣的交往行為理論。

(二)交往實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代視域

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,是科學(xué)的存在之思。因而,面對(duì)全球性發(fā)展的總趨勢(shì),交往實(shí)踐問題必然成為馬克思主義當(dāng)代視域的主題。

所謂馬克思主義當(dāng)代視域,既指由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的由一系列理論、原則和意識(shí)指向構(gòu)成的獨(dú)特的世界觀,也指這一世界觀在當(dāng)代的發(fā)展。就前者而言,其內(nèi)容十分廣博,正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾?貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》一書中所指出的:“馬克思在對(duì)現(xiàn)代資本主義批判的基礎(chǔ)上對(duì)后工業(yè)社會(huì)某些特征的‘驚人的預(yù)測(cè);在批判形而上學(xué)思維方式基礎(chǔ)上對(duì)‘否定性辯證法的弘揚(yáng),在對(duì)異化社會(huì)批判的基礎(chǔ)上進(jìn)而對(duì)屬人世界的闡述;對(duì)于‘歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變和‘全球化的分析;對(duì)于整個(gè)歷史、思維辯證法的揭示;對(duì)于人類自由王國(guó)之旅的操勞過度等等。但是,貫穿這一切的核心觀念,不是別的,正是交往實(shí)踐觀”。

馬克思從一開始就認(rèn)為交往是一個(gè)總體性概念,是一個(gè)系統(tǒng),其中包含物質(zhì)交往、精神交往和語(yǔ)言交往三個(gè)層次。物質(zhì)交往,不僅指經(jīng)濟(jì)意義上的“商品交換”、商貿(mào)等活動(dòng),而且包括戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙和外交等,是含義廣泛的實(shí)踐概念。其實(shí)質(zhì)就是集全部社會(huì)物質(zhì)生活含義在內(nèi)的交往實(shí)踐,是多極主體間的物質(zhì)交換過程,是通過改造共同的中介客體而進(jìn)行的“互換其活動(dòng)”的過程。交往實(shí)踐是精神交往、語(yǔ)言交往的基礎(chǔ)、“底板”。在當(dāng)代價(jià)值取向多元化、利益分配多樣化的現(xiàn)實(shí)社會(huì),將馬克思理論中的交往實(shí)踐融合進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建,成為現(xiàn)實(shí)需求。

(三)交往行為理論與交往實(shí)踐觀的差異

與哈貝馬斯僅從事“話語(yǔ)轉(zhuǎn)型”、“話語(yǔ)思維革命”不同,馬克思的交往實(shí)踐觀首先是改造、變革現(xiàn)存社會(huì)的武器。話語(yǔ)革命不過是實(shí)踐改造歷史活動(dòng)的一部分。在這里,二者的目標(biāo)和著眼點(diǎn)大相徑庭。在后現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為是其“話語(yǔ)異化”、“邏輯中心主義”統(tǒng)治的地方,馬克思看到的是交往社會(huì)中人與物的異化。前者最后要建立“交往合理性”,認(rèn)為這是對(duì)話的條件;后者要達(dá)到的是交往合理的社會(huì)。前者的理論基礎(chǔ)是普遍語(yǔ)用學(xué),是批判的解釋學(xué),而“歷史唯物主義的重構(gòu)”不過是語(yǔ)用學(xué)的派生物;后者則是在改造社會(huì)、變革歷史的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)交往。前者僅追求的是思維方式上的交往合理,不顧及社會(huì)中人與人實(shí)際的生存交往;而交往實(shí)踐觀卻關(guān)注當(dāng)下,注視現(xiàn)實(shí)中人的生存及生產(chǎn)中的交往意義。

馬克思對(duì)交往實(shí)踐的性質(zhì)和功能作了全面而系統(tǒng)的闡述,形成了交往實(shí)踐觀。馬克思首先認(rèn)為,交往實(shí)踐具有客觀性、社會(huì)交往性、系統(tǒng)性、反身性、歷史性等等。交往實(shí)踐觀的方法論功能在于:它是促使世界普遍聯(lián)系,生產(chǎn)力得以傳播、保存、積累與發(fā)展的基本條件,是使歷史成為世界歷史、全球一體化的基本動(dòng)力,交往實(shí)踐構(gòu)成歷史發(fā)展的基本內(nèi)容。異化社會(huì)即“以物的崇拜為主導(dǎo)的普遍交換社會(huì)”是交往實(shí)踐的異化,而揚(yáng)棄異化、回歸屬人性是重構(gòu)結(jié)構(gòu)合理的交往實(shí)踐。共產(chǎn)主義就是這種交往形式的產(chǎn)物。馬克思晚年進(jìn)一步指出:由于世界交往結(jié)構(gòu)的不平衡性及其相互影響,全球?qū)崿F(xiàn)這一理想目標(biāo)的過程是多元的?？梢?馬克思通過交往實(shí)踐觀建立了宏大社會(huì)歷史視域,超越了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的“實(shí)證主義眼光”而直達(dá)當(dāng)代。

交往理論在當(dāng)代的歷史匯合

在馬克思交往實(shí)踐觀的立場(chǎng)上審視哈貝馬斯對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“重構(gòu)”,可以發(fā)現(xiàn),這種重構(gòu)消解了資本主義社會(huì)的矛盾,是為診治“病理性”的資本主義社會(huì)而開的“處方”,而將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主體的失落、人的物化簡(jiǎn)單歸結(jié)到“理想的話語(yǔ)環(huán)境”的缺失上,這種重構(gòu)只能是幻想。但可以肯定的是,哈貝馬斯對(duì)馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新做了有益的嘗試,他強(qiáng)化了交往在社會(huì)理論中的作用,深化了批判理論的廣度和深度,從語(yǔ)言學(xué)維度豐富了馬克思的交往思想。只有既強(qiáng)調(diào)工具理性對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用,也重視交往所蘊(yùn)含的時(shí)代特性,才能實(shí)現(xiàn)人自身的全面解放。

(一)加強(qiáng)人與人之間的溝通

在當(dāng)前求同存異的背景下加強(qiáng)人與人之間的溝通,尋求解決社會(huì)問題的更佳途徑。哈貝馬斯對(duì)西方社會(huì)面臨的社會(huì)困惑沒有指出可行的出路和可采用的措施,而將其推向理想的、只存在于言語(yǔ)中的“生活世界”。將社會(huì)中主體的失落、人的物化等簡(jiǎn)單歸結(jié)到交往的“理想的話語(yǔ)環(huán)境”的缺失上,將對(duì)傳統(tǒng)理性的分裂和現(xiàn)代性的缺失維系在人與人之間無拘無束的對(duì)話以達(dá)到“諒解”和一致,這對(duì)于西方社會(huì)中人的科學(xué)技術(shù)的異化是杯水車薪,這不是解決問題,而是回避和改良。

可以肯定的是,哈貝馬斯在批判實(shí)證主義、唯科學(xué)主義方面所采取的新視角,關(guān)注人與人之間的實(shí)際交往和溝通,這一點(diǎn)在新的歷史條件下有一定的積極意義。但不從深層挖掘孕育在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾的原因,而停留在交往的合理性層面上,說明哈貝馬斯將社會(huì)問題表面化、烏托邦化。

(二)將馬克思實(shí)踐學(xué)說深入到交往層面

以哈貝馬斯交往行為理論為參照,在現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境下,尋求馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)代西方哲學(xué)的內(nèi)在貫通點(diǎn),加強(qiáng)兩者之間的對(duì)話,有助于發(fā)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究。哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)交往困境的深刻洞見和理性分析,為強(qiáng)化馬克思主義的實(shí)踐功能,提供了極具啟發(fā)意義的思想材料。

他在以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的研究中,提出理論的不足,尤其加強(qiáng)“生活世界”的交往理論在其實(shí)踐交往中的份量,這與馬克思主義是一致的;在各方面都有較大變化的西方資本主義社會(huì),對(duì)研究和拓展馬克思主義理論提供了更大的空間;將西方哲學(xué)的精華融進(jìn)發(fā)展著的馬克思主義理論,正是推動(dòng)馬克思主義理論研究的題中之義。

(三)關(guān)于重建歷史唯物主義條件的考察

“重建”式研究策略是哈貝馬斯從歷史哲學(xué)到交往理論轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。正如他所說的,“重建意味著把一個(gè)理論分開,然后在某種新的形式中,再將其整合在一起,以便更充分地實(shí)現(xiàn)它為自己確定的目標(biāo)。”哈貝馬斯提出的所謂“重建”,體現(xiàn)了他對(duì)眼前社會(huì)的所謂“意義喪失”和“自由喪失”等不合理現(xiàn)象的憂慮,但這種“重建”,實(shí)質(zhì)是補(bǔ)充而已。就像哈貝馬斯自己所說的那樣,他所謂的重構(gòu)既不是復(fù)原,也不是復(fù)興,而是“對(duì)有生命力的理論的一種正常態(tài)度”。在這里明顯體現(xiàn)了哈貝馬斯對(duì)馬克思的繼承和創(chuàng)新。

第一,哈貝馬斯堅(jiān)持理性主義,既承認(rèn)存在絕對(duì)的真理,也承認(rèn)歷史的線性進(jìn)步,這是對(duì)馬克思唯物史觀的繼承。他從現(xiàn)代語(yǔ)境出發(fā),從語(yǔ)言學(xué)維度對(duì)馬克思的社會(huì)規(guī)范理論作了深化,在以普遍語(yǔ)用學(xué)為基礎(chǔ)的交往中尋求合理性,這是在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向下理性與歷史的有機(jī)結(jié)合,也是哈貝馬斯對(duì)馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的創(chuàng)新性運(yùn)用。

第二,哈貝馬斯繼承了馬克思的社會(huì)本位思想,關(guān)注人的生存狀況及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理性,始終將人已經(jīng)在其中的社會(huì)境域的變化作為其關(guān)注的焦點(diǎn)。為普世大眾謀求更為合理的生存空間,是哈貝馬斯交往理論的出發(fā)點(diǎn)。其交往理論的提出就是在人的基本生存條件下,結(jié)合歷史變化而在語(yǔ)言學(xué)維度搭建人的安身立命之地。

第三,哈貝馬斯繼承了馬克思理論的批判性。他沿革了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判,但他已不像馬克思那樣對(duì)資本主義制度進(jìn)行否定性批判,而是由經(jīng)濟(jì)的批判轉(zhuǎn)入文化的批判,對(duì)資本主義的批判試圖從制度的批判轉(zhuǎn)入元批判。哈貝馬斯對(duì)資本主義批判的轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了在現(xiàn)代語(yǔ)境下由異化、物化的批判深入到文化批判,深化了批判理論的廣度和深度。

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