黃 濤 鐘 穎

1、“極簡風格”在中國的發(fā)展的現(xiàn)狀

以“極簡風格”為代表的現(xiàn)代主義設(shè)計，是人類設(shè)計史上最重要的、最具影響力的設(shè)計活動之一，它興起于20世紀20年代的歐洲，經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風潮幾乎波及全球，如今在中國，經(jīng)過十年左右的發(fā)展，從極少有人知道，不太被消費者接受，到今天成為中國設(shè)計界的主流風格，以至于當今中國的設(shè)計——無論是來自于西方世界，國外著名設(shè)計師，還是來自于中國本土設(shè)計師——采用的設(shè)計類型大同小異，基本上全部都是“極簡風格”，最為有趣的是，“極簡風格”以一種代表著高雅、品位、現(xiàn)代的姿態(tài)完全為國內(nèi)市場所接受，成為當今中國的主流設(shè)計風格，成為一種時尚。仿佛消費者消費的如果不是簡約主義設(shè)計，就不具備真正的審美，就流于俗套一般。

但是從一方面來說，所謂“極簡風格”是舶來品。并非由中國這塊土壤上自動產(chǎn)生的美學(xué)風格。在開始也不是由大眾發(fā)自內(nèi)心愿意接受的。盡管這幾年幾乎人人都在講“極簡風格”?但是這種現(xiàn)象并非反映了設(shè)計者自動的審美追求。僅僅是在學(xué)校聽到、讀到、看到的是這樣的一種審美流行。就設(shè)計師個體而言，那些正在創(chuàng)造著現(xiàn)代主義設(shè)計作品的設(shè)計師們，卻并不一定有意要成為現(xiàn)代主義者，他們似乎是被現(xiàn)代主義的潮流裹挾進來的。消費者的消費欲望并非是真實的，而是被市場所創(chuàng)造出來的；能夠設(shè)想在這種潮流的影響下，中國13億人民使用的產(chǎn)品被某一種審美觀念所支配，都生活在同一種簡潔，甚至單調(diào)并和世界各地的其他人群、種族無差別的生活方式、生活環(huán)境的話，那么將會對不同民族內(nèi)心深處產(chǎn)生一種什么樣的影響呢?傳統(tǒng)文化的精髓沿承，是否會逐漸消失呢?健康、豐富的生活方式又體現(xiàn)在哪里呢?……這一系列沉重的問題是設(shè)計師基于自身職業(yè)道德和歷史責任感所必須考慮的問題，也是當今中國設(shè)計界為謀求自身生存與自身發(fā)展而亟待解決的重大課題!

2、“極簡風格”在中國得到發(fā)展的必然性

“極簡風格”在中國發(fā)展的時間并不長，現(xiàn)在卻充斥著整個中國的市場，是有其歷史原因的，盡管現(xiàn)代主義運動所具備的“極簡風格”，在今天已經(jīng)受到一些質(zhì)疑和批評，但是現(xiàn)代主義所弘揚的功能主義、理性主義的設(shè)計思想，對于中國，一個剛剛建立市場機制的發(fā)展中國家來說，其設(shè)計思想尤其具有價值，所以說，現(xiàn)代主義以最快的速度成為當代中國設(shè)計的主流選擇是一種歷史的必然。

2.1功能主義符合中國經(jīng)濟社會的發(fā)展要求

現(xiàn)代主義設(shè)計從產(chǎn)生的根源上來講，它就是工業(yè)時代的大眾對于功能上優(yōu)良產(chǎn)品的渴求，而工業(yè)化為這種渴求的實現(xiàn)提供了條件，從芝加哥學(xué)派首次提出“形式追隨功能”，到20世紀20年代，包豪斯更加明確地提出了“功能第一，形式第二，設(shè)計應(yīng)面向大眾而不是權(quán)貴的思想”。這種“以功能為中心”的設(shè)計思想，實質(zhì)上是為平民化而設(shè)計的思想。中國作為一個社會主義國家，普通民眾占社會的絕對主體，特別是中國目前尚處于發(fā)展中國家的地位，人民群眾的總體生活水平不高，因此，現(xiàn)代主義所強調(diào)的以功能為中心的設(shè)計思想在當代中國是極有價值的。

2.2理性主義精神對中國現(xiàn)代主義建設(shè)有推動作用

現(xiàn)代主義的另一個核心思想是理性主義，所謂理性主義，以德國烏爾姆學(xué)院為代表，將設(shè)計建立在科學(xué)、客觀的基礎(chǔ)之上，盡可能減少設(shè)計中的個人意識與感性因素，從而提高產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟性。由于現(xiàn)代主義對科學(xué)與技術(shù)發(fā)展所持的樂觀態(tài)度，極力主張在設(shè)計中采用現(xiàn)代材料，并且努力探索新技術(shù)，將現(xiàn)代材料與現(xiàn)代技術(shù)融入設(shè)計中，符合科技和人類歷史的發(fā)展，所以現(xiàn)代主義所具備的這種理性精神對正在邁進現(xiàn)代主義建設(shè)的中國社會進步產(chǎn)生了巨大的推動作用!

2.3簡約風格體現(xiàn)新的美學(xué)要求

現(xiàn)代主義對形式的貢獻在于提出“少就是多”的思想，反對因循守舊，倡導(dǎo)簡約之美，是在工業(yè)時代的背景下必然產(chǎn)生的新的形式。這種設(shè)計語言最終演變成為一種簡約的幾何風格。簡約作為一種重要的現(xiàn)代美學(xué)風格，體現(xiàn)了工業(yè)時代的效率與理性，突出機械加工和批量生產(chǎn)所要求的特性。它剔除了一切不必要的裝飾，為產(chǎn)品節(jié)省了材料和工時，更好地體現(xiàn)了功能。對中國這樣一個資源不足，人民尚不十分富裕的國家來說，大力倡導(dǎo)簡約之美，是有其合理性的，所以迅速成為一種時尚。

基于以上這些原因，使得中國無論是設(shè)計師還是市場，都選擇和承認了現(xiàn)代主義的“極簡風格”，但是我們同時要認識到，中國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展是存在著巨大的斷層的，在本質(zhì)上其實缺席了現(xiàn)代主義階段，所以當今充斥了整個中國市場的“極簡風格”并非如同西方現(xiàn)代主義設(shè)計經(jīng)過了發(fā)展與成熟、追捧與批判，而是在認識中只顧及現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生的外部環(huán)境，甚少考慮到設(shè)計活動的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，所以難免有失片面。

3、什么是真正的“極簡風格”

今天，中國設(shè)計師對“極簡風格”的認識是有一定的狹隘性的，“極簡風格”并非就是“簡潔”“呆板”的代名詞，那么，到底什么是真正的“極簡風格”，什么是真正的現(xiàn)代主義設(shè)計呢?

3.1極簡主義藝術(shù)符合時代發(fā)展要求

19世紀西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是一個不斷探索、不斷革新的實驗性過程。在這一過程中涌現(xiàn)了眾多的藝術(shù)流派，極簡主義就是其中之一。極簡主義作為一種獨特的藝術(shù)風格，將藝術(shù)中復(fù)雜的觀念和物體形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ椎谋硐?，將其提升為一種高度濃縮、高度概括的抽象形式，追求簡約、明晰的造型，采用將單體元素系列化的手法，提煉新概念，摒棄傳統(tǒng)的俗套與浮華。而當時社會正處于現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的變革中，極為需要一種新的形式來適應(yīng)這種變革，而“極簡主義”這種獨特的造型藝術(shù)運用新材料、新技術(shù)、新手法，與人們的新思想、新觀念相統(tǒng)一，以一種鮮明的姿態(tài)與現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活相契合，并為現(xiàn)代設(shè)計提供了一種嶄新的設(shè)計思維，所以被現(xiàn)代主義設(shè)計所選擇，并應(yīng)用于其各種設(shè)計實踐中，成為現(xiàn)代主義設(shè)計的典型風格。

3.2現(xiàn)代主義設(shè)計的特點

現(xiàn)代主義設(shè)計作為設(shè)計史上最重要的、最具影響力的設(shè)計活動，其形成的內(nèi)因和外因，它的確切定義、面貌特征、持續(xù)時間和波及范圍等，都極其復(fù)雜。從工藝美術(shù)運動時期開始，已經(jīng)開始在設(shè)計中追求一種民主性，到了新藝術(shù)運動時期盡管還是一場形式上的革命，但是可以看出，新藝術(shù)運動極力擺脫矯飾風格，是古典主義(新舊)向現(xiàn)代主義發(fā)展的過渡期。到了20世紀20年代前后，現(xiàn)代主義設(shè)計首先從建筑設(shè)計開始革新，歐洲一批先進的設(shè)計家、建筑家形成了一個強力集團，推動所謂的新建筑運動，這場運動的內(nèi)容非常龐雜，其中包括精神上的、思想上的改革，也包括技術(shù)上的進步，特別是新材料的運用。從而把千年以來“設(shè)計為權(quán)貴服務(wù)”的立場和原則打破了，也把幾千年以來完全依傳統(tǒng)材料的傳統(tǒng)打破了。繼而，從建筑革命出發(fā)，又影響到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、家具設(shè)計、平面設(shè)計和傳達設(shè)計等，形成真正完整的現(xiàn)代主義設(shè)計運動。

本質(zhì)上現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)是功能主義，采用的是一種一元的

設(shè)計手法，主張形式遵循功能，以德國現(xiàn)代主義設(shè)計大師米斯·凡德洛闡述的“少就是多”作為其設(shè)計的基本原則。正是這種風格引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的設(shè)計主潮。例如，米斯·凡德洛設(shè)計的巴塞羅那國際博覽會德國館(圖一)，米斯擅用鋼結(jié)構(gòu)和大片玻璃墻，透過那大片玻璃墻差不多就能看見全部的內(nèi)部構(gòu)件。展現(xiàn)出了明確的結(jié)構(gòu)體系。似開似閉的空間印象，布置靈活，既簡單又復(fù)雜的空間序列，使整個建筑物顯出簡潔、高貴、雅致。

3.3當代“極簡風格”設(shè)計的新形式

但是經(jīng)過一定時期的發(fā)展，到了20世紀60年代，極簡風格的幾何形式造成了一種冷漠、呆板、單調(diào)、缺乏人情味的狀態(tài)，與傳統(tǒng)的決裂抹殺了設(shè)計的民族性與地域性，形成千人一面的“國際風格”。這種以一元代替多元的設(shè)計手法，最終由事實證明還是存在很多問題的，因此，西方社會又開展了一系列的設(shè)計運動——例如波普運動、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義和新現(xiàn)代主義等——其實都是圍繞著現(xiàn)代主義而做出的修正與批判，所以現(xiàn)代主義設(shè)計一直到今天，依然具有強烈的生命力，形成了具有極簡主義風格的當代設(shè)計，這批新的設(shè)計傳承著“極簡風格”的主要特點，同時又發(fā)展出了新的特點。而當代“極簡風格”設(shè)計的精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，符合統(tǒng)一的設(shè)計理念。第二，具象轉(zhuǎn)向抽象。第三，對新材料的使用。第四，表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。

以國家體育館“鳥巢”為例(圖二)：坐落在奧林匹克公園中央的國家體育場館，設(shè)計如同一個容器，高低起伏變化的外觀緩和了建筑的體量感，賦予體育館以不可思議的戲劇性和無與倫比的震撼力。盡管仔細看來，“鳥巢”建筑結(jié)構(gòu)兩層皮，資金耗費驚人，整個體育場結(jié)構(gòu)由各個組件相互支撐，形成網(wǎng)格狀的構(gòu)架，整個建筑通過巨型網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)聯(lián)系。內(nèi)部沒有一根立柱，外觀看起來雜亂無章，就仿若樹枝織成的鳥巢，又好像中國傳統(tǒng)文化中鏤空的手法，抑或是陶瓷的紋路。這種富于變化的外形并不是一種非常單調(diào)的造型，但是它卻是“極簡風格”的代表作品，這是因為：從整體上來看，第一，國家體育館在設(shè)計上符合一元的、統(tǒng)一的設(shè)計理念，其形象完美純凈，外觀即為建筑的結(jié)構(gòu)。立面與結(jié)構(gòu)達到了完美的統(tǒng)一；第二，設(shè)計者們對國家體育館采取一種抽象的形象，對其外觀沒有做任何多余的處理，只是坦率地把結(jié)構(gòu)暴露在外，因而自然形成的建筑外觀使得“鳥巢”的空間效果具有前所未有的獨創(chuàng)性，卻又簡潔而典雅；第三，國家體育館在結(jié)構(gòu)設(shè)計上奇特新穎，而且在搭建中，采用了受力強度要比一般鋼材大的新材料低合金高強度鋼Q460，使用的鋼板厚度達到110毫米，是以前絕無僅有的；第四，“鳥巢”象征著用來孕育與呵護生命的“巢”，寄托著人類對未來的希望。所以說，盡管鳥巢在造型上具有豐富的變化。但是其核心的幾點都符合當代現(xiàn)代主義的精神。所以這才是具有時代精神的現(xiàn)代主義設(shè)計，也就是說，現(xiàn)代主義并非僅僅是簡單、呆板的代名詞!

4、中國“現(xiàn)代主義風格”存在的問題

當今，中國在選擇現(xiàn)代主義設(shè)計的時候是存在很大問題的，并沒有從本質(zhì)上認識到什么才是真正的現(xiàn)代主義，只是一味地強調(diào)簡潔、功能、幾何化，形成了一種口號式的宣傳，在中國設(shè)計界，回顧其流行歷程我們不禁發(fā)現(xiàn)，消費者對設(shè)計的認識和在物質(zhì)條件好轉(zhuǎn)后表現(xiàn)出來的對生活文化的需求都沒有充分明確?！皹O簡風格”似乎一直和我們是一種平行關(guān)系，卻沒有真正地與我們?nèi)粘Ｉ钊诤?。所以，目前市場中流行的簡約是在中國設(shè)計初級階段所形成的特有形式，它并非等同于真正的“極簡風格”，而是設(shè)計師缺少對風格的理解，消費者缺乏對生活的挖掘的產(chǎn)物。設(shè)計人員也缺少對生活的挖掘，空洞的設(shè)計也就缺少生活激情，過于單調(diào)，成為為了風格而拋棄生活的“偽簡約風格”。為“玩酷”而設(shè)計的游戲替代了對設(shè)計本質(zhì)的追求。“簡約”成為簡單。所以，過分強調(diào)形式而忽略生活本質(zhì)需求與內(nèi)涵的“偽簡約風格”的淡出是歷史的必然，畢竟簡約已經(jīng)被曲解。導(dǎo)致反簡約風尚也就勢在必行。畢竟，反虛假、反形式主義、反缺少文化內(nèi)涵的設(shè)計，是整個行業(yè)走向成熟的必然。所以，名噪一時的簡約主義到了今天又必然要受到批判，甚至“簡約”成為簡單、雷同、缺少特定地域文化、缺少溫馨的代名詞?！皹O簡風格”從普及到流行，從流行到通俗，又從通俗變成庸俗，直至退出主流設(shè)計也就在所難免了。

5、中國的偽后現(xiàn)代主義設(shè)計

那么，在“極簡風格”之后，中國應(yīng)該怎么選擇自己的設(shè)計之路呢?是否像西方一樣去選擇波普風格、解構(gòu)主義，抑或是后現(xiàn)代主義……

從中國當今的設(shè)計現(xiàn)狀來看，有一些設(shè)計師為了打破“極簡風格”給市場帶來的枯燥乏味的現(xiàn)狀，開始從西方的后現(xiàn)代主義設(shè)計大思潮中去尋找設(shè)計靈感，創(chuàng)作了一批帶有后現(xiàn)代主義設(shè)計標簽的設(shè)計。純粹地追求時尚而導(dǎo)致面臨尷尬跟從的后果，他們隨著對時尚的追求而變來變?nèi)?，而時尚也總會逐漸退出歷史舞臺，作為那個時代的元素與符號或是造型風格被殘留了下來，而一部分設(shè)計師就再用這些符號來涂抹他們的設(shè)計，在現(xiàn)今的設(shè)計中隨處可見對于七八十年代后現(xiàn)代主義的刻意仿造。于是出現(xiàn)了所謂的“歐陸風格”。誠然，“后現(xiàn)代主義”在今天已不是最時髦的標簽，但是人們似乎一時也難以找到超越它的概念。甚至對于中國設(shè)計界來說，后現(xiàn)代主義或多或少還是一種新東西，那么是否后現(xiàn)代主義設(shè)計真的可以為中國設(shè)計界注入新鮮的活力?

在解答這個問題之前，我們首先要正視這樣一個事實：工業(yè)設(shè)計的發(fā)展在中國存在著巨大的斷層，在西方世界現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義大發(fā)展的時候，中國正處于內(nèi)戰(zhàn)和政治動蕩之中，我們?nèi)毕藢τ诂F(xiàn)代設(shè)計發(fā)展來說至關(guān)重要的這五六十年。其實現(xiàn)代主義的設(shè)計理念非常符合新中國國家建設(shè)的需要，但是，當時的中國為了盡快積累雄厚的物質(zhì)財富，人為地割斷了生產(chǎn)與消費之間的循環(huán)過程，造成了國家GDP高速增長但人民生活水平提升緩慢的不協(xié)調(diào)狀況，最重要的是?，F(xiàn)代設(shè)計是要滿足和促進人民消費的，而在那個年代，消費是被人為抑制的，因此現(xiàn)代主義設(shè)計即使在新中國成立后也沒有得到發(fā)展就不足為奇了。

但是現(xiàn)在，在沒有經(jīng)過真正的現(xiàn)代主義設(shè)計沐浴的中國，后現(xiàn)代主義已經(jīng)在世界范圍內(nèi)退潮的環(huán)境下，被重新提起，后現(xiàn)代主義這種本身的含糊和曖昧難道真的能夠為中國不成熟的現(xiàn)代設(shè)計提供一條真正的出路嗎?其實不然，后現(xiàn)代主義設(shè)計是以現(xiàn)代主義設(shè)計為基礎(chǔ)的。盡管現(xiàn)代主義從理論上說強調(diào)拋棄傳統(tǒng)，但它不可避免地帶有濃厚的西方古典美學(xué)內(nèi)涵。并且為了適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)進行了長期復(fù)雜成功的轉(zhuǎn)化，我們中國缺少這樣的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，當代中國的設(shè)計是沒有根基的，我們設(shè)計的長河在這里發(fā)生了斷流，中國的當代設(shè)計也成了無源之水。

6、結(jié)論

那么，到底中國設(shè)計的出路在哪里?在“極簡風格”之后，中國到底應(yīng)該選擇什么風格，難道中國設(shè)計真的永無出頭之日了嗎?到底未來會發(fā)生什么樣的變化呢?

其實對這個問題的解答可以跳出風格或主義的框框來尋找，那

就是作為設(shè)計師在設(shè)計中所要追求的，并非是什么設(shè)計風格或是哪一種主義，因為其實，無論是什么主義、什么風格，都不過是些名詞，更重要的含義是，設(shè)計師在做設(shè)計時，要圍繞一定的設(shè)計準則，由內(nèi)向外地、自發(fā)地進行設(shè)計，從人道主義理念出發(fā)，去關(guān)懷這個世界，從實現(xiàn)巧妙的功能，到竭盡全力保護環(huán)境，充分發(fā)掘和體現(xiàn)設(shè)計師應(yīng)當具備的社會責任感，以一種超于普通人所具有的熱情去進行設(shè)計。所以說如果去尋找什么所謂的設(shè)計方向，追逐“風格”，反倒不如研究設(shè)計準則，這才能激發(fā)“中國設(shè)計”真正產(chǎn)生出來。

6.1功能主義

功能主義作為現(xiàn)代主義設(shè)計的思想內(nèi)核是長存的，是符合時代的發(fā)展規(guī)律的，不會隨時間的流逝而變得沒有價值，所以在設(shè)計中，對功能的考慮還是不能被忽視的。

6.2綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展設(shè)計

美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克在其專著《為真實世界而設(shè)計》中，提出了設(shè)計師面臨的人類需求的最緊迫的問題，強調(diào)設(shè)計師的社會及倫理價值。特別在20世紀70年代“能源危機”爆發(fā)后，他關(guān)于“有限資源論”的觀點得到人們普遍的認可，因此對于可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注和綠色設(shè)計開始得到關(guān)注和認同。同時綠色設(shè)計和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀可以防止工業(yè)設(shè)計的過度商業(yè)化，產(chǎn)生“有計劃的商品廢止制”之類極端表現(xiàn)的現(xiàn)象。所以說綠色設(shè)計反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師道德和社會責任心的回歸，在當代設(shè)計中依然是一條重要準則!

6.3人性化考慮

早在20世紀50年代，德雷夫斯就認為設(shè)計必須符合人體的基本要求，他認為適應(yīng)于人的機器才是最有效率的機器。并于1955年出版了專著《為人的設(shè)計》，人性化是指廠家在設(shè)計產(chǎn)品時力求從人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)和美學(xué)等角度達到完美，從而真正實現(xiàn)科技以人為本的目的。人性化設(shè)計在設(shè)計中對人的心理、生理需求和精神追求的尊重和滿足，是設(shè)計中的人文關(guān)懷，是對人性的尊重。所以說，無論任何設(shè)計都是“為人的設(shè)計”，人是設(shè)計的目的，因此，在設(shè)計中追求人性化也是一條重要的設(shè)計準則。

6.4地域特點、傳統(tǒng)文化

地域特點、傳統(tǒng)文化也是現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的最基本的出發(fā)點，適用于地域氣息濃厚的地區(qū)或城市，以及一些有紀念意義的設(shè)計，甚至是一些追求復(fù)古的特殊情懷。甚至對于現(xiàn)代主義設(shè)計來說，在這樣一個對于傳統(tǒng)意識形態(tài)的設(shè)計革命中，我們也依然可以看出西方對于傳統(tǒng)的一些繼承，現(xiàn)代主義設(shè)計盡管在極力地拋棄傳統(tǒng)，但是其也不可避免地帶有濃厚的西方古典美學(xué)內(nèi)涵以及理性主義的思想。所以對不同地域、傳統(tǒng)的尊重也是設(shè)計中必須要考慮到的因素之一。但是設(shè)計師要表現(xiàn)的絕對不是再現(xiàn)傳統(tǒng)，而是在設(shè)計師所處時代、地域中用當時特有的觀念對傳統(tǒng)的反應(yīng)，由設(shè)計師當時所處的人文等環(huán)境決定的。例如，貝聿銘設(shè)計的香山飯店(圖三)，整座飯店憑借山勢，高低錯落，蜿蜒曲折，院落相間，內(nèi)有十八景觀，山石、湖水、花草、樹木，與白墻灰瓦式的主體建筑相映成趣。吸收中國園林建筑特點，對軸線、空間序列及庭院的處理，集中國北方的四合院和南方的蘇州式庭院于一體，格局典雅。

6.5尊重消費者真正的需求

當代社會是一個多元社會，現(xiàn)代主義一元的設(shè)計方式不可能滿足所有用戶的真正需求，當今社會也并不是只有“極簡風格”，才代表真正的審美，所以針對大眾的多元化審美，設(shè)計應(yīng)該是從大眾愿望和希望的思想引導(dǎo)出來的，做大眾發(fā)自內(nèi)心愿意接受的設(shè)計，解放消費者的真正審美，由人們真實的消費欲望引導(dǎo)市場，而非是被市場所創(chuàng)造出來的。打破全民“極簡風格”，從民族內(nèi)心深處挖掘設(shè)計靈感，這樣有利于對傳統(tǒng)文化的精髓沿承，塑造健康、豐富的生活方式!所以說在設(shè)計中堅持以消費者真實需求為主導(dǎo)的設(shè)計原則也是設(shè)計的重要準則!

綜上所述，中國設(shè)計在“極簡風格”之后應(yīng)當走怎樣一條路呢，是去選擇一種新的風格嗎?但是，設(shè)計不僅僅是造型上的風格問題，它很大程度上反映了一種文化。因為風格永遠不會一成不變，風格會像文化一樣不斷地引進、變化。在意大利設(shè)計師心目中，“從一座城市到一把勺子”，設(shè)計成為一種探討社會、政治、生活的方式，引領(lǐng)著全球的設(shè)計時尚與潮流。意大利和中國都是傳統(tǒng)文化大國，中國也完全可以像意大利一樣根據(jù)本民族特點產(chǎn)生中國自己的設(shè)計，所以，中國設(shè)計師在做設(shè)計時首先就是要盡量弱化自己身上什么風格或是主義的標簽；其次，在設(shè)計中要把握好設(shè)計的真正核心，也就是“功能主義+綠色設(shè)計+人性化考慮+地域特點+尊重消費者真正的需求”這一核心要求；最后，要充分發(fā)掘和體現(xiàn)設(shè)計師應(yīng)當具備的社會責任感，從內(nèi)向外，自發(fā)地進行設(shè)計，并且真誠地懷有改善與提高人類生活品質(zhì)的崇高愿望和理想，以人道主義理念去關(guān)懷這個世界。從實現(xiàn)巧妙的功能，到竭盡全力保護環(huán)境，盡可能地解決矛盾和沖突，這樣做出的設(shè)計一定可以達到藝術(shù)與科技、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，甚至引導(dǎo)一種新的生活方式，這就是極簡設(shè)計之后，我們應(yīng)當選擇的設(shè)計之路，也是所謂“中國設(shè)計”能夠真正產(chǎn)生的必要條件和過程!