載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之畜之。生而弗有，為而不恃，長而弗宰也。是謂玄德。（第十章）

五色使人目盲，五音使人耳聾，五味使人口爽，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼而取此。（第十二章）

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之“名”曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）

知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也。強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也。死而不亡者，壽也。（第三十三章）

返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有、生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（第四十一章）

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。（第四十四章）

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。（第五十八章）

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（第六十章）

為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難。（第六十三章）

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。天下樂推而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。（第六十六章）

民不畏死，奈何以死懼之也。若使民常畏死，而為奇者吾得執(zhí)而殺之，夫孰敢矣？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫，則希不傷其手矣。（第七十四章）

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人無積。既以為人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭。（第八十一章）