戴繼誠(chéng)

晚明時(shí)期是中國(guó)古代思想史上繼先秦、魏晉之后再一次思想大碰撞、百家齊爭(zhēng)鳴的時(shí)期。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的萎靡不振之后，中國(guó)佛教也在此時(shí)應(yīng)運(yùn)新生，掀起短暫的復(fù)興狂瀾。禪、凈、律、華嚴(yán)、天臺(tái)、唯識(shí)等宗派龍象涌現(xiàn)，大師頻出，展示著佛教巨大的生機(jī)與活力。

晚明佛教復(fù)興是因緣際會(huì)，推陳出新的結(jié)果，其時(shí)“釋教殆遍天下，琳宮梵宇，盛于簧舍，唪誦咒唄，囂于弦歌。上自王公貴人，下至婦人女子，每讀禪拜佛，無(wú)不灑然色喜?！?謝肇淛《五雜組》卷8)不過(guò)，晚明佛教的研究領(lǐng)域，向來(lái)是大陸學(xué)者(港臺(tái)的研究起步稍早)的“軟肋”之一。個(gè)別的研究往往只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，甚至連樹(shù)木也難得一見(jiàn)。陳永革博士的《晚明佛教思想研究》(《晚明佛教思想研究》，陳永革著，宗教文化出版社，2007年5月第一版)正是以“釋教殆遍天下”為中心，對(duì)晚明佛教復(fù)興的表現(xiàn)與特質(zhì)進(jìn)行了宏觀透視與細(xì)膩詮釋?zhuān)治隹疾炝送砻鞣鸾讨T宗如禪(宗)、凈(土)、戒(律)、居士佛教的時(shí)代特點(diǎn)，剖析比較了佛教與儒教(心學(xué))、道教、天主教之間的互動(dòng)與交涉，探討梳理了佛教復(fù)興的思想淵源與現(xiàn)實(shí)困境。全書(shū)視野開(kāi)闊，立論允當(dāng)，有較強(qiáng)的理論性與邏輯性，前乏“古”人，成一家之言；后“需”來(lái)者，得風(fēng)氣之先，彌補(bǔ)了當(dāng)前大陸學(xué)者晚明佛教研究的不足，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。綜觀全書(shū)，有以下特點(diǎn)：

一、視角獨(dú)特。立意新穎。

《晚明佛教思想研究》避“重”就“輕”，繞開(kāi)“熱點(diǎn)”、“焦點(diǎn)”問(wèn)題，以晚明佛教復(fù)興作為自己的主攻方向，在“冷門(mén)”中確立價(jià)值，在“盲區(qū)”中發(fā)現(xiàn)意義，僅此而言，本書(shū)的研究就是一種創(chuàng)新與突破，獨(dú)辟蹊徑，視角獨(dú)特，值得充分肯定。正如北京大學(xué)樓宇烈教授所言：“迄今為止，尤其是大陸學(xué)術(shù)界對(duì)這一方面的研究甚少。陳永革博士的論文，對(duì)這一時(shí)期的佛教發(fā)展作了全面宏觀的考察，是一篇很有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文?！?本書(shū)第527頁(yè))

從另一方面看，避開(kāi)“扎堆”式的研究模式，開(kāi)辟同樣有意義卻為人忽視甚至漠視的領(lǐng)域，揚(yáng)長(zhǎng)避短，“出奇制勝”，這種研究方法也值得借鑒與參考。與其千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋，不如找一塊合適的口岸自建橋梁；雖說(shuō)這種做法帶有一定風(fēng)險(xiǎn)，但地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路?！皹颉笨偸且腥嗽斓模瑳r且，最危險(xiǎn)的地方有時(shí)正是最安全的地方。

二、高屋建瓴，駕輕就熟。

《明佛教思想研究》重點(diǎn)詮釋晚明佛教思想的分化組合與理論淵源，未見(jiàn)對(duì)相關(guān)資料的考釋與說(shuō)明，但很顯然，這項(xiàng)工作其實(shí)作者已了然于心，“出入自在”，故能信手拈來(lái)，不著痕跡。海外與港臺(tái)晚明佛教的研究雖有一些成果出現(xiàn)，但多以重要宗師(如云棲襪宏、憨山德清、紫柏真可、蒲益智旭)為中心，是一種“微觀”性的研究，宏觀性綜合研究并不多見(jiàn)，《晚明佛教思想研究》則是一種典型的“宏大敘事”法，它以圓融與還“源”為線索，以佛教復(fù)興為主題，對(duì)晚明佛教復(fù)興的表現(xiàn)、特征、困境、趨勢(shì)作了全面、詳盡的分析與考察，體系宏大，高屋建瓴，構(gòu)建成首尾相應(yīng)、融洽和諧的“有機(jī)體”，展示了作者良好的駕馭文字能力與統(tǒng)攝資料技巧。

三、體系完備，結(jié)構(gòu)合理。

本書(shū)的結(jié)構(gòu)顯然是作者深思熟慮的結(jié)果。第一章“緒論圓融與還源：晚明佛教的思想主題及其復(fù)興特質(zhì)”，首先奠定了本書(shū)的基調(diào)，“圓融”與“還源”如一根紅線，貫穿于本書(shū)始終。以下三章，即第二章“佛教宗綱與晚明的禪學(xué)中興”、第三章“凈土信仰的全面皈依與晚明佛教的普世性”、第四章“晚明佛教的戒律復(fù)興及其倫理詮釋”，著眼于佛教內(nèi)部各宗的復(fù)興。第五章“禪教歸凈與晚明居士佛教的思想特質(zhì)”，既是對(duì)前三章的小結(jié)又把佛教復(fù)興的內(nèi)涵與表現(xiàn)延伸到教外，重點(diǎn)考察佛教居士這一特殊群體在復(fù)興中的作為。這一章具有以下諸章節(jié)都是以佛教與教外宗派的交涉為重心的。如第六章“佛儒交涉與晚明佛教的經(jīng)世思潮”、第七章“心學(xué)流變與晚明佛教的復(fù)興思潮”(二章?tīng)可娣鸾膛c儒學(xué)、心學(xué)的關(guān)系)、第八章“晚明佛教與道教、天主教之交涉”。本第九章，為“結(jié)語(yǔ)救世與解脫：晚明佛教的復(fù)興困境”。在回顧、總結(jié)晚明佛教復(fù)興的同時(shí)，又指出了復(fù)興過(guò)程中無(wú)法回避的“困境”，如“末世佛法”與“經(jīng)世佛教”的張力問(wèn)題；“救世人格”與“出世解脫”的兩難問(wèn)題；“即生成佛”與“即世教化”的協(xié)調(diào)問(wèn)題；“即法救世”與“即世救法”關(guān)聯(lián)問(wèn)題等等。

四、語(yǔ)言平實(shí)，可讀性強(qiáng)。

圣嚴(yán)法師曾說(shuō)：“明末佛教……上承宋元，下啟清民，由宗派分張，而匯為全面的統(tǒng)一，不僅對(duì)教內(nèi)主張‘性相融會(huì)、‘禪教合一以及禪凈律密的不可分割，也對(duì)教外的儒道二教，采取融通的疏導(dǎo)態(tài)度?！?《明末佛教研究》第2頁(yè)，臺(tái)北東初出版社，1987)晚明佛教在中國(guó)佛教史上起到了承上啟下的作用。一方面，晚明的高僧大德出于“救法”的責(zé)任感與使命感，對(duì)當(dāng)時(shí)佛教政策的不當(dāng)，僧侶的窳敗，教內(nèi)的利益之爭(zhēng)等等，進(jìn)行了深刻的批判與反省，這種如履薄冰的末世危機(jī)感預(yù)示著佛教的振興除走改革之路外，難有他途；另一方面，教內(nèi)的祥教一致，諸宗歸凈，教外的圓融三教，道同而謀的呼聲，也暗示佛教的發(fā)展必將以回歸“人間”為其本懷。近代佛教的發(fā)軔者楊文會(huì)曾說(shuō)：“鄙人初學(xué)佛法，私淑蓮池、憨山；推而上之，宗賢首、清涼，再溯其源，則宗馬鳴、龍樹(shù)。”(《等不等觀雜錄》卷6)這其中“蓮池”指晚明高僧云棲株宏，“憨山”指晚明高僧憨山德清。從楊文會(huì)的自述中我們不難體會(huì)晚明佛教研究對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)佛教史的重要意義與價(jià)值。這一點(diǎn)，本書(shū)中也有明確闡釋?zhuān)骸皬闹袊?guó)佛教人間化的意義上說(shuō)，晚明佛教思想則可視為肇興二十世紀(jì)且于今天方興未艾的人間佛教思潮不可或缺的一個(gè)歷史階段。”(本書(shū)第511頁(yè))

當(dāng)前，大陸學(xué)者對(duì)晚明佛教的研究才剛剛起步，陳永革博士的《晚明佛教思想研究》體大思精，內(nèi)容豐富，為該領(lǐng)域的研究開(kāi)了好頭，提供了“榜樣”。賴(lài)永海先生說(shuō)，“論文在大量閱讀原著、廣泛搜集第一手資料的基礎(chǔ)上，對(duì)晚明佛教的演進(jìn)過(guò)程及其特點(diǎn)等進(jìn)行了較為深入、系統(tǒng)的探討，作了一件頗有開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究工作?！?本書(shū)第527頁(yè))我們希望今后國(guó)內(nèi)學(xué)者更多關(guān)注晚明佛教，或明清佛教的研究，因?yàn)檫@一階段的佛教發(fā)展同樣真實(shí)展示了中華民族宗教理念、信仰感情的心路變遷，無(wú)論從學(xué)術(shù)研究還是從對(duì)當(dāng)代佛教健康運(yùn)作，都有重要的價(jià)值與意義。