孔凡華

摘 要 “啃老族”在我國是個新名詞,近幾年來備受關(guān)注。本文從心理學(xué)視角出發(fā)分析,認(rèn)為“啃老族”是“親子一體”心理作用下的產(chǎn)物;是“精英情結(jié)”的犧牲品;是“啃老族”自身角色轉(zhuǎn)換失敗的結(jié)果。同時,闡明“啃老族”自身存在的心理問題。最后,提出應(yīng)對“啃老”問題的策略,主要有:轉(zhuǎn)變舊有的親子觀,明確親子間的責(zé)任和義務(wù);端正心態(tài),樹立正確的就業(yè)觀,克服精英情結(jié);找準(zhǔn)角色定位,明確家庭和社會責(zé)任。

關(guān)鍵詞 啃老 啃老族 心理

中圖分類號:B848 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

“養(yǎng)老”,中國人幾千年來的傳統(tǒng)家庭核心價值觀,正漸漸地被“啃老”這一社會現(xiàn)象所顛覆。“啃老族”的出現(xiàn),給個人、家庭、社會帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。因此,理性看待“啃老族”的出現(xiàn),探明“啃老族”產(chǎn)生的原因,積極應(yīng)對“啃老”問題就顯得極為重要和迫切。我們應(yīng)該減輕“啃老”給個人本身帶來的不良影響,緩解“啃老”給家庭帶來的一系列壓力,讓社會朝著更加和諧的方向發(fā)展。本文試從心理學(xué)的角度出發(fā)分析“啃老”現(xiàn)象。

1 “啃老族”的現(xiàn)狀分析

1.1關(guān)于“啃老族”的概念及現(xiàn)狀

“啃老族”在我國是個新名詞,近幾年來備受關(guān)注,我國的很多學(xué)者都對其進(jìn)行過研究,尤其是從事社會學(xué)和社會工作的研究者。但是,“啃老族”這一稱呼并不是在我國獨(dú)有,美國和日本等國也存在嚴(yán)重的“啃老”問題?！翱欣献濉币辉~最早見于英國,他們把那些到了就業(yè)年齡卻仍要父母供養(yǎng)的人叫做“NEET族”,是指Not in Education ,Employment ,or Taining ,翻譯過來是“尼特族”,字面上是指義務(wù)教育結(jié)束后不升學(xué)、不就業(yè)、不參加職業(yè)培訓(xùn)的年輕人。在我國,“啃老”群體的年齡范圍更加廣泛,人數(shù)更多,根據(jù)中國老齡科研中心的調(diào)查數(shù)據(jù)表明,我國有65%以上的家庭存在“老養(yǎng)小”的現(xiàn)象,有30%左右的成年人被老年人供養(yǎng)著。豍隨著中國人口老齡化進(jìn)程的加快,“啃老族”群體的不斷擴(kuò)大,“啃老族”將會成為影響中國家庭生活的最主要的因素。

1.2“啃老族”帶來的社會風(fēng)險

“啃老族”有著美麗時尚的名稱“尼特族”,但是,事實(shí)上它很糟糕,它給社會帶來的風(fēng)險是極高的。首先,“自食其力”的勞動美德受到?jīng)_擊,不勞而獲在這個群體中被認(rèn)同,這會直接影響他們的價值觀的形成。長此以往,我們的傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)揚(yáng)光大將會陷入被顛覆的危險境地。其次,造成社會資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。將一個孩子培養(yǎng)成人,需要耗費(fèi)父母、學(xué)校、社會在其身上的資源投入。社會的運(yùn)轉(zhuǎn)需要人才的智力貢獻(xiàn),而這些人完成受教育之后主動退出勞動力市場,資源的投入被無情地浪費(fèi)。最后,對“孝義”的消解。中國歷來都是崇尚“孝悌之義”,提倡“老有所養(yǎng)”。今天,本該是家庭的頂梁柱的成人,卻要依靠父母生活,完全違背了古訓(xùn)里的“孝”。

2 “啃老族”出現(xiàn)的心理學(xué)分析

最早對中國當(dāng)代“啃老族”的出現(xiàn)和生存狀況進(jìn)行關(guān)注的是中國的媒體,通過調(diào)查,他們總結(jié)了“啃老族”存在的六大人群:大學(xué)畢業(yè)生、離職者、“創(chuàng)業(yè)幻想型”青年、頻繁跳槽無工作者、文化技能低下不愿工作者?；蜃栽富虮黄?“啃老族”的出現(xiàn)都有著深層的心理根源。以下從四個方面進(jìn)行分析:

2.1“啃老族”——“親子一體”心理作用下的產(chǎn)物

中國有著區(qū)別于西方的家庭觀。在西方,子女一旦成人便要脫離家庭自己奮斗;在中國,子女永遠(yuǎn)是父母“最貼心的小棉襖”,一家人之間在經(jīng)濟(jì)上和感情上的相互幫助和扶持又何必要分得清清楚楚。這就是中國人生活的觀念。因此,讓父母資助經(jīng)濟(jì)困難和家庭生活需要幫助的子女豈不是理所當(dāng)然?

著名的社會學(xué)家費(fèi)孝通先生就曾對中國人的人際關(guān)系做過深入的研究,他在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出了“差序格局”這個概念,他認(rèn)為中國人在處理己與群的關(guān)系時,就“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”,這種關(guān)系就“像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄?！必Q中國人在處理人際關(guān)系時有遠(yuǎn)近之分,個人與自己關(guān)系最親密的當(dāng)屬自己的家庭,尤其是自己的父母;而對父母而言,與自己關(guān)系最近的也就是自己的子女。

如此看來,親情的重要正強(qiáng)化了“親子一體”的心理,這種心理模糊了“親”與“子”之間的責(zé)任與義務(wù)。父母最愛說的一句話就是“我的就是你的”,他們奮斗一輩子就是為了子女;子女最愛想的問題就是“不給我給誰”,他們心安理得地認(rèn)為父母的一切都是屬于他們的,父母在經(jīng)濟(jì)上支持他們是應(yīng)該的。正是“親子一體”心理的作用,“啃老族”啃得心安,父母被“啃”得情愿。

2.2“啃老族”——“精英情結(jié)”的犧牲品

精英,是社會地位、聲望和財富的象征。中國的孔子就說過“學(xué)而優(yōu)則仕”,在古代人們就把讀書與仕途聯(lián)系在了一起。多少人十年寒窗,就是為了有朝一日能夠考取功名躋身上層社會,成為人中龍鳳,這就是中國人的“精英情結(jié)”。而在當(dāng)代,中國的父母們也是懷著一顆“望子成龍,望女成鳳”的心,傾其所有培養(yǎng)子女讀書,盼的就是子女以后能找到一份好的工作。這種“精英情結(jié)”在中國的社會上打下了深深地烙印,而讀書也由此變得功利化了。然而,隨著高校這幾年的連續(xù)擴(kuò)招,我國的高等教育已經(jīng)不再是精英教育了,而是已經(jīng)步入了大眾化的教育階段。

現(xiàn)實(shí)改變了,但是人們的舊有觀念卻沒有隨之轉(zhuǎn)變過來,“精英情結(jié)”滋生了種種心理誤區(qū),使“啃老族”失去了很多機(jī)會。具體表現(xiàn)在:(1)對薪酬期望甚高?！熬⑶榻Y(jié)”使他們的自我期望值很高,他們依舊沉浸在“天之驕子”的贊美聲中。這種情結(jié)自然而然地使他們將自己定位得過高了。有些父母跟子女站在同一條戰(zhàn)線上,認(rèn)為工資低的工作不值得去做。(2)不切實(shí)際追求地域、行業(yè)優(yōu)勢?！翱欣献濉敝械暮芏嗳嗽谇舐氝^程中對大中城市偏好,在他們眼里,發(fā)達(dá)的大中城市遍地是黃金。這些不切實(shí)際的做法造成了地區(qū)和行業(yè)間人力資源配置的失衡。(3)輕視體力勞動。在他們看來,只有沒有知識沒有能力的人才會去從事那些的“藍(lán)領(lǐng)”工作,是“精英”就應(yīng)該干“白領(lǐng)”甚至“金領(lǐng)”的工作。由此可以看出,精英情結(jié)的作用下,多少人丟掉了本該屬于自己的機(jī)遇,自然而然就業(yè)的空間就被自己限制在了很小的范圍,“啃老族”成了“精英情結(jié)”的犧牲品。

2.3“啃老族”——角色轉(zhuǎn)換失敗的結(jié)果

在中國的家庭里,無論子女的生理年齡有多大,在父母的眼中他們永遠(yuǎn)都是孩子?！翱欣献濉绷?xí)慣了一種單一的角色“長不大的孩子”,接受父母的資助,或向父母索取生活費(fèi)用便顯得理所應(yīng)當(dāng)了。

“啃老族”已經(jīng)是成人,卻沒有完成個體向“社會人”的轉(zhuǎn)化過程,沒有形成獨(dú)立的人格和個性,沒有進(jìn)入到真正應(yīng)該扮演的社會角色中。具體體現(xiàn)在以下幾方面:(1)從主觀上拉長心理合法延緩期,拒絕長大?！靶睦砗戏ㄑ泳徠凇笔侵冈试S還沒有準(zhǔn)備好承擔(dān)義務(wù)的人有一段拖延時期,或者強(qiáng)迫某些人給與自己一些時間”豏?！翱欣献濉币宰约哼€沒有做好充分的心理準(zhǔn)備為借口,逃避就業(yè)的機(jī)會,他們總是期待“以后”。而有些父母也認(rèn)為自己的孩子還沒完全長大,他們總是抱著“再等等”的心態(tài),使子女的“心理合法延緩期”真正得到許可和合法化,助長了他們“坐享其成”的想法,使他們?nèi)鄙僦饔^能動性、獨(dú)立性、抗挫折的能力,無法適應(yīng)當(dāng)今社會的就業(yè)形勢。(2)自我同一性混亂,喪失責(zé)任感。自我同一性是指個體在尋求自我的發(fā)展過程中,對自我的認(rèn)識和對有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問題,諸如理想、職業(yè)、價值觀、人生觀等的思考和選擇,能夠?qū)ψ约旱倪^去經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)在經(jīng)歷以及將來的預(yù)期進(jìn)行整合。自我同一性混亂是自我同一性的另一個極端,在向“社會人”的轉(zhuǎn)變過程中,“啃老族”面對的是過去經(jīng)驗(yàn)和對將來預(yù)期的一種新的情境,往往還沒來得及適從便要面臨選擇,常常被各種問題困惑而陷入混亂中。他們對自己也缺乏一個全面的認(rèn)識,對自我的發(fā)展也缺乏考慮,他們崇尚“自我中心”主義,重視自我價值忽視社會價值,關(guān)注個人利益輕視國家集體利益,注重個人興趣、需要的實(shí)現(xiàn)忽視社會需要。

3 應(yīng)對“啃老”問題的對策

“啃老”現(xiàn)象的存在和繼續(xù)擴(kuò)大化,對“啃老族”本身、家庭、社會都帶來了沉重的影響?，F(xiàn)在“啃老族”的出現(xiàn)已經(jīng)引起了社會的極大關(guān)注,但是應(yīng)該如何應(yīng)對這個棘手的問題還有待探討。通過上文的分析,下面提出幾個應(yīng)對“啃老”問題的策略。

3.1 轉(zhuǎn)變舊有的親子觀,明確親子之間的責(zé)任與義務(wù)

作為父母,要從根本上轉(zhuǎn)變舊有的親子觀念,就要及時切斷與子女相連的“親子一體”心理。父母必須狠下心來,給“啃老”的子女“斷糧”,讓其學(xué)會自食其力。此外,還要明確親子間的責(zé)任與義務(wù),子女必須負(fù)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任與義務(wù)。面對“啃老”的子女,父母應(yīng)該學(xué)會說“不”。

作為成年的子女,要從根本上轉(zhuǎn)變舊有的親子觀,就要奉行中國幾千年流傳下來的“孝悌”精神,使父母“老有所養(yǎng)”。要從思想源頭上上斷絕依賴父母的想法,勇敢地面對應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任,獨(dú)立地面對生活中的種種困難。情感上可以索取父母的支持,但經(jīng)濟(jì)上必須學(xué)會獨(dú)立。

3.2端正心態(tài),樹立正確的就業(yè)、擇業(yè)觀,克服精英情結(jié)帶來的負(fù)面影響

“啃老族”的不斷擴(kuò)大,已經(jīng)成為一個龐大的失業(yè)群體,有很大一部分甚至是未就業(yè)先失業(yè)。如不擺脫“精英情結(jié)”,“啃老族”的就業(yè)、擇業(yè)問題將難以解決?！翱欣献濉睉?yīng)該調(diào)整自己的心態(tài),認(rèn)清現(xiàn)在的就業(yè)形勢?！翱欣献濉币苏约旱男膽B(tài),把自己看成是社會中的普通一員,既不高人一等,也不遜人一籌,和其他人一樣享有同樣的權(quán)利。對自己的未來發(fā)展前景有個總體評估,選擇適合自己的職業(yè)。不計較工作地域的優(yōu)劣,職業(yè)的貴賤,正確對待薪酬,一切以自身發(fā)展為定位,以對自己負(fù)責(zé)、對父母負(fù)責(zé)為出發(fā)點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)自己的人生價值為最終目的。

3.3找準(zhǔn)角色定位,明確家庭和社會責(zé)任

作為一個成年人,在家庭中和社會上都會扮演著一定的角色。在家庭里,“啃老族”是子女,也可能扮演既是子女也是父母的雙重角色。對父母,他們要盡到贍養(yǎng)義務(wù),對子女,他們要承擔(dān)教養(yǎng)責(zé)任。因此,他們必須擺脫對父母的依賴心理,自主自覺承擔(dān)家庭管理的責(zé)任,自強(qiáng)自立,通過自己的努力實(shí)現(xiàn)成功角色轉(zhuǎn)換。在社會上,作為社會的一分子,需要承擔(dān)不同的社會責(zé)任與義務(wù)。只有將自己的個人價值建立在社會價值的基礎(chǔ)上,明確個人只有將自己融入社會中才能實(shí)現(xiàn)自我價值的升華,拋棄社會責(zé)任的人,社會也會將其棄之?！翱欣献濉敝挥姓嬲x開“一桌一椅一電腦”的狹小自我封閉空間,承擔(dān)起應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會角色,才能完成向“社會人”的轉(zhuǎn)變,才能實(shí)現(xiàn)自我價值。

注釋

①劉衛(wèi)瓊,孟昭麗,馬敏,何豐倫.城市“啃老族”啃傷父母心 新失業(yè)群體生存狀況調(diào)查.

②費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998:26～27.

③[美]埃里克·H·埃里克森.同一性:青少年與危機(jī)[M].孫名之,譯.杭州:浙江教育出版社,1998.

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