【摘 要】從群體的角度和一般意義來講,社會資本是一種公共產(chǎn)品,是一種特殊的公共產(chǎn)品;是嵌入在社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)中的有價值的資源,這種有價值的資源本質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)性的資源,既能促進(jìn)群體內(nèi)部和群體之間的互動,又在群體內(nèi)部和群體之間的互動中產(chǎn)生。盡管中國社會是一個關(guān)系本位的社會,但是關(guān)系資本并不等同于社會資本。怎樣從為個人、小團(tuán)體和小圈子所擁有的私人產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為群體、社會所擁有的準(zhǔn)公共產(chǎn)品和甚至純粹公共產(chǎn)品,是社會資本在完成本土化對接后向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。本土化對接后的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成功與否,取決于互惠機(jī)制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、共建機(jī)制和共享機(jī)制的有效運(yùn)行,而機(jī)制的有效運(yùn)行取決于組織間的力量的大體均衡、各種組織目標(biāo)的互補(bǔ)與兼容以及組織體系中主導(dǎo)力量的形成。

【關(guān)鍵詞】社會資本 公共產(chǎn)品 轉(zhuǎn)換機(jī)制

自從上個世紀(jì)八九十年代以來,社會資本理論逐漸成為社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題和前沿問題。社會資本成為各學(xué)科廣泛使用的跨學(xué)科概念,是世界各國學(xué)者用來解釋社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新范式。它甚至被西方國家的決策圈看成是解決社會矛盾的新思路。因此,得到了學(xué)界和官方的廣泛認(rèn)同。

但是,還沒一個完全得到公認(rèn)的社會資本概念。正如“有多少個社會學(xué)家就有多少個關(guān)于社會的定義”一樣,“有多少個社會資本研究者就有多少個關(guān)于社會資本的定義”。

一、社會資本含義的紛爭與批判

國內(nèi)有人將這些不同的定義簡潔明了的歸納為五種類型。通過較為詳細(xì)歸納和總結(jié),可以發(fā)現(xiàn)資源說還是處于主導(dǎo)地位,下面簡單梳理一下它們的具體表述。

1.資源說。認(rèn)為社會資本是一種通過“體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的占有而獲取的實際的或潛在的資源集合體,是嵌入在社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)中的社會資源。這種觀點(diǎn)在社會資本理論中具有廣泛的代表性。布爾迪厄把社會資本界定為“實際的或潛在的資源的集合體,那些資源是同對某種持久性的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的?！绷帜?2001)認(rèn)為,“社會資本——作為在市場中期望得到回報的社會關(guān)系投資——可以定義為在目的性行動中被獲取的和/或被動員的、嵌入在社會結(jié)構(gòu)中的資源?！庇腥松踔琳J(rèn)為,“社會資本是指人際和企業(yè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中以及通過人際和企業(yè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所能獲得的資源,包括信息、構(gòu)思、線索、商業(yè)契機(jī)、金融資本、權(quán)力與影響、情感支持、甚至還有良好的祝愿、信任與合作。”

2.能力說。認(rèn)為社會資本是行動主體與社會的聯(lián)系以及通過這種聯(lián)系攝取稀缺資源的能力。亞歷詹德羅?波茨認(rèn)為社會資本是“個人通過他們的成員身份在網(wǎng)絡(luò)中或在更寬泛的社會結(jié)構(gòu)中獲取稀缺資源的能力。獲取能力不是個人所固有的,而是個人與他人關(guān)系中包含著的一種資產(chǎn),社會資本是嵌入的結(jié)果。”

3.功能說。認(rèn)為社會資本是能為人的行動帶來便利的社會資源?？茽柭J(rèn)為,“社會資本根據(jù)其功能來定義。它不是一個單一實體,而是由一系列擁有兩個共同要素的不同實體所構(gòu)成,這些要素均由社會結(jié)構(gòu)的一些方面構(gòu)成,而且它們促進(jìn)了參加者(無論是個人或者法人參加者)的某些行動?！?/p>

4.網(wǎng)絡(luò)說。認(rèn)為社會資本從形式上看就是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。張其仔認(rèn)為社會資本就是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),他無疑忽視了信任、規(guī)范以及制度等在社會資本概念中的重要地位。

5.文化規(guī)范說。認(rèn)為社會資本的本質(zhì)是信任、互惠等文化規(guī)范。弗朗西斯?福山社會資本界定為,“社會資本可以簡單地定義為一個群體成員共有的一套非正式的、允許他們之間進(jìn)行合作的價值觀和準(zhǔn)則。如果該群體的成員開始期望其他成員的舉止行為將會是正當(dāng)可靠的,那么他們就會相互信任。信任恰如潤滑劑,它能使任何一個群體或組織的運(yùn)轉(zhuǎn)變得更加有效?！?/p>

帕薩?達(dá)斯古普特、伊斯梅爾?撒拉格爾丁將有關(guān)社會資本的定義概括為三種主要觀點(diǎn),認(rèn)為帕特南提供了最嚴(yán)格的定義,把社會資本看做對社區(qū)生產(chǎn)能力有影響納人們之間所構(gòu)成的一系列“橫向聯(lián)系”;科爾曼提供了更具普遍意義的概念,把社會資本看做支配人們行動的所有橫向和縱向的社會結(jié)構(gòu)和準(zhǔn)則;后來其他學(xué)者提供了更加寬泛的觀點(diǎn),認(rèn)為社會資本除包括前兩種觀點(diǎn)的內(nèi)容外,還包括使準(zhǔn)則得以發(fā)展及決定社會結(jié)構(gòu)的社會環(huán)境和政治環(huán)境。

然而,正像任何一種新的理論必然會引起爭論和批評一樣,社會資本理論在西方學(xué)術(shù)界一經(jīng)出現(xiàn)就引起了廣泛的論爭并遭到了激烈的批評?？夏崴?阿羅甚至主張放棄,因為“度量社會相互影響的概念或許是一種錯覺、一個陷阱。不是考慮多一點(diǎn)或少一點(diǎn)的問題”因此極力主張放棄社會資本。

二、社會資本含義資源說的本土化對接

從某種意義上來講,中國人所奉行的關(guān)系說和所踐行的關(guān)系網(wǎng),是社會資本理論的濫觴和實踐。梁漱溟在《中國文化要義》中指出,相對于西方社會來說,中國社會既不是個人本位,也不是社會本位,而是一個關(guān)系本位的社會。梁認(rèn)為中國社會的倫理特性是通過“關(guān)系”體現(xiàn)出來的:“不把重點(diǎn)固定放在任何一方,而從乎其關(guān)系,彼此相交換;其重點(diǎn)實放在關(guān)系上了。倫理本位者,關(guān)系本位也?！辟M(fèi)孝通先生提出“差序格局”的概念來描述中國社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的特點(diǎn)?！耙浴簽橹行?像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了?！辟M(fèi)孝通在提出這一概念時著重指出,這種“差序格局”發(fā)生在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里,這種鄉(xiāng)土社會有它自身的特點(diǎn)。比如,“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動”、“鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷很少而且變遷速度很慢的社會”、“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的?！谒埂⑺烙谒拱讶撕偷氐囊蚓壒潭恕?、“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉的社會,沒有陌生人的社會”等。從以上這些描述和分析中,我們可以看出中國傳統(tǒng)社會是一個以血緣為中心的傳統(tǒng)親屬關(guān)系占據(jù)重要地位的熟人社會。在這樣的社會中,血緣特性、熟人特性和差序格局是其基本特征。

居延安教授在《關(guān)系管理》一書中指出,關(guān)系價值包含人文特征和經(jīng)濟(jì)特征。的確,在中國這樣特殊的人文社會里,對于關(guān)系資本的認(rèn)識要兼顧其經(jīng)濟(jì)特征和人文特征。其實,這對于有著中國傳統(tǒng)文化背景的人,無論他是專家學(xué)者還是普通老百姓,都深有體會并深知其妙,都或多或少為自己、家庭、朋友和單位等等建構(gòu)關(guān)系網(wǎng)。

當(dāng)然需要注意的是,關(guān)系資本并不等同于社會資本。楊光飛認(rèn)為,社會資本蘊(yùn)含著一種公共性,是對市場和政府功能缺失的有益補(bǔ)充,而關(guān)系資本的建構(gòu)則更多的是基于一種工具理性,是在規(guī)避正式制度的前提下,通過“特殊主義”的秘密渠道獲得的;并進(jìn)而認(rèn)為關(guān)系資本的升格會引發(fā)集體行動的困境——不僅在總體上大大增加了社會交易成本,同時也不利于一種普遍主義制度的建構(gòu),而且也不利于現(xiàn)實制度、政策的選擇。由此可見,關(guān)系資本既有利也有弊。關(guān)系是中國社會文化與結(jié)構(gòu)的重要表征,正確地認(rèn)識關(guān)系資本,合理地開發(fā)和利用關(guān)系資本,規(guī)避其不足,更重要的是,要適時向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,則是中國轉(zhuǎn)型過程中必須學(xué)習(xí)的一門新課程。

三、社會資本含義資源說的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

怎樣從為個人、小團(tuán)體和小圈子所擁有的私人產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為群體、社會所擁有的準(zhǔn)公共產(chǎn)品和甚至純粹公共產(chǎn)品,是社會資本在完成本土化對接后向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

結(jié)合學(xué)者們的論述,本人認(rèn)為,社會資本從群體的角度和一般意義來講,是一種公共產(chǎn)品,是一種特殊的公共產(chǎn)品;是嵌入在社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)中的有價值的資源,這種有價值的資源本質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)性的資源,既能促進(jìn)群體內(nèi)部和群體之間的互動,又在群體內(nèi)部和群體之間的互動中產(chǎn)生。社會資本能解決集體行動的困境,從而能避免自身供給的不足。盡管社會資本是群體共享的資源,但對于個人來說,也有著內(nèi)在的驅(qū)動力,個體不僅能以成員資格共享組織內(nèi)的各種資源,而且能憑借組織平臺分享組織外的各種資源,從而每個人都有著建構(gòu)社會資本的動力。因此,作為特殊公共產(chǎn)品的社會資本是可以內(nèi)生的。當(dāng)然,內(nèi)生是有條件的,重要條件之一是資源不能處于一種結(jié)構(gòu)鎖定狀態(tài)之中。作為一種結(jié)構(gòu)性的資源,社會資本既具有非競爭性與非排他性,又從本質(zhì)上來說能滿足社會群體共同需要。因此,從本質(zhì)上講,社會資本也是一種公共產(chǎn)品。當(dāng)然更多的體現(xiàn)為一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品。社會資本本身蘊(yùn)含著共建、共享和共同發(fā)展的核心理念。在群體內(nèi)部和之間長期互動中逐漸形成了一些微妙而偉大的機(jī)制,如互惠機(jī)制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、共建機(jī)制和共享機(jī)制。

每個人、群體或組織都擁有各自的各種各樣的資源, 每個人、群體或組織的生存和發(fā)展也需要各種各樣的資源。對于社會來說,多樣化的群體或組織之間的互動能夠產(chǎn)生更多的社會資本,從而促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。因此,從群體或組織的視角來探討社會資本就顯得更有理論意義和實踐意義,盡管也更有難度。

盡管個體擁有各自的各種各樣的資源, 但不足以維持自身的生存和發(fā)展,特別是自身的進(jìn)一步發(fā)展。因為個體的個人資源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于個體的社會資源,而個體的社會資源更遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于群體或組織的社會資源,也因此,更多的個人和組織以更快的速度融入當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)社會之中,更多的國家和地區(qū)更深更廣的融入當(dāng)今的全球化之中。

只擁有有限資源的個體要想獲得生存和發(fā)展,只有融入各種群體或組織之中,在群體和組織內(nèi)外進(jìn)行資源交換和投資,互惠互利。在群體內(nèi)部和群體之間的長期互動中,更多的資源融入其中,并得到了長期的互惠和轉(zhuǎn)換,人們積累了各種各樣的共建機(jī)制,并逐漸形成了一種共享意識。而這種共建機(jī)制與共享機(jī)制是息息相關(guān)的,有共建才有共享的可能,共享也能進(jìn)一步推動共建,如果只有共建沒有共享,那么共建遲早會瓦解。

本土化對接后的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成功與否,取決于那些機(jī)制的有效運(yùn)行,而機(jī)制的有效運(yùn)行取決于組織間的力量的大體均衡、各種組織目標(biāo)的互補(bǔ)與兼容以及組織體系中主導(dǎo)力量的形成。

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