周景春　朱興濤

[摘要]大學(xué)理念是人們對大學(xué)世界的總體看法，是人們關(guān)于大學(xué)世界的基本概念，它包括人們對大學(xué)是什么，它具有什么使命、發(fā)揮什么作用這樣一些大學(xué)基本問題的價值判斷和識別。大學(xué)理念是大學(xué)教育各種教育理念中最基本的理念，是引發(fā)或構(gòu)建其他教育理念的基礎(chǔ)理念或元理念。當(dāng)前中國大學(xué)理念的研究需要范式轉(zhuǎn)換，需要引入文化哲學(xué)范式來研究，重新理解大學(xué)理念的文化內(nèi)涵，這樣才能正視中國大學(xué)理念面臨的現(xiàn)實問題，培育形成大學(xué)理念的文化機制。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)理念文化大學(xué)

[中國分類號]G640[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005—5843(2009)05—0001—05

[作者簡介]周景春，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；朱興濤，東北師范大學(xué)政法學(xué)院碩士生(吉林長春130024)

大學(xué)理念就是人們對大學(xué)的本質(zhì)及其辦學(xué)規(guī)律的一種哲學(xué)思考體系，其核心主要是回答大學(xué)是做什么的、什么是大學(xué)、怎樣辦大學(xué)和辦什么樣的大學(xué)這樣幾個基本的理論和實踐問題，是人們對大學(xué)總的看法。大學(xué)本質(zhì)上是一種文化性存在，是人類發(fā)展史上重要的文化現(xiàn)象，研究大學(xué)理念的意義不僅在于指導(dǎo)和變革高等教育實踐，還在于促進(jìn)中國大學(xué)理念的形成與確立，促使中國大學(xué)獲得真正獨立的文化身份。實現(xiàn)大學(xué)理念研究范式的轉(zhuǎn)換，追尋大學(xué)理念的文化意涵，拷問大學(xué)理念的現(xiàn)實危機，探尋大學(xué)理念的生成機制，都是需要進(jìn)一步深入思考的基本問題。

一、研究困境：大學(xué)理念研究的范式轉(zhuǎn)換

范式是指常規(guī)科學(xué)所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，從本質(zhì)上講是一種理論體系。整體而言，國內(nèi)對大學(xué)理念的研究主要有教育學(xué)范式和教育哲學(xué)范式。大學(xué)理念的教育學(xué)范式，主要回答大學(xué)的教育性質(zhì)，大學(xué)的內(nèi)涵、功能、特征等教育學(xué)的一些基本問題。研究比較全面，取得了豐富的成果，但也存在很多問題。首先大學(xué)理念的教育學(xué)范式是不可或缺的，甚至是大學(xué)理念研究的主要領(lǐng)域，尤其特定的意義和價值。其次，大學(xué)理念的教育學(xué)范式出現(xiàn)混雜、倉促、膚淺的局面，主要原因在于它沒有以哲學(xué)的高度對大學(xué)文化進(jìn)行關(guān)照、反思和批判，因此，總是缺乏高度和深度，且難以提綱挈領(lǐng)。第三，很多教育實踐的研究缺乏理論依據(jù)，所得研究結(jié)論也很難有說服力。從而使大學(xué)理念的教育學(xué)范式研究陷入困境。

而大學(xué)理念的教育哲學(xué)范式，主要回答的核心問題應(yīng)是如何實現(xiàn)教育的本質(zhì)和教育的目的，教育的意義和教育價值觀等問題。教育哲學(xué)是從哲學(xué)層面對教育的本質(zhì)、目的、過程及其規(guī)律的思考，這種思考對教育的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)。教育哲學(xué)對教育發(fā)展的方向和質(zhì)量起著巨大的作用，進(jìn)而對一個國家和民族的發(fā)展起著重大的作用。深入反思一下當(dāng)前大學(xué)及其文化建設(shè)中的某些問題，不得不慨嘆確實有一種偏離教育本質(zhì)和目的的傾向，也就是說，大學(xué)沒有，至少是沒有很好地把人的全面而自由的發(fā)展作為教育活動和人才培養(yǎng)的根本宗旨，而是把學(xué)生當(dāng)作一種沒有個性、沒有血性的東西，放在一個固定的模型中任意模塑。大學(xué)理念的研究者本應(yīng)有責(zé)任從教育哲學(xué)的高度加以糾偏和救弊，可是，由于對大學(xué)理念直接地進(jìn)入了教育學(xué)乃至教育實踐的領(lǐng)域，而沒有對大學(xué)文化進(jìn)行文化哲學(xué)的反思和批判，最終難以確立理論基石。無論大學(xué)理念的教育學(xué)范式，還是大學(xué)理念教育哲學(xué)范式，都不能把大學(xué)理念的研究推向深入，從而陷入困境。

要尋求大學(xué)理念研究困境的突破，必須引入文化哲學(xué)的研究范式。文化哲學(xué)價值立場的根本旨趣是以人為中心，以人與文化的關(guān)系為內(nèi)容，從而對人的本質(zhì)和文化的本質(zhì)進(jìn)行深入的探究，借助于辯證邏輯的力量，揭示文化與人的生命存在及其活動的本質(zhì)聯(lián)系。文化哲學(xué)的方法論是指在“文化與人的關(guān)系場”中，把文化的本質(zhì)規(guī)定為人的自我生命存在，以人的存在、人的自我生命存在及其活動為立論依據(jù)和基本出發(fā)點。文化的存在，是以人自身的存在即人的生命存在作為基礎(chǔ)的。所以，人的生命存在，就被哲學(xué)地理解、設(shè)定和解釋為文化世界的原生的實在。當(dāng)文化哲學(xué)把文化的本質(zhì)規(guī)定為人的自我生命存在及其活動的時候，就孕育出了文化哲學(xué)作為獨特邏輯和思維方式的方法論。文化哲學(xué)是文化的元理論，是對文化所作的一種超越于文化學(xué)系統(tǒng)本身的概念、范疇、體系的更高一層次的理論闡釋。

因此，大學(xué)理念首先是一個文化論域中的問題；而文化本身又是需要從哲學(xué)高度來加以厘定和闡釋的。作為文化哲學(xué)層面的大學(xué)理念，一定具有世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論品質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)能夠從一所大學(xué)的文化和精神中，清晰地看到這所大學(xué)的理想目標(biāo)、精神信念、價值取向以及認(rèn)知世界的態(tài)度和方法，感受到它的理性光芒。高等學(xué)校是以傳承、整理和發(fā)展科學(xué)文化作為自己的存在方式的，大學(xué)精神正是“大學(xué)人”進(jìn)行這種傳承、整理和發(fā)展文化活動所產(chǎn)生的關(guān)于自身的價值追求和行為方式、行為準(zhǔn)則的文化成果。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)理念中，既能切實地感受到對知識的渴求、真理的探索和對科學(xué)的崇尚，又能深刻地領(lǐng)略到對合理公正的社會理想的不懈追求，以及由它透射出的報效祖國、造福人類、對社會進(jìn)步的關(guān)心和改造社會的崇高使命感與責(zé)任感。

基于此，我們認(rèn)為，大學(xué)理念研究首先應(yīng)該把人的生命存在及其活動突出出來。只有把教師和學(xué)生等大學(xué)人作為大學(xué)文化的真正主體，大學(xué)理念、大學(xué)文化及其相關(guān)研究才真正具有意義和價值?？墒?，綜觀目前的大學(xué)理念研究，普遍缺乏對大學(xué)文化本性的前提性追問，缺乏對師生文化主體的認(rèn)真對待和文化本根問題的認(rèn)真考量，導(dǎo)致了現(xiàn)代大學(xué)在辦學(xué)理念、價值取向、人文關(guān)懷、精神意向等文化建設(shè)方面的模糊和滯后，對大學(xué)問題要么視而不見，要么無力解釋。而實踐中在一味強調(diào)“馬上就要用”的所謂“應(yīng)用對策研究”的當(dāng)今中國，在討論大學(xué)理念問題時，就像其他任何研究領(lǐng)域一樣，缺乏對看似無用或不能立即帶來效益的哲學(xué)思考，直接地進(jìn)入了教育學(xué)乃至教育實踐的領(lǐng)域，導(dǎo)致了現(xiàn)代大學(xué)確實有一種偏離教育本質(zhì)和目的的傾向，沒有很好地把人的全面而自由的發(fā)展作為教育活動和人才培養(yǎng)的根本宗旨。因此，只有引入文化哲學(xué)范式才能真正厘清當(dāng)前大學(xué)理念研究的核心問題，走出大學(xué)理念研究的思想困境。

大學(xué)理念是人們對大學(xué)的最基本的理性認(rèn)識和具有普遍意義的最高哲學(xué)抽象，是大學(xué)文化的核心概念。大學(xué)理念是大學(xué)的本體論哲學(xué)，它是大學(xué)利益相關(guān)者對大學(xué)“內(nèi)在屬性”和“外在形態(tài)”的追問。對于“大學(xué)理念”的探討，目前仍是我國高等教育理論研究的一個熱點。馬克思說過：“一個民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”今天對高等教育理念的探索更是探索者強烈的使命感使然。大學(xué)理念在現(xiàn)代高等教育發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。特別是當(dāng)人們審視現(xiàn)代大學(xué)所出現(xiàn)的種種問題甚至危機時，發(fā)現(xiàn)其主要根源之一在于理念的缺失和危機。當(dāng)代中國高等教育面臨國際化的機遇和挑戰(zhàn)，探索

和確立中國當(dāng)代大學(xué)理念有重要的現(xiàn)實意義。大學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新將意味著人們以新的眼光審視和認(rèn)識大學(xué)教育，以新的范型重新構(gòu)建高等教育體系。高等教育的改革與進(jìn)步必須以理念的突破為先導(dǎo)。

二、本根追尋：大學(xué)理念的文化意涵

長久以來，西方高等教育的哲學(xué)基礎(chǔ)就存在一定爭論。約翰·S·布魯貝克就將高等教育的哲學(xué)基礎(chǔ)歸納為“兩論”——認(rèn)識論和政治論。認(rèn)識論哲學(xué)建立在對未知世界的好奇和對真理的忠誠之上，強調(diào)“學(xué)術(shù)的客觀性”和“價值無涉”；而政治論哲學(xué)則建立在社會發(fā)展的需要上，強調(diào)“政治目標(biāo)”和“為國家服務(wù)”。我國對高等教育特別是大學(xué)理念的研究起步較晚，受各種原因的影響，認(rèn)識論和政治論的高等教育哲學(xué)逐漸成為現(xiàn)在我國高等教育思想的基礎(chǔ)，但由于歷史的和傳統(tǒng)的原因，政治論高等教育哲學(xué)思想在我國高等教育發(fā)展中仍占主導(dǎo)地位。因此，我們對大學(xué)理念的文化意涵認(rèn)識受到局限。

大學(xué)是什么，什么是大學(xué)，是古今中外教育家們討論的焦點，他們從不同的視角對大學(xué)做出種種界定。如紐曼說：“大學(xué)是傳授普遍知識的地方。”克拉克·科爾說：“大學(xué)是直接為社會服務(wù)的‘服務(wù)站?！辈淘嗾f：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！泵焚O琦說：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，乃謂有大師之謂也?！边@些說法，或從功能，或從任務(wù)，或從氣質(zhì)，對大學(xué)的某個側(cè)面進(jìn)行了深刻的描述，并不是從哲學(xué)上對大學(xué)本質(zhì)的科學(xué)揭示。但對于大學(xué)而言，“教育性、階級性、產(chǎn)業(yè)性和行政性都是大學(xué)的重要屬性，但是，必須明確，文化性或?qū)W術(shù)性是大學(xué)的本質(zhì)屬性，大學(xué)的本質(zhì)是一種功能獨特的文化機構(gòu)和傳承、研究，融合、創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的高等學(xué)府”。我們把大學(xué)理解為一種文化存在，才能真正把握大學(xué)的本質(zhì)屬性。

大學(xué)的文化本質(zhì)(即什么是大學(xué)問題)、大學(xué)的文化使命(即大學(xué)是做什么的問題)、大學(xué)的文化精神(即辦什么樣的大學(xué)問題)、大學(xué)的文化價值(即怎樣辦大學(xué)問題)，都是大學(xué)理念的重要文化意涵。對大學(xué)文化性的根本屬性和文化個性的本質(zhì)特征，大學(xué)文化啟蒙、文化創(chuàng)新、文化引領(lǐng)和文化融合使命，崇尚人文、注重理性、自由獨立和追求卓越精神，內(nèi)在的主體文化人格完善、組織文化個性鮮明的向度和外在的國家文化實力提升、人類先進(jìn)文化引領(lǐng)的向度不斷平衡進(jìn)行解讀，回答的是大學(xué)理念與文化的互動性即大學(xué)理念哲學(xué)體系中四個基本內(nèi)容與文化之間的雙向建構(gòu)。一是分析大學(xué)理念的文化價值，它在自身的運行過程中進(jìn)行文化傳承、文化控制和文化糾偏；二是從文化的教化和意識形態(tài)性出發(fā)，展示文化在化人過程中與大學(xué)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法的一致性，它隱性地執(zhí)行著大學(xué)教育功能。文化傳統(tǒng)的守護與承接、文化現(xiàn)實的反思與批判是大學(xué)理念的重要生長點。

大學(xué)的文化性體現(xiàn)在，大學(xué)是社會發(fā)展中不可忽視的重要文化力量。教育是與人類社會同時誕生的，但學(xué)校教育，特別是大學(xué)則是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。知識及其學(xué)科是大學(xué)存在的組織基礎(chǔ)。在大學(xué)組織里，科層機制的等級權(quán)威、規(guī)章制度以及市場機制的物質(zhì)利益刺激都只能發(fā)揮其有限的作用，以服從真理和崇拜權(quán)威為主要特征的文化機制是大學(xué)組織整合的主導(dǎo)機制。這是大學(xué)組織區(qū)別于其他社會組織的重要特征，大學(xué)與社會的經(jīng)濟和政治機構(gòu)既相互關(guān)聯(lián)又鼎足而立。我們把大學(xué)的本質(zhì)界定為一種功能獨特的文化機構(gòu)，主要是從宏觀上區(qū)分企業(yè)、政府和大學(xué)這三種社會機構(gòu)具有的不同本質(zhì)。眾所周知，文化不僅是多樣化的還是有層次的，大學(xué)傳承、研究、融合和創(chuàng)新的不是一般的文化，而是高深學(xué)術(shù)。因此，更準(zhǔn)確地說，大學(xué)的本質(zhì)是一種與社會的經(jīng)濟和政治機構(gòu)既相互關(guān)聯(lián)又鼎足而立的傳承、研究、融合和創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的高等學(xué)府，是一種文化性的存在。

大學(xué)的文化性還體現(xiàn)在，大學(xué)越來越充分地發(fā)揮著獨特的文化功能。經(jīng)過長期的發(fā)展與變革，大學(xué)越來越充分地發(fā)揮著傳承、研究、融合和創(chuàng)新文化的獨特功能。傳承文化是大學(xué)的基本功能，它不是人類文化簡單的原本照搬，而是根據(jù)大學(xué)自身的價值觀念對人類社會長期積累的文化進(jìn)行嚴(yán)格的選擇、認(rèn)可、加工和整合，充分發(fā)揮其對人類文化的積淀作用，并在這個基礎(chǔ)上通過教育活動把人類長期積淀的文化傳承下去。創(chuàng)新文化是大學(xué)的本質(zhì)要求。大學(xué)應(yīng)當(dāng)在傳承文化的基礎(chǔ)上努力站在學(xué)科發(fā)展的前沿，探究真理，發(fā)展知識，并且將學(xué)術(shù)研究成果盡快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。只有這樣，大學(xué)才能培養(yǎng)出社會所要求的具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，成為國家發(fā)展科學(xué)事業(yè)的重要方面軍，推動和引領(lǐng)社會文化向前發(fā)展。大學(xué)傳承和創(chuàng)新文化離不開對人類文化的研究，所以，研究文化是大學(xué)全部活動的基礎(chǔ)。為此，必須保障大學(xué)享有充分的教學(xué)和學(xué)術(shù)自由，營造一種良好的、寬松的學(xué)術(shù)與文化氛圍，確保大學(xué)的教師和學(xué)生能夠潛心地研究高深學(xué)術(shù)，不斷地追求和認(rèn)識客觀真理，并在這個基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新文化，這是大學(xué)生機和活力之所在。當(dāng)今的世界是個開放的世界，其實質(zhì)是文化的開放，多元文化的溝通與融合是時代的強烈呼喚，是歷史的必然。所以，在多元文化矛盾運動中通過批判、取舍、整合和創(chuàng)造進(jìn)行文化融合，既是大學(xué)的一項重要功能，也是大學(xué)傳承、研究和創(chuàng)新文化的必由之路。

探尋大學(xué)的文化本根，就必須認(rèn)真考量和對待大學(xué)理念如何從人類文化之母體誕生和從傳統(tǒng)文化中吸收哪些文化養(yǎng)料的問題，實質(zhì)上就是解決大學(xué)理念守護并承接文化傳統(tǒng)的目的，以便確立我們的文化基點，從而有效回答“文化批判立場的人文基礎(chǔ)如何”。真正的人文精神總是和傳統(tǒng)文化的血脈相貫通的，并且是在與傳統(tǒng)的對接中愈來愈將其普遍文化價值凸顯出來。進(jìn)一步，這種普遍文化價值在面對新文化的實踐中，才能有效地?fù)?dān)當(dāng)起價值范導(dǎo)的作用。因此，我們必須從古今中外的傳統(tǒng)之中，去提煉和借鑒文化資源來構(gòu)筑大學(xué)理念的人文基礎(chǔ)。包括西方大學(xué)理念集中反映的探求真理、完善人格的目標(biāo)，大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由的宗旨，教化社會、文明人類的條件，師生尊愛、精神交往的形式；中國古代大學(xué)理念中深刻蘊涵的德業(yè)并重的目標(biāo)追求、自由活潑的為學(xué)品格、創(chuàng)新爭鳴的開放氣度、謹(jǐn)嚴(yán)純正的治學(xué)精神、知行合一的踐履理念，中國近現(xiàn)代大學(xué)理念中中華民族精神的體現(xiàn)、民主精神的倡導(dǎo)、科學(xué)精神的發(fā)揚等。需要發(fā)掘辨析各種世界性的文化資源深，包括厚的文化傳統(tǒng)與時代價值，從而為當(dāng)下的文化實踐和社會發(fā)展提供啟發(fā)和服務(wù)。

三、現(xiàn)實拷問：大學(xué)理念的實踐危機

大學(xué)理念研究在中國的興起，至少源于以下兩方面的原因：一是大學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在需求。由于市場經(jīng)濟對高等學(xué)校和高等教育的雙重影響、高等教育改革的不斷深化和飛速發(fā)展、大學(xué)人面對當(dāng)今時代各種紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象、對大學(xué)時而要求產(chǎn)業(yè)化時而進(jìn)行大合并以及大學(xué)自身的自我迷失等等原因，大學(xué)精神及其理念在現(xiàn)代大學(xué)變革中似有式微之象，某些大學(xué)的發(fā)展路徑與大學(xué)所應(yīng)有的文化內(nèi)涵和文化要求漸行漸遠(yuǎn)。為了救偏補弊，人們覺得應(yīng)

當(dāng)重視和加強對大學(xué)理念的研究。二是社會發(fā)展的客觀要求。20世紀(jì)90年代以來，人類社會已經(jīng)進(jìn)入了以世界多極化和經(jīng)濟全球化為主要特征的新世紀(jì)，正在從工業(yè)經(jīng)濟社會逐步向知識經(jīng)濟社會邁進(jìn)，大學(xué)在人類社會發(fā)展中的地位和使命正在發(fā)生著質(zhì)的變化。我國也正在高舉鄧小平理論的偉大旗幟，以“三個代表”的重要思想為指針，繼往開來，與時俱進(jìn)，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，對大學(xué)的發(fā)展提出了迫切要求。我們從理論的高度反思和重構(gòu)中國大學(xué)理念意義重大。

伴隨著現(xiàn)代化、全球化、教育國際化的時代浪潮，發(fā)揮大學(xué)理念對現(xiàn)實文化批判目的在于為社會注入和諧穩(wěn)定的價值理想和人文關(guān)懷。在現(xiàn)代化沖擊下，大學(xué)在適應(yīng)論或工具論理念的支配下走向了偏狹，主要表現(xiàn)在對人的忽視、文化批判精神的喪失和文化創(chuàng)造力衰竭等方面。在全球化挑戰(zhàn)和競爭力聚焦下，中國大學(xué)出現(xiàn)主體意識和辦學(xué)個性的缺失，主要體現(xiàn)在缺乏獨立自主的辦學(xué)意識，缺失大學(xué)學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)自由等理念。在教育國際化背景下，大學(xué)本質(zhì)回歸的要求日益凸顯，對大學(xué)教育準(zhǔn)確定位的尋求、大學(xué)理念對教育國際化的回應(yīng)和大學(xué)教育人文化特征的失落等等都進(jìn)入了拷問的視野。其中大學(xué)教育人文化特征的失落主要體現(xiàn)在偏離教育本質(zhì)和目的，功利化和工具化色彩濃厚。大學(xué)理念是人們對大學(xué)世界的總體看法，是大學(xué)教育各種教育理念中最基本的理念，是引發(fā)或構(gòu)建其他教育理念的基礎(chǔ)理念或元理念。大學(xué)理念指導(dǎo)大學(xué)實踐，有什么樣的大學(xué)理念，就會有什么樣的大學(xué)實踐；同時，大學(xué)理念也是衡量大學(xué)實踐發(fā)展是否出現(xiàn)偏差的標(biāo)準(zhǔn)。因此，確立正確的大學(xué)理念，對一所大學(xué)來說，具有決定性的意義。

中華人民共和國建立以后，由于極其復(fù)雜的種種原因，我國對大學(xué)本質(zhì)問題的認(rèn)識存在著眾多的誤區(qū)，主要是四個誤區(qū)：一是誤認(rèn)為大學(xué)是實施高等教育的主要機構(gòu)，所以，教育就是大學(xué)，大學(xué)就是教育；二是在“以階級斗爭為綱”的錯誤思想影響下，制定了“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”的方針，把學(xué)校稱之為“無產(chǎn)階級專政的工具”；三是在市場經(jīng)濟條件下，夸大了教育和大學(xué)的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，甚至提出“教育要產(chǎn)業(yè)化”，要“把學(xué)校完全推向市場”；四是在高度集中的領(lǐng)導(dǎo)管理體制下，重行政機制輕文化機制，由政府直接控制大學(xué)，大學(xué)缺乏面向社會自主辦學(xué)的活力。

大學(xué)精神衰微正是由大學(xué)理念的偏失所造成的。大學(xué)理念的現(xiàn)實危機主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，大學(xué)教育的產(chǎn)業(yè)化造成大學(xué)自我迷失。20世紀(jì)80年代之后，隨著知識經(jīng)濟的興起，社會正經(jīng)歷著一次觀念和結(jié)構(gòu)上的根本變革。工業(yè)生產(chǎn)正在從以物質(zhì)生產(chǎn)和勞動力為主的產(chǎn)品，迅速地向以知識為主的產(chǎn)品與服務(wù)轉(zhuǎn)移，新知識的創(chuàng)造與應(yīng)用成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的最新形式。高等教育的重要性不斷增長。與此同時，也遇到了很大的困難和挑戰(zhàn)一教育經(jīng)費短缺。在教育經(jīng)費嚴(yán)重不足的背景下，教育界推行的是一種被稱為“財政視角”的改革，或者說是一種“經(jīng)濟主義路線”的改革，其主要動機為彌補教育經(jīng)費短缺，興奮點圍繞著創(chuàng)收、經(jīng)營、轉(zhuǎn)制、上市、產(chǎn)權(quán)、市場化等問題，以增長和效率為主要追求，而缺乏對教育公平、教育品質(zhì)的關(guān)注，經(jīng)濟話語在很大程度上取代了教育話語。因此，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)如此強烈的反差：一方面，教育的數(shù)量增長，規(guī)模擴大，人們受教育的機會顯著增多；與此同時，教育越來越昂貴，越來越“豪華”，享受“優(yōu)質(zhì)教育”越來越成為金錢和權(quán)力的較量。一方面，各級教育的發(fā)展達(dá)到歷史上的最高水平；與此同時，出現(xiàn)教育價值失衡、教育行為失范，以及教育品質(zhì)的惡化，公眾對教育的評價降至20年來的最低點。

第二，模糊了大學(xué)的文化本性，丟棄“學(xué)府”，熱衷“學(xué)店”。大學(xué)里熱衷于急功近利的商業(yè)化行為，自覺不自覺地忽視或削弱學(xué)術(shù)性和文化性。突出地表現(xiàn)為：以各種名目興辦經(jīng)濟實體；積極與社會機構(gòu)聯(lián)系，興辦各種短期培訓(xùn)班；跑關(guān)系、爭指標(biāo)，盲目擴充函授招生計劃，增加教學(xué)點，擠占有限的學(xué)校資源；無視自身辦學(xué)條件，完全以市場導(dǎo)向速辦各種新專業(yè)。如此種種，不一而足。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，實際上是大學(xué)管理者缺乏大學(xué)理念，對大學(xué)性質(zhì)認(rèn)識模糊的反映。事實上，對大學(xué)性質(zhì)的認(rèn)定，從西方看走過了一個不斷認(rèn)識、不斷發(fā)展的過程。它以“大學(xué)是追求知識的學(xué)者團體”為起點，到“大學(xué)是一個傳授知識的場所”和“大學(xué)是研究高深學(xué)問的機構(gòu)”，最終走向了“大學(xué)是學(xué)者進(jìn)行教學(xué)、科研和從事社會服務(wù)的場所”這樣一個歷史過程。時至今日，人們對“大學(xué)是保存、生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用知識的學(xué)術(shù)組織”是普遍認(rèn)可的，也即是大學(xué)是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)的機構(gòu)。

第三，弱化了大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力，唯官唯上，唯權(quán)是尊。大學(xué)是學(xué)術(shù)組織。不是官僚機構(gòu)，然而遺憾的是，目前大學(xué)出現(xiàn)的官本位傾向，且有愈演愈烈之勢。其表現(xiàn)為：(1)唯上是從。盡管《高等教育法》已賦予學(xué)校自主確定教學(xué)、科研、行政職能部門等內(nèi)部組織機構(gòu)的設(shè)置及任免等等權(quán)力，但是仍有一些管理者習(xí)慣一切按紅頭文件行事，事事向上請示匯報。這種自覺把大學(xué)納入官僚體系中的做法，客觀上鈍化了大學(xué)學(xué)術(shù)自由、機構(gòu)自治的本質(zhì)特性，在很大程度上扼殺了大學(xué)的創(chuàng)新進(jìn)取精神和創(chuàng)造發(fā)展能力。(2)唯官是重。不知從何時開始，大學(xué)滋生出了崇尚為官之風(fēng)。某學(xué)者稍有學(xué)術(shù)成就就委以某官職，博士剛畢業(yè)就戴以某官帽，仿佛不這樣就不足以尊重知識和人才。有的大學(xué)因為官位不足，因人設(shè)事搞出許多研究中心、研究所，委以正處級主任、所長之銜，解決行政級別及待遇問題。這些做法嚴(yán)重破壞了大學(xué)之崇尚學(xué)問、尊重學(xué)人的風(fēng)氣，造成了追官、跑官、要官現(xiàn)象，使人們思想浮躁，不安于學(xué)術(shù)研究，滋生學(xué)術(shù)腐敗。(3)學(xué)術(shù)權(quán)力弱化。過分強調(diào)行政權(quán)力，強化行政官員的作用，造成大學(xué)的科學(xué)民主管理難以實行，教授治學(xué)、治校的智慧和積極性無法調(diào)動，教師地位不高等問題。

第四，放棄個性，追求統(tǒng)一。統(tǒng)一性和多樣性是大學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的兩種規(guī)律性的結(jié)果。前者表現(xiàn)為大學(xué)本質(zhì)屬性的一致性，后者則表現(xiàn)為大學(xué)辦學(xué)的個性化。對不同的大學(xué)，應(yīng)當(dāng)有不同的性格特征，即在發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式的選擇上有表現(xiàn)獨自風(fēng)格的個性，不必追求統(tǒng)一的模式。一是，混亂招生的狀況，不僅背離了大學(xué)的總體發(fā)展目標(biāo)，而且也嚴(yán)重地影響了本科生的教學(xué)質(zhì)量，降低辦學(xué)效益。二是，在學(xué)科專業(yè)上定位太高，片面追求“大而全”，都想辦成學(xué)科專業(yè)齊全的綜合性大學(xué)。三是，在辦學(xué)規(guī)模上，脫離自身辦學(xué)條件，或通過合并拓展新校區(qū)，盲目擴充辦學(xué)規(guī)模，造成辦學(xué)資源全面緊張，特別是師資力量嚴(yán)重不足，辦學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施跟不上教學(xué)需要，教學(xué)質(zhì)量下降。四是，在辦學(xué)層次上，一些一般性院校，一味追求高層次的碩士生、甚至博士生教育，追求走研究型大學(xué)的純學(xué)術(shù)發(fā)展道路，而忽視了自己為地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)大量人才的職責(zé)。因而，大學(xué)必須超越一元化的“層次”定位，打破“獨木橋”式的發(fā)展局面。一味地

向“高水平”看齊，只能造成千校一面的“趨同化”發(fā)展現(xiàn)象，使自己缺乏個性、缺乏特色，從而喪失了自己獨特的求生存、求卓越、求輝煌的發(fā)展之路。

產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因是多方面的，有傳統(tǒng)“重學(xué)輕術(shù)”觀念和“名分”思想的影響，有經(jīng)濟利益的驅(qū)動，有長期計劃經(jīng)濟下的高等教育管理模式形成的“按照上級機關(guān)精神辦”、“跟著人家辦”的思維定勢，但是最根本的原因無不歸于辦學(xué)者大學(xué)理念的缺失，由此必然導(dǎo)致大學(xué)教育在目標(biāo)上的模糊，突出表現(xiàn)為失去明確的辦學(xué)方向，出現(xiàn)西方社會稱為的“本體危機”。正是這種危機的存在，迫使大學(xué)自身要對大學(xué)理念即有關(guān)大學(xué)本體的基本概念作一次痛苦的重新評估。

四、文化環(huán)境：大學(xué)理念的生成機制

隨著大學(xué)自身功能的多樣化發(fā)展和大學(xué)利益主體的分化，大學(xué)必須提高大學(xué)文化主體的文化自覺意識。增強對大學(xué)理念生成的內(nèi)在規(guī)律性把握和正確進(jìn)行文化選擇的意識，增強作為大學(xué)理念靈魂的大學(xué)精神在生活世界的根基上生成的意識；積極促成大學(xué)利益相關(guān)者間的對話，這必將成為未來大學(xué)理念生產(chǎn)的主要方式。通過對中國大學(xué)理念的反思，促進(jìn)大學(xué)利益相關(guān)群體間的對話，對于我們構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)理念和形成中國高等教育的文化自覺具有重要意義。

構(gòu)建現(xiàn)代中國大學(xué)理念，首先培養(yǎng)大學(xué)理念轉(zhuǎn)換的自覺品質(zhì)、確定大學(xué)理念轉(zhuǎn)換的價值原則、建立大學(xué)理念轉(zhuǎn)換的思維方式。對主體性、多維性、結(jié)構(gòu)性、生命性、超越性等品質(zhì)，個人本位和社會本位的一致性、科學(xué)主義和人文主義的互補性、人與自然及社會的和諧性、國際性與民族性的融合性、一元與多元的統(tǒng)一性等原則，以及反思性、合宜性、創(chuàng)造性等思維方式進(jìn)行闡釋，增強對大學(xué)理念生成的內(nèi)在規(guī)律性把握和正確進(jìn)行文化選擇的意識。其次，進(jìn)行主體價值意識的培育、大學(xué)人文精神的弘揚、和諧大學(xué)的文化建設(shè)、大學(xué)文化張力的保持。對教師創(chuàng)造價值的認(rèn)同和學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)利的尊重，對大學(xué)教育目標(biāo)的調(diào)整、大學(xué)人文教育的推進(jìn)、大學(xué)校園文化的建設(shè)和主體責(zé)任意識的養(yǎng)成，對適應(yīng)與引領(lǐng)社會發(fā)展的學(xué)校定位、個性化全面發(fā)展的現(xiàn)代人的培養(yǎng)、人性化教育教學(xué)管理制度的創(chuàng)新和文化生態(tài)和諧環(huán)境的營造，對社會主義核心價值體系的主導(dǎo)和多元文化價值的兼容并存等進(jìn)行思路上的引導(dǎo)，增強大學(xué)精神在生活世界的根基上生成的意識。大學(xué)精神是大學(xué)理念支柱、靈魂和核心。是大學(xué)理念的濃縮概括、延伸和深化，是大學(xué)理念的具體化，最能體現(xiàn)大學(xué)理念，決定辦學(xué)理念的個性化，是大學(xué)之所以為大學(xué)的前提，是高等教育區(qū)別于其他教育的顯著特征。

構(gòu)建現(xiàn)代中國大學(xué)理念，必須從校內(nèi)和校外兩個方面積極營造有利于大學(xué)理念形成的文化環(huán)境，正確把握大學(xué)理念文化生成的內(nèi)在規(guī)律性，正確把握大學(xué)理念文化生成的文化選擇本質(zhì)要求，確保大學(xué)理念生成的文化機制正常運行。一是增強大學(xué)依法自主辦學(xué)能力和大學(xué)服務(wù)經(jīng)濟社會能力，對注重校長的思想與精神力量、堅守大學(xué)制度建設(shè)的文化取向、突出大學(xué)組織機構(gòu)的學(xué)術(shù)權(quán)力、完善大學(xué)發(fā)展約束的良性機制和造就高素質(zhì)人才的知識創(chuàng)新、開發(fā)高科技成果的工程技術(shù)、提供高質(zhì)量的哲學(xué)社會科學(xué)理論、搭建高品位的成果轉(zhuǎn)化與服務(wù)平臺等方面作出努力，實質(zhì)上就是營造有利于大學(xué)理念形成的良好的校內(nèi)文化氛圍。二是完善大學(xué)自主辦學(xué)法人制度，營造良好的社會人文環(huán)境。對大學(xué)法人性質(zhì)的明晰、大學(xué)學(xué)術(shù)自由權(quán)的尊重、大學(xué)組織管理體制的完善和大眾共同人文理想的生成、和諧社會文化精神的打造等方面做出努力，實質(zhì)上就是營造有利于大學(xué)理念形成的良好的校外文化氛圍。

構(gòu)建現(xiàn)代中國大學(xué)理念，應(yīng)堅持“有所為有所不為”的思想，堅持學(xué)術(shù)自由的理念，協(xié)調(diào)好學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力。大學(xué)的發(fā)展之路有千萬條。因此，大學(xué)的管理者一定要在認(rèn)真分析自身條件的基礎(chǔ)上，做出痛苦的選擇。學(xué)術(shù)性是大學(xué)教育區(qū)別于其他教育的屬性特征，是大學(xué)生存的根基。中外大學(xué)的管理者都接受學(xué)術(shù)自由的理念，并將之具體為治校的一個重要原則。如柏林大學(xué)的治校思想就是“大學(xué)的最主要原則是尊重自由的學(xué)術(shù)研究”。斯坦福大學(xué)校長卡斯帕爾認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由是一所大學(xué)的不可殘缺的靈魂，為此，他還把學(xué)術(shù)自由總結(jié)為是使斯坦福大學(xué)獲得成功的第三個重要因素。對學(xué)術(shù)自由的尊重，在我國新、舊大學(xué)的校長治校中都得到了較好地體現(xiàn)，蔡元培、蔣夢麟、梅貽琦等都是很好的典范。堅持學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)學(xué)術(shù)自由有利于發(fā)展和培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造性潛力，有利于增強學(xué)者的學(xué)術(shù)和社會責(zé)任感及判斷能力，這也是學(xué)術(shù)自由對學(xué)者提出的一種內(nèi)在的要求。

構(gòu)建現(xiàn)代中國大學(xué)理念，要求形成良好的文化對話機制。首先是大學(xué)內(nèi)部群體間的對話。現(xiàn)代大學(xué)崇尚客觀知識的特征決定了大學(xué)中人際關(guān)系的分裂，具體說來，就是大學(xué)主體分化成為中心與邊緣兩種群體模式，群體中的中心壟斷了學(xué)術(shù)資源，獨占了學(xué)術(shù)權(quán)力。但是，大學(xué)學(xué)術(shù)管理的金字塔結(jié)構(gòu)開始發(fā)生改變，學(xué)術(shù)平等的制度安排已經(jīng)建立并受到應(yīng)有的重視，知識教學(xué)中的教師中心主義受到抑制，大學(xué)生參與大學(xué)的教學(xué)和管理決策日漸普遍。其次，大學(xué)“內(nèi)”與“外”的對話。在眾多闡述大學(xué)理念的文本中，一些論者將“內(nèi)在邏輯”視做大學(xué)理念發(fā)生和發(fā)展的“基因”。他們認(rèn)為，大學(xué)的“內(nèi)在邏輯”就是大學(xué)自身的運動特點，是大學(xué)的“獨立本質(zhì)”，按照內(nèi)在邏輯的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出來的大學(xué)理念可以用來消解社會影響中的負(fù)面效應(yīng)。大學(xué)內(nèi)部文化和大學(xué)外部文化之間客觀上存在著價值差異，但大學(xué)文化和社會文化之間始終存在必要的張力，否則，就難以解釋大學(xué)的形成和發(fā)展。因此，大學(xué)必須超越內(nèi)部邏輯和外部邏輯的對立，在兩者的對話中建構(gòu)生存與發(fā)展的理念。第三，大學(xué)理念的全球認(rèn)知和本土認(rèn)知的對話。在全球化話語權(quán)得到張揚的社會背景下，對現(xiàn)代大學(xué)理念等同于西方大學(xué)理念的單一現(xiàn)代性思維模式幾乎無人提出質(zhì)疑，引進(jìn)西方大學(xué)理念和大學(xué)制度也似乎“順理成章”地成了中國大學(xué)發(fā)展的路徑選擇，大學(xué)理念生產(chǎn)中的“他律”，變成了一種社會文化心理，時時都在消解中國人自己的大學(xué)精神和創(chuàng)造才能。作為一個獨特的機構(gòu)，大學(xué)是全球文化和本土文化沖突的主要戰(zhàn)場，在這種情況下，大學(xué)需要扮演雙重角色，以彌合本土認(rèn)知和全球認(rèn)知之間的分裂。我們既要批判性地繼承中國文化傳統(tǒng)中特有的大學(xué)精神和話語模式，也應(yīng)與世界其他文化體系中的大學(xué)理念和話語展開真正意義上的對話，依此建構(gòu)21世紀(jì)中國人自己的大學(xué)理念。

注釋：

①王冀生.文化是大學(xué)之魂——對大學(xué)理念的再認(rèn)識[J].高教發(fā)展與評估，2007，(4).

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