劉　琦

摘要:道德與法律猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離,二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。文章以論道德的多元性與法律的一元性為題目,系統(tǒng)論述了在規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的行為上道德的多元性作用和法律的一元性作用。文章首先系統(tǒng)闡述了我國道德的發(fā)展及道德的多元性,然后又系統(tǒng)論述了我國法律的發(fā)展及法律的一元性,最后告訴人們?nèi)绾芜\(yùn)用好道德的多元性和法律的一元性來規(guī)范人們的行為。

關(guān)鍵詞:道德的多元性;法律的一元性;德法并治

中圖分類號(hào):DF522

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-2374(2009)19-0072-02

一、我國道德的發(fā)展及道德的多元性

道德基于情,源于血緣。在古代,自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位,由于血緣的關(guān)系人們結(jié)合成一個(gè)個(gè)小的團(tuán)體,在這個(gè)小團(tuán)體里維系和規(guī)范人們的日常行為的規(guī)則慢慢的成為道德的雛形。隨后,像孔子這樣的大思想家將其歸納、整理上升為一種理論,他提出了:“仁者愛人”,“己所不欲,勿施于人”等一系列規(guī)范人行為的禮教。

在西周時(shí)期道德主要表現(xiàn)為“德”和“禮”。“德”是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親,對(duì)己嚴(yán)格,與人為善,只能在不得已時(shí)才使用刑罰,而使用時(shí)必須慎重。儒家對(duì)“德”加以繼承和發(fā)展,一方面突出了“德”的政治意義,主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政,認(rèn)為“德”是治理國家、取得民心的主要方法;另一方面抬高了“德”的地位,認(rèn)為“德”是高于君權(quán)與法律的,是行政、司法的指導(dǎo)方針,即主張“德主刑輔”。儒家的這種德治是以“禮”作為根本內(nèi)容的?！岸Y,履也,所以事神致?！薄６Y的起源與宗教、祭祀、宗法有關(guān),它體現(xiàn)了社會(huì)中的宗法身份等級(jí),同時(shí)作為身份社會(huì)的古代中國也促成了禮的繁衍,兩者互為支架。但禮的范圍很難界定,它包羅萬象,無所不在,既可以是個(gè)人生活的基本信仰,又可以是治理家、國的根本綱領(lǐng);它是對(duì)他人做道德評(píng)判和法律裁斷的最后依據(jù),又是社會(huì)所有制中所包含的基本精神;它一方面細(xì)膩地對(duì)人的行為做出準(zhǔn)則式規(guī)定,另一方面又對(duì)社會(huì)的方方面面作理論上的抽象。由此可見,道德作為調(diào)整人的日常行為準(zhǔn)則是多元的。

漢代董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù),德主刑輔。董仲舒以天人感應(yīng)說為德主刑輔的哲學(xué)基礎(chǔ),以陰陽五行相輔相成之理,來論證德主刑輔符合天道運(yùn)行的規(guī)律?！疤斓乐笳咴陉庩枴ｊ枮榈?陰為刑;刑主殺而德主生,是故陽常居大夏,而以生育養(yǎng)長為事;陰常居大冬,而積于空虛不用之處,以此見天之任德而不任刑也……”。他通過春秋絕獄中親親、尊尊等總的原則的體現(xiàn),將其進(jìn)行嚴(yán)格的倫理等級(jí)劃分,使本來紛亂復(fù)雜的社會(huì)有了清晰明確的界限,并用“禮儀”制度建立了社會(huì)秩序。從此,各個(gè)階級(jí)、每個(gè)人都將嚴(yán)守自己所必須遵從的倫理規(guī)范,并把這種倫理規(guī)范稱之為“道德”。這是道德規(guī)范人們的行為的又一種體現(xiàn)。

唐朝繼承并發(fā)展了漢魏晉以來儒家化的潮流,使體現(xiàn)宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了,以至“一準(zhǔn)乎禮”成為對(duì)唐律的主要評(píng)價(jià)。具體說來,第一,禮指導(dǎo)著法律的制訂。如貞觀修律時(shí)根據(jù)“為臣貴于盡忠,虧之者有罪,為子在于行孝,違之者必誅,大則肆諸市朝,小則終貽黜辱”儒家教條,調(diào)整了謀反大罪應(yīng)誅連父子、祖孫、兄弟的血親范圍。第二,禮的基本規(guī)范直接入律。如祖父母、父母在,子孫別籍異財(cái)者,徒三年,子孫違反教令,供養(yǎng)有缺者,徒二年。第三,定罪量刑于禮以為出入。第四,禮法由互補(bǔ),發(fā)展為統(tǒng)一的體用關(guān)系。

到了明清時(shí)期,中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng),皇權(quán)高度的集中,各種禮儀制度化、規(guī)范化程度都進(jìn)一步提高。在民間,各種風(fēng)俗、民規(guī)也開始體制化,“禮”在調(diào)節(jié)人們?nèi)粘Ｐ袨楹鸵?guī)范人們的行為準(zhǔn)則上起到了越來越大的作用。

到了近代,我們將古代的“德”和“禮”發(fā)展成為今天的道德。如今,我們用道德的善惡來評(píng)價(jià)和把握現(xiàn)實(shí)世界。我們用道德來強(qiáng)化人們的觀念、形成一種社會(huì)輿論和良好的風(fēng)俗以幫助維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。我們用道德來平衡他人的利益和社會(huì)集體的利益。

二、我國法律的發(fā)展及法律的一元性

古代的法指:“灋,刑也,平之如水;灋,所以觸不直者去之,從去”。法律源于利益的分配,是基于一種理性的思考,彰顯著公平和正義。法律是以國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的,是剛性的,是一元的。我國古代法的特點(diǎn)是:逐法合體,民刑不分。我國的法律是源于道德的,統(tǒng)治者最初重視用道德的說教來規(guī)范人們的行為,曾提出:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用?！绷硗?我國的法律和道德結(jié)合非常緊密,表現(xiàn)為道德的法律化和法律的道德化。

(一)周公制禮,引禮入法

周禮所確定的基本原則是親親與尊尊的原則,“親親也,尊尊也,男女有別也”,親親與尊尊的一致性,表現(xiàn)了族權(quán)與王權(quán)的統(tǒng)一。“事無禮則不成,國無禮則不寧”,這是一種把禮教上升為法律的過程,提出違禮即是違法,出禮入刑。

但是在禮與刑的使用對(duì)象上是有所傾向的,正所謂“刑不上大夫,禮不下庶人”。

(二)獨(dú)尊儒術(shù),德主刑輔

董仲舒在思想上提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),法律上提出春秋絕獄、德主刑輔。這從根本上說是將儒家文化、儒家原則上升為國家意志,成為法律用以統(tǒng)制人民。董仲舒的春秋絕獄理論是指:“春秋之聽獄也,必本其事而原其志:志邪者不待成,首惡著罪特重,本直者其論輕?！奔?必須根據(jù)案件事實(shí),追究行為人的動(dòng)機(jī);動(dòng)機(jī)邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé);首惡者從重懲治;主觀無惡念者從輕處理。這一理論對(duì)之后的刑法制定有著極其深遠(yuǎn)的影響。由此我們可以看出:法律是剛性的,體現(xiàn)著一種國家意志、一種強(qiáng)制力。

(三)德禮為本,刑罰為用

唐朝繼承并發(fā)展了漢魏晉以來的法律儒家化的潮流,使體現(xiàn)宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了,尤其是《唐律疏議》的制定和頒布,完善了我國的法律制度,它是我國現(xiàn)存最早最完整的一部法典?！短坡墒枳h》規(guī)定了笞、杖、徒、流、死五種刑罰,統(tǒng)稱為五刑。又規(guī)定出十惡是當(dāng)時(shí)最嚴(yán)重的罪行。所謂十惡都是指直接侵犯專制皇帝的統(tǒng)治基礎(chǔ)積封建統(tǒng)治秩序的行為,十惡具體指:謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。犯十惡罪者皆處以重刑,不享有贖、免等特權(quán),所謂“十惡不赦”就是這個(gè)意思。由此可見,法律是剛性的、一元的。另外,當(dāng)時(shí)法律的調(diào)整對(duì)象在調(diào)節(jié)人們的日常行為上是有區(qū)別的,其中八議制度就是最好的證明。八議制度起源很早,唐律則規(guī)定得更為詳備。八議的對(duì)象主要指以下幾種人:親、故、賢、能、功、貴、勤、賓?？傊煌夂趸实鄣挠H戚故舊,或者封建王朝的官僚貴族。這些人只要不是犯了十惡罪,其他罪行都可以通過各種途徑減輕或免于處罰。這種特權(quán)制度,反映了等級(jí)和階級(jí)差別。同時(shí)也說明法律雖然是一元的,但法律的調(diào)整對(duì)象有時(shí)可以是多元的。另外,《宋邢統(tǒng)》中的刺配對(duì)后世刑罰制度影響極壞,是刑罰制度上的一種倒退,這也說明法律的殘酷性。

(四)欽定憲法,限制皇權(quán)

1908年中國清政府頒布了中國歷史上第一部憲法性文件,共計(jì)23條,由“君上大權(quán)”和“臣民權(quán)利義務(wù)”兩部分構(gòu)成。由憲政編查館參照1889年《日本帝國憲法》制定,刪去了日本憲法中限制君權(quán)的有關(guān)條款,充分體現(xiàn)了“大權(quán)統(tǒng)于朝廷”的立法旨意?！稓J定憲法大綱》規(guī)定:“大清皇帝統(tǒng)治大清帝國萬世一系,永永尊戴”;“君上神圣尊嚴(yán),不可侵犯”?；实塾袡?quán)頒布法律,發(fā)交議案,召集及解散議會(huì),設(shè)官制祿,黜陟百司,編訂軍制,統(tǒng)帥陸海軍,宣戰(zhàn)媾和及訂立條約,宣告戒嚴(yán),爵賞恩赦,總攬司法權(quán)及在緊急情況下發(fā)布代法律之詔令。并且“用人之權(quán)”,“國交之事”,“一切軍事”,不付議院議決,皇帝皆可獨(dú)專。另外,又以附則形式規(guī)定,臣民有納稅、當(dāng)兵、遵守法律的義務(wù)。在法律范圍內(nèi),享有言論、著作、出版、集會(huì)、結(jié)社、擔(dān)任公職等權(quán)利和自由?！稓J定憲法大綱》確認(rèn)了君主立憲制的政治改革方向,但由于君權(quán)強(qiáng)大,議院立法權(quán)和監(jiān)督權(quán)非常有限,臣民的自由權(quán)利微不足道并缺乏有效保障。

三、如何運(yùn)用好道德的多元性和法律的一元性來規(guī)范人們的行為

道德與法律的結(jié)合是法治的必然要求。法治與德治相結(jié)合,是人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后世界各國治國的一個(gè)普遍手段。道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系,沒有道德規(guī)范,整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。從道德的多元性看,道德不僅調(diào)整人們的外部行為,還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng),它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為,要求人們?yōu)榱松贫プ非笊啤５堑赖虏皇侨f能的,道德不能對(duì)人所犯的過錯(cuò)進(jìn)行懲治,當(dāng)有人嚴(yán)重的危害了社會(huì)或他人,這時(shí)需要法律對(duì)其實(shí)施制裁以達(dá)到教育和懲治的作用,只有這時(shí)剛性的法律才能更好的保障社會(huì)秩序和人們的安全。同時(shí)我們應(yīng)該清楚道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的,或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的,道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用?？傊?法律與道德是相互聯(lián)系的,在功能上是互補(bǔ)的,都是社會(huì)調(diào)控的重要手段,我們要充分利用好道德的多元性和法律的一元性建立一個(gè)德法并治的國家。

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作者簡(jiǎn)介:劉琦(1981-),男,遼寧新民人,長春工業(yè)大學(xué)助教,法學(xué)碩士,研究方向:道德與法制。