盛　蕾

摘要尼采是一位特立獨(dú)行的哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)打破了以往哲學(xué)演變的邏輯秩序,憑的是自己的靈感來(lái)作出獨(dú)到的理解。因此他的著作不像其他哲學(xué)家那樣晦澀,而是文筆優(yōu)美,寓意雋永。有人稱,尼采與其說(shuō)是哲學(xué)家,不如說(shuō)是散文家和詩(shī)人。他將哲學(xué)的深邃,詩(shī)歌的浪漫,音樂(lè)的震撼,心理學(xué)的精細(xì)和語(yǔ)言學(xué)的廣博融合為一個(gè)整體,自成一家。盡管,他的思想中存在不可避免的糟粕,但他為后人留下的思想財(cái)富是及其寶貴的。

關(guān)鍵詞尼采 哲學(xué) 日神精神

中圖分類號(hào):B5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)09-306-01

尼采貶斥理性和日神精神,贊美感性和酒神精神,故而被視為西方現(xiàn)代非理想性思潮以及生命哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他主張對(duì)現(xiàn)代性及其一切價(jià)值徹底重估,批判和顛覆,并因此被多數(shù)后現(xiàn)代主義者奉為先驅(qū)。受其影響的大家有:弗洛伊德、海德格爾、?？?、薩特等;文學(xué)家有:茨威格、蕭伯納、積德、黑塞、魯迅等。

“正午,一個(gè)歷經(jīng)人間冷暖的靈魂,處在人生的正午時(shí)分,無(wú)不祈求能有一個(gè)極其安靜的環(huán)境——四周一片寂靜,所有的聲音都遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去,太陽(yáng)在正上方照耀著。在肉眼無(wú)法見到的深林里,牧神正在草地上安睡。萬(wàn)物與之共眠,牧神臉上流露出他那永不改變的表情——至少它——這一個(gè)靈魂——是這么認(rèn)為?！薄伴L(zhǎng)滿樹木的森林中,吹起了徐徐的涼風(fēng)。正午過(guò)去了,他又回到真實(shí)生活當(dāng)中。伴隨著生活的有愿望、欺騙、遺忘、享樂(lè)、否定和無(wú)常等?！薄鞍砼R近,大地吹起了仿佛早晨的涼風(fēng),一切活動(dòng)也漸漸停息——這一個(gè)活動(dòng)性很強(qiáng)的人開始想認(rèn)知自己。病痛和死亡逐漸逼近他,然而他卻一點(diǎn)也不恐懼?！?/p>

以上是一段尼采對(duì)不屈不撓的勇氣的描述,既形象又準(zhǔn)確。有人對(duì)尼采的直截了當(dāng)特點(diǎn)持有的好感會(huì)轉(zhuǎn)變成一種反感。通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō),也就是他的書看上去內(nèi)容繁雜毫無(wú)聯(lián)系。讀他的書總是前言不搭后語(yǔ)的,這實(shí)在是讓人受不了了。這樣既不能真正理解他,也觸碰不到真正的難題。但是在我看來(lái),尼采的書讀起來(lái)是很容易的,只要是一打開他的書,就會(huì)徑直讀懂他,他的幾乎每一頁(yè)都扣人心弦;他的論斷引人入勝,他的語(yǔ)言令人如癡如醉,草草瀏覽一下,也能讓人獲益匪淺。任何一個(gè)沒有偏見的人拿起尼采的著作,都會(huì)發(fā)覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。當(dāng)然,這里面也夾雜了夸張和神經(jīng)質(zhì)式的自我陶醉。在這些著作中,尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認(rèn)的觀念,奚落了一切美德,贊揚(yáng)了所有的邪惡。尼采并沒有建立一個(gè)封閉而龐大的哲學(xué)體系,他只寫散文、格言和警句;在他的字里行間并不證明什么,只是預(yù)告和啟示;但恰恰不是憑借邏輯推理而是憑借神奇的想像力,他征服了全世界;他獻(xiàn)給人類的不只是一種新的哲學(xué),也不僅僅是一首詩(shī)或一段警句。

尼采反民主傾向——超人哲學(xué)。

不可否認(rèn)尼采的這一說(shuō)法作為一種英雄主義學(xué)說(shuō),無(wú)疑有過(guò)頗為可取的一面。幾乎每一個(gè)時(shí)代都需要英雄,中國(guó)有毛澤東、鄧小平,美國(guó)有華盛頓、林肯。因?yàn)樵谥R(shí)、智慧和膽略起決定作用的特定時(shí)代下,一個(gè)英雄或是杰出人物常常勝過(guò)千軍萬(wàn)馬。但是“超人哲學(xué)”所反映的英雄主義又是十分的極端和狹窄的。在尼采看來(lái),普通人是粗制濫造的產(chǎn)品,主張由“高等人”統(tǒng)治世界。試想,只有山峰而沒有山體的山頂存在嗎?這不是很可笑嗎?這與超理想主義的空中閣樓又有什么區(qū)別呢?這是因?yàn)橛羞@樣的觀點(diǎn),導(dǎo)致了尼采對(duì)貴族政治的極力推崇,這就是決定了尼采的反民主傾向。這樣的主張顯然是與歷史大潮相悖逆的。與英雄在同一片天空下的人絕大多數(shù)人畢竟還是普通人,這是永遠(yuǎn)無(wú)法改變的。沒有普通人的襯托,哪里會(huì)有“英雄”之說(shuō)呢?

尼采對(duì)愛情與同情的否定態(tài)度——對(duì)女性的不敬。

“臉——就只有一張臉的女人,除了臉之外,她身上再也找不到絲毫的內(nèi)涵?！迸嗽谀岵傻难壑兄皇且环N低級(jí)人,社會(huì)與她們無(wú)關(guān),她們只有用愛情攫住男人有力的保護(hù)來(lái)使她們自己生存下去而已。他認(rèn)為有頭腦的女人就一定在某些方面有問(wèn)題這絕對(duì)是對(duì)女性的不尊重和鄙棄的想法。他在書中曾經(jīng)提到,對(duì)愛情的定義僅僅是——占有,男人對(duì)女人的絕對(duì)占有。這可能和他不幸的感情生活有關(guān)系吧。32歲時(shí),對(duì)女音樂(lè)家瑪?shù)贍柕碌那蠡?這是他人生中的第一次求婚,卻以失敗告終。緊接著,在33歲又因?yàn)橐幻优c瓦格納決裂,但是又是沒有結(jié)果的答案。38歲那年,第二次的求婚,向莎樂(lè)美的告白,再次失敗。后來(lái)他盡管一再試圖為自己覓一配偶,均不成功,而至死未婚。此后他的感情世界就一直是空白的空間,可能就是這樣坎坷的感情經(jīng)歷讓他對(duì)女人更是存有不正確的觀點(diǎn)。在他的后期作品有著這樣的話?！澳阋呦蚍蛉藗?nèi)ッ?別忘記帶了你的鞭子!”雖然這句話是借由老婦人之口說(shuō)出來(lái)的,但也反映出尼采自己的對(duì)女人的觀點(diǎn),“與女人之間的友誼——女人是完全可以和一個(gè)男人建立起友誼的,但是要維持友誼,就必須要有一種小小的肉體上的反感來(lái)協(xié)助才行?！薄叭绻愕椒蛉四抢锶?不要讓自己被婦人的淫蕩所征服,不要忘記你是主人,不要忘記婦人真正重要的任務(wù)是服侍男人,是美化他人生的友好伴侶?！蹦岵傻挠^點(diǎn)使女人處于一種從屬地位,做男人的裝飾品。女性的淫蕩是女人用來(lái)使男人的強(qiáng)力意識(shí)從屬于自己的武器。這些比較偏激的想法應(yīng)該是源于他悲慘的人生經(jīng)歷吧。如果我們從世俗的角度來(lái)看,尼采的一生是不幸的,他的結(jié)局是悲慘的。他是一個(gè)典型的失敗者:他的思想的發(fā)展未能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo);在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無(wú)幾,可怕的孤寂始終包圍著他;最后,病魔緩緩地悄然而至,甚至成了他的生命的一部分。

對(duì)也好,錯(cuò)也罷,無(wú)論如何,尼采思想是現(xiàn)代思想的一座巍然聳立的里程碑。在尼采去世后的一個(gè)世紀(jì)中,他的思想深深地影響了后世的人們。這就是我眼中的一個(gè)大學(xué)教授,一個(gè)詩(shī)人,一個(gè)哲學(xué)家,一個(gè)孤獨(dú)的漂泊者——尼采。