尼采
- 《尼采》
譯者: 鄧冰艷《尼采：反哲學(xué)》原系阿蘭·巴迪歐1992—1993 年研討班的講義。1992—1996 年，巴迪歐依次研讀尼采、維特根斯坦、拉康、圣保羅等四位“反哲學(xué)家”，圍繞“反哲學(xué)”主題做了系列講座，本書為首講。在書中，巴迪歐界定了何謂“反哲學(xué)”，并詳細解讀了“反哲學(xué)王子”尼采的批判思想。巴迪歐拋開后世對尼采的追捧和指責(zé)，懷著深切的同理心去審視尼采的文本（尤其是1887—1888 年的晚期作品），呈現(xiàn)尼采關(guān)于世界、藝術(shù)和自身的真正意圖。
工會博覽 2022年36期2023-01-15
- 認知也有保鮮期
［德］尼采曾經(jīng)的堅持被發(fā)現(xiàn)是個笑話，曾經(jīng)自以為的真相竟然是? ?個謬誤。這并非說明曾經(jīng)的你是多么的膚淺、無知，而是因為這樣的想法對當(dāng)時的你來說是條必經(jīng)之路，它們就是真相，它們理應(yīng)被堅持。因為人總是在不斷地學(xué)習(xí)進步，然后朝一個個新的人生階段邁進。你階段性的個人理解沒有錯，但是認知也有保鮮期，一旦過期就不再被需要。所以，生命不息，學(xué)習(xí)的過程也不能停步。只有不斷審視自我，聽取他人的建議，才能讓自己保持新鮮的認知。（摘自《尼采的哲學(xué)》）
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2022年13期2022-07-13
- How adversity makes you stronger逆境如何讓你更強大
彭向梅尼采說過，“那些殺不死你的，終將使你更強大?！边@句話說的正是超越逆境的智慧。那么，當(dāng)遇到逆境時，怎樣做才能順利走出逆境，獲得成長呢？1 When faced with a crisis， we find it difficult to imagine the experience will eventually lead to some type of growth. The fact is that we can even get the abil
瘋狂英語·新閱版 2022年5期2022-04-29
- 認知也有保鮮期
【德】尼采曾經(jīng)的堅持卻發(fā)現(xiàn)是個笑話，曾經(jīng)自以為的真相竟然是個謬誤。這并非說明曾經(jīng)的你有多么的膚淺、無知，而是因為這樣的想法對于當(dāng)時的你是個必經(jīng)之路，它們就是真相，它們理應(yīng)被堅持。因為人總是在不斷地學(xué)習(xí)進步，然后朝一個個新的人生階段邁進。你階段性的個人理解并沒有錯，但是認知也有保鮮期，一旦過期就不再被需要。所以，生命不息，學(xué)習(xí)的過程也不曾停步。只有不斷審視自我，聽取他人的建議，才能讓自己保持新鮮的認知。（樹摘自時事出版社《尼采的哲學(xué)》）
風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2022年2期2022-02-23
- 認知也有保鮮期
[德]尼采曾經(jīng)的堅持卻發(fā)現(xiàn)是個笑話，曾經(jīng)自以為的真相竟然是個謬誤。這并非說明曾經(jīng)的你有多么的膚淺、無知，而是因為這樣的想法對于當(dāng)時的你是個必經(jīng)之路，它們就是真相，它們理應(yīng)被堅持。因為人總是在不斷地學(xué)習(xí)進步，然后朝一個個新的人生階段邁進。你階段性的個人理解并沒有錯，但是認知也有保鮮期，一旦過期就不再被需要。所以，生命不息，學(xué)習(xí)的過程也不曾停步。只有不斷審視自我，聽取他人的建議，才能讓自己保持新鮮的認知。（凱文摘自時事出版社《尼采的哲學(xué)》）
視野 2021年14期2021-07-29
- 尼采思想發(fā)展階段代表性觀點評析
15009）關(guān)于尼采思想的發(fā)展階段，當(dāng)下尼采研究中最具代表性的一種觀點，是將他的思想發(fā)展分為早期、中期與后期三個階段：早期階段從1859年至1876年，從早期進入中期的轉(zhuǎn)折完成于1876年至1878年。青年尼采在這一時期受到叔本華與瓦格納的決定性影響，屬于他思想的浪漫主義與酒神崇拜時期。中期階段從1876年至1881年，從中期向后期的轉(zhuǎn)折完成于1881年至1882年。尼采于1876年開始寫作《人性的，太人性的》第1卷，這是他思想進入中期的標(biāo)志，一直持續(xù)到1
衡水學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-01-15
- 尼采的神經(jīng)癥及其哲學(xué)
州510640)尼采的思想很富有爭議性，其人其說都有些怪異，較難有統(tǒng)一的理解。關(guān)于尼采的爭議和怪異印象似乎暗示：人們對尼采的闡釋很可能沒有觸及到某個隱秘的“點”，從而導(dǎo)致我們始終不能有豁然開朗、洞徹明白之感。本文嘗試從精神分析學(xué)角度作一次闡釋，希望能對更全面地理解尼采哲學(xué)有所助益。一、問題的提出尼采在生前很苦惱于不被人理解，尼采死后又太富爭議。盡管如此，筆者認為，我們正在越來越具備理解尼采的條件。例如，西方現(xiàn)代非理性主義思潮的興起與深入發(fā)展，弗洛伊德所開創(chuàng)
延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年3期2020-12-17
- 尼采超人哲學(xué)的現(xiàn)代意義
王 健人生遭遇對尼采的影響弗里德里?！ね?span id="j5i0abt0b" class="hl">尼采，是德國著名的哲學(xué)家。尼采出生于神學(xué)世家，兒時的尼采并沒有因為父親的早早離世而忘記父親，相反尼采在心底里深深的懷念著父親，并且勵志長大后像父親一樣成為一名牧師。尼采兒時常常為小伙伴們宣講圣經(jīng)故事，也許正是對于基督教的深刻領(lǐng)會，才使他后來走向了反對神學(xué)的另一個極端。尼采的悲劇性格即使不是天生的，也是由于后天的種種變故誘發(fā)的。年幼的尼采早早感受到了生命的無常，父親的離世，弟弟的早夭，尼采在這些人生悲劇中感受到了世
時代人物 2020年35期2020-12-08
- 學(xué)習(xí)之路
〔德〕尼采曾經(jīng)的堅持后來卻發(fā)現(xiàn)是個笑話，曾經(jīng)自以為的真相竟然是個謬誤。這并非說明曾經(jīng)的你有多么膚淺、無知，而是因為這樣的想法對于當(dāng)時的你是條必經(jīng)之路，它們就是真相，它們理應(yīng)被堅持。因為人總是在不斷地學(xué)習(xí)進步，然后朝一個個新的人生階段邁進。你階段性的個人理解并沒有錯，但是認知也有保鮮期，一旦過期就不再被需要。所以，生命不息，學(xué)習(xí)的過程也不應(yīng)停步。只有不斷審視自我，聽取他人的建議，才能讓自己保持獨到的認知。（張 愚摘自中國華僑出版社《不瘋魔，不尼采》一書）
讀者 2020年18期2020-09-15
- 法國作家對尼采思想中期轉(zhuǎn)向的影響
215009）尼采研究者一般將他的思想發(fā)展分為早期、中期與后期三個階段：早期階段以1876年為臨界點，代表性作品為《悲劇的誕生》與四個《不合時宜的沉思》。青年尼采在這一時期受到叔本華與瓦格納的決定性影響，屬于他思想的浪漫主義與酒神崇拜時期。中期階段是從1876年至1881年。尼采于1876年開始寫作《人性的，太人性的》，這是他思想進入中期的標(biāo)志，這階段屬于他思想發(fā)展的實證主義時期。在1881年8月，尼采獲得了永恒輪回思想，可以看作他思想進入后期的標(biāo)志，直
武陵學(xué)刊 2020年3期2020-01-02
- 坦然接受自己的變化
尼采過去的自己所堅信的真相，現(xiàn)在竟成了錯誤。過去的自己所堅持的信條，現(xiàn)在也發(fā)生了變化。這并非因為你年少無知，見識淺薄，不經(jīng)世事。對當(dāng)時的你而言，這樣的想法是必要的。對當(dāng)時那個層次的你來說，那是真相，也是信條。人總在脫胎換骨，更新?lián)Q代，不斷朝新的人生邁進。所以，只不過是過去必不可缺的東西，現(xiàn)在變得不再需要了而已。所以，對自己的批判，和聽取他人對自己的批判，其實也是對你的蛻變的一種促進，為了讓你更快地?zé)ㄈ灰恍?。（摘?《快樂的知識》）
公務(wù)員文萃 2019年9期2019-09-25
- 影子與“我”
本華曾是青年時代尼采的偶像，叔本華去世5年后，一個偶然的機緣，他的著作《作為意志與表象的世界》被尼采在舊書攤里發(fā)掘。尼采當(dāng)時就認定“這是一本讀了第一頁，就必定會讀完的書”，于是廢寢忘食、不眠不休、通宵達旦地讀，懷著熱情孜孜以求，生怕錯過了任何一個字，渴望從每一句話里汲取營養(yǎng)。叔本華書里濃郁的悲觀主義基調(diào)與正感受到生命意義的茫然、富有詩人氣質(zhì)的青年時代的尼采深深地契合。當(dāng)時，尼采覺得叔本華書里說的不只是叔本華自己的思想，也是與他從未謀面的尼采本人的思想——尼
科學(xué)生活 2019年2期2019-04-30
- 尼 采 的 申 辯
中國興起了兩次“尼采熱”：一次是五四新文化運動時期，一次是改革開放之后的80年代。這兩個時期也被稱為中國的兩次啟蒙。尼采對基督教的批評是眾所周知的，五四新文化期間，知識分子就以“重估一切價值的”作為反對中國傳統(tǒng)的口號，將尼采理解為魯迅式的革命導(dǎo)師；20世紀(jì)80年代，伴隨著自由主義思潮在中國的興起，尼采又成為了自由派哲人的代表?，F(xiàn)在看來，雖然中國的兩次啟蒙都與尼采有著緊密關(guān)聯(lián)，但是國人對尼采的理解都是存在一定的問題［1］。隨著新時期大批西方研究成果被引進中國
宿州學(xué)院學(xué)報 2018年8期2018-04-03
- 尼采哲學(xué)專題討論
編者按：尼采不僅是20世紀(jì)以來最具影響力的哲學(xué)家之一，也是飽受爭議、面相最為復(fù)雜的哲學(xué)家之一。尼采自稱“非道德主義者”和“積極的虛無主義者”，海德格爾卻稱之為“最后一位形而上學(xué)家”；法國新尼采主義者如?？?、德里達等人將尼采奉為“后現(xiàn)代主義先驅(qū)”，列奧·施特勞斯則將尼采解釋為“反柏拉圖的柏拉圖主義者”；如今，許多學(xué)者又將尼采理解為“德性主義者”和“自然主義者”。這些不同的標(biāo)簽不僅透露出了尼采思想本身的豐富性，也透露出了理解尼采、闡釋尼采的困難 性。無論如何，
哲學(xué)分析 2018年3期2018-01-24
- 尼采在中國（1918—1925）*
對象，考察了此間尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844—1900）及其作品在中國的翻譯、接受和傳播情況，著重分析了尼采從最初備受歡迎，到后來受到冷落的原因。認為尼采學(xué)說影響了魯迅、茅盾、李石岑等人的性格及其創(chuàng)作。指出早在“五四”運動時期，中國人就開始尋找適合行動的哲學(xué)，那些起初信仰尼采的人后來大多轉(zhuǎn)向了馬克思。作者高利克為斯洛伐克科學(xué)院研究員，著名漢學(xué)家和比較文學(xué)研究家，布拉格漢學(xué)學(xué)派代表人物之一，畢生致力于中西思想文化史
國際漢學(xué) 2018年2期2018-01-23
- 晚期尼采為何重歸藝術(shù)？※
孫周興晚期尼采為何重歸藝術(shù)？※孫周興弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）的哲學(xué)通常被分為早、中、晚三期。一般認為，早期尼采重視藝術(shù)，主張一種“悲劇形而上學(xué)”；中期尼采變了腔調(diào)，棄藝術(shù)而倚重于科學(xué)；晚期尼采致力于營造他的“哲學(xué)主樓”，形成了一種“權(quán)力意志的形而上學(xué)”。這種看法略顯粗糙，但大致不差。不過，我們的問題在于：在晚期的大量著述中，特別是在他的筆記遺稿中，尼采何以又重新大談藝術(shù)，標(biāo)榜“作為藝術(shù)的權(quán)力意志”？或者我們干脆問：晚期尼采
詩書畫 2017年2期2017-06-23
- 尼采的表面與核心——以施特勞斯《尼采〈善惡的彼岸〉講疏》為中心
212000)尼采的表面與核心——以施特勞斯《尼采〈善惡的彼岸〉講疏》為中心曹 聰(揚州大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 揚州 212000)施特勞斯一方面承認尼采對他的巨大影響，另一方面猛烈地批判尼采。施特勞斯在1971—1972學(xué)年開設(shè)《善惡的彼岸》研讀課，這是施特勞斯關(guān)于《善惡的彼岸》的最后一次，也是最全面細致的一次講解。施特勞斯看到，必須同時把握尼采思想的表面與核心才能理解尼采的地位，因此他從尼采對時代精神的批判深入到尼采對柏拉圖哲學(xué)傳統(tǒng)的批判。尼采試圖以歷史
海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2017年5期2017-02-24
- 尼采與瓦格納的恩怨情仇
楊杰民尼采是誰？弗里德里?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尼采是德國哲學(xué)家、思想家、詩人、作曲家。他強力批判西方傳統(tǒng)的基督教文化，否定基督教傳統(tǒng)的道德體系，主張重估一切價值；他提倡創(chuàng)造一種生存的意義，為后來的存在主義奠定了基礎(chǔ)，被譽為存在主義的先驅(qū)之一；他熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發(fā)的意志力，肯定人世間的價值，給歐洲古典哲學(xué)注入新鮮血液，并開辟了古典語言學(xué)的嶄新時代。從這個意義上說，尼采開創(chuàng)了人類思想史的新紀(jì)元，哲學(xué)史可以以“尼采前”和“尼采后”來劃分。在尼采之后，傳統(tǒng)的哲學(xué)體系解
音樂愛好者 2016年7期2016-08-04
- 尼采后現(xiàn)代主義式思想的電影學(xué)詮釋
李立鎖 楊麗霞?尼采后現(xiàn)代主義式思想的電影學(xué)詮釋李立鎖楊麗霞楊麗霞，女，河北邯鄲人，河北工程大學(xué)副教授，主要從事應(yīng)用語言學(xué)方向研究。尼采為人類留下了愛森斯坦蒙太奇式的后現(xiàn)代思想，雖然尼采的思想并未形成完備的體系，但是，其蒙太奇式的思想?yún)s引發(fā)了一個多世紀(jì)之后世人的更加深刻的思考，尼采擅于從痛苦中分娩思想，尼采的哲學(xué)更像心理學(xué)，尼采的哲學(xué)意象為戰(zhàn)勝虛無主義提供了思想武器，超脫于理想的虛無與價值重估虛無的只能是尼采概念中的超人，尼采眼中的超人是境界偉大的理想型人
電影評介 2016年1期2016-06-06
- On Nietzsche’s “Superman” Theory
：[1]胡志剛.尼采價值哲學(xué)研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2007.[2]黃慧.淺談尼采超人哲學(xué)思想的理論內(nèi)涵[J].中國校外教育下月刊，2008，12（23）.[3]霍群.尼采超人哲學(xué)的后世影響與啟迪[D].秦皇島：燕山大學(xué)， 2009.[4]王慶民.淺議尼采“超人”哲學(xué)[J].社科縱橫，2008，12（23）.
校園英語·上旬 2016年1期2016-05-30
- 尼采的自詡與發(fā)瘋辨正
，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。”每次讀到這里，兩個問題總是揮之不去：尼采“自詡”過太陽嗎？尼采發(fā)瘋的原因究竟是什么？弗里德里?！ね?span id="j5i0abt0b" class="hl">尼采（1844—1900）是個令許多人癡迷的人。他因宣告“上帝死了！”而使西方世界震撼。他的“對一切價值重新評估”、“權(quán)力意志（或譯強力意志，沖創(chuàng)意志）”“超人”哲學(xué)、“永遠回歸（又譯“永恒重現(xiàn)”）”均似一枚枚原子彈，給世界思想界帶來巨大沖擊。其思想、論著
語文教學(xué)與研究(教研天地) 2016年5期2016-05-14
- 尼采后現(xiàn)代主義式思想的電影學(xué)詮釋
李立鎖 楊麗霞尼采為人類留下了愛森斯坦蒙太奇式的后現(xiàn)代思想，雖然尼采的思想并未形成完備的體系，但是，其蒙太奇式的思想?yún)s引發(fā)了一個多世紀(jì)之后世人的更加深刻的思考，尼采擅于從痛苦中分娩思想，尼采的哲學(xué)更像心理學(xué)，尼采的哲學(xué)意象為戰(zhàn)勝虛無主義提供了思想武器，超脫于理想的虛無與價值重估虛無的只能是尼采概念中的超人，尼采眼中的超人是境界偉大的理想型人類，但在尼采的心目中，具備這一秉賦、思想、精神的人選卻是終其一生的闕如。尼采的思想具備打破一切禁錮的力量，尼采的思想試
電影評介 2016年1期2016-03-25
- 尼采：強力的虛無主義與自然的永恒復(fù)返
200234)?尼采：強力的虛無主義與自然的永恒復(fù)返周書俊(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)作為虛無主義的尼采，以敵視基督以及非道德而著稱。尼采看透了整個西方社會道德的墮落和文化的毀滅，用隱微藝術(shù)指出了未來哲學(xué)的偉大歷史使命。因此，從最本質(zhì)上看，如果說尼采是虛無主義的話，也是一個強力的虛無主義。扎拉圖斯特拉的教誨表明，尼采總是力圖為未來哲學(xué)找到一個生發(fā)的出路，盡管這種出路可能是悲劇式的。所以說，尼采教誨的責(zé)任決定了他對一切世俗的反叛，而他
東岳論叢 2015年4期2015-03-23
- 論德里達對海德格爾尼采解釋的批判
德里達對海德格爾尼采解釋的批判馬成昌（首都師范大學(xué)哲學(xué)系，北京 100048；黑龍江科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150027）德里達深受海德格爾影響，同時也是海德格爾最為深刻的批判者，這種批判又直接或間接地與尼采交織在一起。德里達認為，海德格爾對尼采的解釋雖然是一種拯救行為，但這種拯救卻是對尼采思想與文本的一種侵吞與肢解，是一種暴力的拯救。他從不同的視角對海德格爾的尼采解釋給以批判，一定程度上揭示了海德格爾哲學(xué)與解釋學(xué)的形而上學(xué)印記，以達到將尼采從海
學(xué)術(shù)交流 2015年4期2015-02-25
- 永恒在瞬間中存在
主要從海德格爾的尼采闡釋出發(fā)，分析和解說尼采“相同者的永恒輪回”學(xué)說的形成、證明及意義，重點揭示該學(xué)說的實存論維度。文章認為，在以“神性”為標(biāo)志的傳統(tǒng)形而上學(xué)的“永恒”和“超越”思考終結(jié)之后，尼采關(guān)注“如何安頓個體此在生活”這樣一個實存論問題，不再主張任何具有形而上學(xué)色彩的謀求永恒的超越論，而是采取了一條可以說“把瞬間永恒化”的路徑——此即尼采永恒輪回說的意義。尼采哲學(xué)；權(quán)力意志；相同者的永恒輪回；瞬間；實存論B516.47A000109“輪回”之說對我們
同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2014年5期2014-11-22
- 論尼采的重估一切價值
430079)尼采是一位在西方哲學(xué)史上擁有無可替代地位的哲學(xué)家。他的哲學(xué)思想內(nèi)容豐富而廣泛，哲學(xué)著作摒棄了傳統(tǒng)的哲學(xué)語言，充滿了比喻、寓言、格言和反諷。尼采為了表達自己新奇的思想，使用了大量隱喻。在《權(quán)力意志》一書中，尼采使用了大量極具沖擊力和穿透力的隱喻，這樣不僅讓人們?nèi)菀桩a(chǎn)生誤解，而且還因此招徠指責(zé)和詆毀。雖然尼采的思想在當(dāng)時年代不被人所理解，但他的哲學(xué)成就是后人有目共睹的。尼采本人也曾自負地說，他的思想是說給二百年后的耳朵聽的。尼采哲學(xué)中非常重要的
延邊黨校學(xué)報 2014年6期2014-03-12
- 永恒在瞬間中存在
——論尼采永恒輪回學(xué)說的實存論意義
解釋。我們也知道尼采對于東方佛教大有興趣，自然是熟悉佛教典型的輪回觀念的。那么，我們中國人最能理解尼采的“輪回學(xué)說”啰？果真如此么？——未必。①國內(nèi)關(guān)于尼采永恒輪回學(xué)說的全面而深入的研究，要數(shù)陳君華博士的博士論文《深淵與巔峰——尼采的永恒輪回學(xué)說》，上海：上海人民出版社，2004年。當(dāng)尼采發(fā)現(xiàn)他所謂的“相同者的永恒輪回”時，他表現(xiàn)出來的強烈的興奮之情著實令人吃驚。根據(jù)尼采自己做的回憶，這個思想是他于1881年8月間形成的，當(dāng)時他在位于瑞士上恩加丁山區(qū)的西爾
同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年5期2014-02-10
- 《尼采與華文文學(xué)論文集》序
理工大學(xué)舉辦的“尼采與現(xiàn)當(dāng)代華文文學(xué)”國際研討會論文的結(jié)集。尼采第一次出現(xiàn)在中文的出版物里是在1902年，也就是說，2012年是尼采的名字進入中國文化圈的110周年。南洋理工大學(xué)重視文化傳播交流的研究，以“新絲綢之路”為大學(xué)的四大支柱之一。“尼采與現(xiàn)當(dāng)代華文文學(xué)”國際研討會之所以得到支持，并非偶然。這次研討會為期兩天。與會者按所在院校，分別來自中國、日本、澳洲、斯洛伐克、奧地利及新加坡本地，其中多位是國際知名的“尼采在中國”研究專家和開拓者，更多的是新近取
華文文學(xué) 2013年5期2013-11-15
- 尼采《偶像的黃昏》與形而上學(xué)問題
510275)尼采在世之時，始終沒有出版那部他一再提到的《權(quán)力意志》(Willen zur Macht)。何以如此?或許有幾種可能的原因。要么，尼采確實有出版《權(quán)力意志》的計劃，然而由于中年以后精神狀況日漸惡化，以至于無法擺脫嚴(yán)重的精神疾病，尼采最終沒有完成這部作品;要么，在尼采發(fā)表過的作品中，《權(quán)力意志》所要表達的主要觀點已然得到呈現(xiàn)，因此無須另行出版一本《權(quán)力意志》。事實上尼采也透露過，《偶像的黃昏》(G?tzen-D?mmerung)、《敵基督者》
海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2013年1期2013-08-29
- 尼采論自在之物的意義
陳 祺尼采論自在之物的意義陳 祺縱觀尼采的全部思想，他都在和自在之物作不懈的斗爭，而在斗爭的過程中尼采陷入了感覺論的困境，并且發(fā)現(xiàn)自在之物本身是沒有意義的。本文重點討論的就是尼采得出這個結(jié)論的過程，并且和其之前的思想作了比較，同時指出了關(guān)于自在之物、尼采思想和叔本華思想的不同之處。就這個問題而言，尼采討論的范圍又擴展到了整個形而上學(xué)史、科學(xué)和道德。本文通過對尼采德語原文的譯讀，展現(xiàn)了這些要素。自在之物；真理；形而上學(xué)；叔本華；尼采陳祺/同濟大學(xué)人文學(xué)院在讀
長春教育學(xué)院學(xué)報 2013年4期2013-08-15
- 李石岑的尼采闡釋
919)開始接觸尼采著作，尼采思想成為他早期哲學(xué)研究的一個重點。李石岑研究尼采的論文有《尼采思想之批判》(《民鐸》1920年8月15日第二卷第一號)、《爵尼索斯之皈依》(1921年1月23日《時事新報·學(xué)燈》)、《尼采思想與吾人之生活》(收入《李石岑講演集》，商務(wù)印書館1924年版)、《美神與酒神》(《一般》1926年10月5日第一卷第二號)，專著有《超人哲學(xué)淺說》(上海商務(wù)印書館1931年版)。其中，《尼采思想之批判》與茅盾的《尼采的學(xué)說》(1920)共
中國文學(xué)研究 2011年3期2011-11-20
- 海德格爾對尼采永恒復(fù)返思想的解讀
33)海德格爾對尼采永恒復(fù)返思想的解讀張典1，2(1.蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009;2.復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)從尼采的譜系學(xué)角度分析海德格爾解讀尼采永恒復(fù)返學(xué)說存在的局限性，具體分析尼采與西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系。分析認為，海德格爾批判尼采缺少了德國鄉(xiāng)土的向度，實際上這個向度相對化了;海德格爾看重形而上學(xué)問題，并依此批判尼采的缺失，而尼采哲學(xué)的根本問題不在此;尼采對于理解歐洲虛無主義問題具有重要性。尼采;海德格爾;柏拉圖
長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年3期2011-04-01
- 尼采： 比竇娥還冤
［ 虎 頭］尼采： 比竇娥還冤［ 虎 頭］尼采提出的每一個概念都充滿了爭議。他的一生矛盾重重：尼采青年時拜服叔本華，迷醉瓦格納，后來卻全盤否定叔本華和瓦格納。諾貝爾文學(xué)獎獲得者、最著名的尼采迷之一、德國大作家托馬斯·曼說：“誰要對尼采追根究底，誰要咬文嚼字，誰要完全相信尼采，那他必死無疑。”尼采是歷史上最有爭議、提出概念最矛盾的哲學(xué)家。抓住了這個綱，我們幾乎就算好歹懂點兒尼采了。第一個概念，“重估一切價值”——是要重估一切基督教價值，其頂峰就是宣布“上帝死
文苑 2011年1期2011-01-12
- 從“上帝死了”到“虛無主義”
——海德格爾對尼采“虛無主義”的批判
——海德格爾對尼采“虛無主義”的批判閆 聽(河北師范大學(xué)文學(xué)院,河北石家莊050091)尼采把虛無主義的誕生歸結(jié)到其所否定的柏拉圖主義虛設(shè)的瓦解,也即:上帝死了之后。海德格爾對尼采的研究首先是對于當(dāng)時對尼采哲學(xué)所謂的“虛無主義”問題的批駁與澄清。海氏對于尼采的虛無主義給予了“仍是在傳統(tǒng)形而上學(xué)遺忘存在之中思考虛無主義”的結(jié)論,稱尼采只是“顛倒的柏拉圖主義”。海氏對尼采之“虛無主義”的深刻誤讀說明其思想的“形而上學(xué)”痕跡及其無視尼采的生命本體論的實際。尼采
河北北方學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年4期2010-04-10
- 三七的傳說
了個女兒，取名為尼采。尼采還不滿一歲，阿爹卻病死了。此后，阿媽背著尼采上山砍柴，下地種麥，出門挑水，進家紡麻，生活十分艱苦。但總是拿好的給尼采吃，用好的給尼采穿，精心撫養(yǎng)。阿媽長得十分美麗，是百里挑一的美女，即便成了母親，仍然梨花帶雨，有許多伙子向她求婚，并答應(yīng)把尼采當(dāng)成親生女兒撫養(yǎng)，然而，她一個也不同意。甘愿領(lǐng)著尼采過日子，誓不嫁人。尼采長到十六歲，美得像夜間的月亮。而阿媽呢，雖然只有三十二歲，卻老紋縱橫，如同五十多歲的老阿媽!尼采長到十八歲，美得像白天
含笑花 2009年6期2009-04-19
- 尼采與莎樂美
德國哲學(xué)家雷波把尼采的作品送給剛從俄羅新來到意大利的莎樂美閱讀。莎樂美閱讀之后，非常敬佩。4月24日，38歲的尼采抵達羅馬，在梵蒂網(wǎng)圣彼得大教堂見到了莎樂美。尼采沒有想到莎樂美是如此的美麗驚人，當(dāng)天就向她求婚，遭到拒絕。尼采沒有沮喪，又于5月13日，在洛桑，再次向她求婚，再次遭到拒絕。被拒后的尼采提議莎樂美、當(dāng)時也在場的雷波和他本人照張合影。得到贊同后，他一定要莎樂美和雷波按照他的要求拍照。照片的正中是輛小馬車；莎樂美坐在小馬車左側(cè)的廂板上，手里拿著一根由
意林 2008年11期2008-05-14
- 解讀尼采
做強者”的題名對尼采的“權(quán)力意志”哲學(xué)作出了最精練的闡釋，而封面左側(cè)“剖析人類道德的必讀書”幾個字則是對尼采那句“上帝死了”最準(zhǔn)確的回應(yīng)，更是理解尼采精神世界的點睛之句。單單是這兩處，已經(jīng)讓筆者深感作者吳光遠、肖娟娟對尼采精神世界的深刻理解和高度凝練，這書頓感厚重起來。尼采一生坎坷，病痛纏身，但從沒有放棄過對理想的追求，他的“權(quán)力意志論”充分肯定了生命的意義和價值，這些思想啟迪著后人在面對困境時要相信自己的能力、要自強不息、要和命運做斗爭，從而成為強者。閱
全國新書目 2006年12期2006-06-28
- 魯迅、郭沫若接受尼采之比較
重建的時代要求，尼采學(xué)說盛極一時。據(jù)不完全統(tǒng)計，陳獨秀、蔡元培、胡適、傅斯年、田漢、茅盾、郁達夫、周作人、李石岑等人都曾是尼采的熱情崇拜者、大力宣揚者和熱心翻譯者。在文學(xué)上，尼采學(xué)說的閃光，同樣為現(xiàn)代中國作家?guī)砹诵碌乃枷胭Y源，新的創(chuàng)作靈感和激情，在中國現(xiàn)代文學(xué)的開創(chuàng)期留下了一批尼采印痕的文學(xué)作品。這是尼采對中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史貢獻。在諸多現(xiàn)代作家中，魯迅、郭沫若雖然不是最早接觸尼采哲學(xué)的人，但尼采對他們思想觀念、文學(xué)創(chuàng)作的影響最為明顯、最為典型。因此，比較
船山學(xué)刊 2004年4期2004-02-23
- 尼采百年不孤寂
25日卒于威瑪?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">尼采，今年剛好逝世100周年。經(jīng)過一個世紀(jì)時間考驗，的確可以蓋棺論定。百年來，他的“超人哲學(xué)”啟蒙后世甚巨，生在紛亂的19世紀(jì)，尼采提出屬于時代的問題與質(zhì)疑，從尋找答案的過程中，令人驚嘆他的天才。他不僅給人類思維方式指點出一個新道路，對哲學(xué)、文學(xué)帶來深遠影響，同時也讓獨裁者，如墨索里尼、希特勒誤用（濫用），拿來作為標(biāo)榜“超人一等”或反猶太人的口實，這股“尼采”旋風(fēng)六七十年代甚至刮到臺灣，風(fēng)靡無數(shù)年輕人。尼采如地下有知，恐怕也要驚訝他的哲學(xué)理
海外文摘 2000年12期2000-06-11
- 讀點尼采少些精神奴性
近代哲學(xué)家、詩人尼采(1844—1900)是近代最有爭議的思想家之一，他的學(xué)說曾被納粹分子肆意曲解成法西斯的理論支柱，希特勒曾親自去拜謁尼采墓，并把《尼采全集》作為壽禮送給墨索里尼，因此尼采在過去的幾十年里常常被視為惡魔式人物。然而尼采畢竟是人類思想文化史上的大師，深受他影響的中外文化巨人有弗洛伊德、加繆、薩特、肖伯納、梁啟超、魯迅等。難怪最近英國廣播公司(BBC)通過網(wǎng)上投票選舉“千年十大思想家”，尼采的大名赫然在榜。同時入選的還有馬克思、達爾文等。這個
博覽群書 2000年6期2000-06-04
- “得意忘言”
冷 民尼采在自傳《瞧！這個人》中講的是怎樣理解他這個人(智慧、聰明，是天才，也是災(zāi)禍)，理解他的書和他的思想。在第三章《為什么我會寫出如此優(yōu)越的書》中，尼采特別批評了幾位評論家“顛倒事實”的評判。其中有一句，英語為“hit the nail on the head with regard to me，instead of striking my head with the nail”，頗為重要。臺灣劉崎先生譯為“把握我思想的要領(lǐng)而不是在我的中心思想外面敲擊
讀書 1992年1期1992-07-15